一、利用新的宣傳渠道，探索新的發(fā)行模式

1、積極利用新的宣傳渠道無論新媒體時(shí)代渠道如何變化，“內(nèi)容為王”的原則始終不變，傳統(tǒng)文學(xué)期刊仍然要積極嘗試使用新媒體宣傳自己，強(qiáng)化品牌。2008年7月，《中篇小說選刊》新浪博客正式開通，隨之經(jīng)過數(shù)年的發(fā)展，《中篇小說選刊》已形成博客、微博、微信、官網(wǎng)四方互動(dòng)的宣傳展示模式。在進(jìn)行內(nèi)容推送的同時(shí)，要逐漸互聯(lián)網(wǎng)宣傳戰(zhàn)略中求新求變，創(chuàng)新思維。諸如，2012年，《中篇小說選刊》制作并了首個(gè)圖書宣傳片；2014年5月，《中篇小說選刊》舉辦評(píng)獎(jiǎng)歷史上首個(gè)網(wǎng)絡(luò)直播頒獎(jiǎng)會(huì)。本屆頒獎(jiǎng)活動(dòng)首次采用網(wǎng)絡(luò)直播頒獎(jiǎng)的辦法向全國(guó)直播，這是傳統(tǒng)文學(xué)雜志與互聯(lián)網(wǎng)牽手后的創(chuàng)新嘗試?；顒?dòng)全程受到包括全國(guó)眾多文學(xué)評(píng)論家、文學(xué)刊物、讀者的關(guān)注，至6月3日止，新浪微博直播話題閱讀量達(dá)到302.1萬。

2、積極探索新的發(fā)行模式發(fā)行量是考量一本雜志的重要指標(biāo)之一，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)讓宣傳效率成幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，同時(shí)電子商務(wù)的蓬勃發(fā)展讓產(chǎn)品營(yíng)銷大大拓展了渠道。2011年6月，《中篇小說選刊》雜志淘寶官方網(wǎng)店正式上線。微博宣傳和淘寶銷售相結(jié)合的模式，很快打開的雜志銷售的新渠道。2014年，微信銷售平臺(tái)的功能逐漸完善，目前《中篇小說選刊》的官方微信正在嘗試通過微信拓展雜志發(fā)行。

二、文學(xué)雜志的數(shù)字化生存：搭建自有閱讀平臺(tái)與作為優(yōu)質(zhì)內(nèi)容提供商的平衡

目前，文學(xué)雜志在互聯(lián)網(wǎng)生存策略較為單一，基本上是作為各大網(wǎng)絡(luò)閱讀平臺(tái)的內(nèi)容提供方。傳統(tǒng)文學(xué)雜志應(yīng)該逐步擺脫單純內(nèi)容提供商的尷尬地位，嘗試運(yùn)營(yíng)自有平臺(tái)，逐步向數(shù)字化轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)文學(xué)雜志搭建小說閱讀平臺(tái)作為文學(xué)雜志的數(shù)字化生存策略，是基于目前互聯(lián)網(wǎng)小說閱讀的現(xiàn)狀提供的三個(gè)前提：

1、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀經(jīng)過十年發(fā)展，用戶對(duì)內(nèi)容品質(zhì)的要求正在逐步提高。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)付費(fèi)用戶比例的逐年提升，這一事實(shí)可預(yù)期，用戶對(duì)于所購(gòu)買的文學(xué)閱讀內(nèi)容的品質(zhì)要求必然也在逐步提高。針對(duì)小說而言，大多數(shù)的文學(xué)閱讀網(wǎng)站普遍存在的一種弊病即內(nèi)容同質(zhì)化和快餐化現(xiàn)象史無前例的嚴(yán)重。小說閱讀的本質(zhì)決定其無法長(zhǎng)時(shí)間保持低端運(yùn)行，這也將成為促成文學(xué)網(wǎng)站尤其是小說閱讀轉(zhuǎn)型升級(jí)的因子。

一、意境的藝術(shù)特征

首先，在情感的基點(diǎn)上，意與境互相滲透，和諧統(tǒng)一。意境不是單一的結(jié)構(gòu)體。王國(guó)維在《人間詞話乙稿序》中說：“文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄己，而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學(xué)。”這就是說，意境是由意與境，主觀與客觀兩方面要素組成的。其次，意境是一個(gè)和諧廣闊的情感活動(dòng)的藝術(shù)空間，具有豐富的蘊(yùn)藉和情思內(nèi)涵。意境描寫景物和人物，目的不是為了給景物和人物本身構(gòu)造形象，而是為了創(chuàng)造一種藝術(shù)境界。它是一種特有的空間。意境和意象是不同的。一般說，象是具體的物象，意象通常指一個(gè)單一的事物形象。而意境則是物象與物象之間多重復(fù)合聯(lián)系所構(gòu)成的一種耐人尋味的場(chǎng)景、氛圍、畫面、情調(diào)、韻味，是“境象非一，虛實(shí)難明”的化境，是意象與意象互相作用產(chǎn)生出新質(zhì)的一種藝術(shù)空間。再次，意境能夠引發(fā)讀者的想象和思索。意境形象需要依賴意象，可是意境形象的具體性，并不直接體現(xiàn)在單獨(dú)的意象身上，意境的意味無限性，存在于意象與意象之間的功能結(jié)構(gòu)所形成的藝術(shù)空間上，因而，依靠感受、體驗(yàn)和分析個(gè)別有限的意象，是不能把握意境的豐富內(nèi)涵的。

二、意境創(chuàng)造的過程與方法創(chuàng)造意境的方法

主要是通過意象的選擇與組合，創(chuàng)造具有境外之境、象外之旨的藝術(shù)空間，要點(diǎn)在于處理好形與神、虛與實(shí)的和諧契合，即要做到形神兼?zhèn)?、虛?shí)相生。意境的虛實(shí)結(jié)合，有兩條途徑，即寓虛境于實(shí)景的方法與化情思為景物的方法。

（一）寓虛境于實(shí)景寓虛于實(shí)

以實(shí)顯虛，這種虛實(shí)隱現(xiàn)的莫測(cè)變化和靈活運(yùn)用，是各類藝術(shù)都需要的表現(xiàn)方式，因?yàn)榍擅畹靥幚硖搶?shí)關(guān)系，是達(dá)到以少總多、以一當(dāng)十的藝術(shù)效果的重要途徑。這種方法在中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲和繪畫藝術(shù)當(dāng)中有著廣泛的應(yīng)用。在抒情性文學(xué)的意境中，其主要表現(xiàn)為“形”與“神”的關(guān)系。即作者把作品中所描繪的實(shí)景與在實(shí)景之外通過比喻、暗示、象征等手法形成的想象的虛境交融在一起，從而呈現(xiàn)出一個(gè)似有實(shí)無，似無實(shí)有，若有若無，亦有亦無的境界。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)中國(guó)古典舞內(nèi)容形式的影響

（一）托物言志

在我國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)作品中，眾多作者都喜歡“詠物”以表達(dá)自身的志向和高尚情操。比如周敦頤的《愛蓮說》，作者以蓮花的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高潔品質(zhì)表達(dá)自己雖身處黑暗官場(chǎng)，但又不同流合污，充分表達(dá)了其對(duì)追逐名利的世態(tài)的鄙視和厭惡，這種品德是我國(guó)歷代文人所追求的。古典舞《愛蓮說》則將作者的語言文字轉(zhuǎn)換成更加形象的舞蹈語匯，編導(dǎo)采用民樂《沉魚》作為舞蹈的配樂，在琵琶、豎琴的音樂效果下，烘托出了古色古香的氣氛，尤其是在表現(xiàn)蓮花的“不染”、“不妖”的意境上捕捉得很到位。“不染”、“不妖”動(dòng)作的處理既不能張揚(yáng)，又不能嫵媚，也不能太小氣，亦不能太內(nèi)斂。編導(dǎo)采用的主題動(dòng)作“單腿跪地翹后腿下后腰，胸前小五花”將蓮花的形神表現(xiàn)得淋漓盡致，舞中采用了“圓場(chǎng)步”、“云手”等動(dòng)作，剛?cè)嵯酀?jì)、動(dòng)靜結(jié)合、恰到好處。運(yùn)用類似這種手法的古典舞很多，如《空谷幽蘭》、《梅》等。這就是古典舞蹈用形象的語匯、美妙的意境來巧妙地展示文學(xué)作品作家的“借詠物以言志”理想，觀之則不但給人以美的享受，又讓人頓生蕩氣回腸之感。

（二）借景抒情

借景抒情是古典文學(xué)中常用的表現(xiàn)手法之一，也常常是中國(guó)古典舞所表現(xiàn)的內(nèi)容之一。舞蹈的特點(diǎn)之一就是“長(zhǎng)于抒情而短于敘事”，古典舞以借景抒情所產(chǎn)生的“意境”最為深入人心。比如“第二屆CCTV舞蹈大賽”一等獎(jiǎng)作品《扇舞丹青》，舞者通過道具折扇，肢體動(dòng)作以“擰、傾、圓、曲”為主，勾勒出一幅美麗的水墨丹青。一張一弛、時(shí)急時(shí)緩、強(qiáng)弱變換等動(dòng)勢(shì)，時(shí)而是一幅絕美的山水畫，時(shí)而又是筆走龍蛇的狂草，時(shí)而又如文人在舞文弄墨，時(shí)而卻是舞蹈與武術(shù)合二為一，讓欣賞者覺得既置身于美麗山水之間，又穿越于古代。自然、山水、音樂、光影、時(shí)空和心靈頓時(shí)合而為一，真正達(dá)到了天人合一的境界。“在整個(gè)的舞臺(tái)空間，塑造出一種古雅、端莊，充滿中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈文化的體態(tài)形象，將古典舞與書法文化、扇文化、劍文化融為一體……營(yíng)造了一個(gè)恬靜、雅致、高遠(yuǎn)的意境?！痹谥袊?guó)古典舞中，類似這類的舞蹈很多，如表現(xiàn)良辰美景佳人的《春江花月夜》、“豐年人樂業(yè)，隴上踏歌行”的《踏歌》等。我國(guó)文人的“借景抒情”的文學(xué)表現(xiàn)方法，也在中國(guó)古典舞中得到了很好的體現(xiàn)，自然、山水、音樂、光影、時(shí)空和心靈頓時(shí)合而為一，真正達(dá)到了天人合一的境界。

（三）憂患意識(shí)

一、清末時(shí)期周桂笙對(duì)西方文學(xué)翻譯的重要貢獻(xiàn)

從現(xiàn)有的歷史文獻(xiàn)來看，周桂笙對(duì)我國(guó)近代翻譯領(lǐng)域的重要貢獻(xiàn)主要集中在三個(gè)方面。

1.堅(jiān)持翻譯救國(guó)的理念

翻譯了大量的西方文學(xué)作品。自涉足西方文學(xué)作品翻譯以來，周桂笙翻譯的西方外國(guó)文學(xué)作品甚多。與其他所謂的“正宗”文學(xué)家相比，周桂笙所翻譯的文學(xué)作品主要以翻譯童話、科幻小說、偵探小說為主，這似乎與近代社會(huì)愛國(guó)文學(xué)作品如潮的歷史背景不太相符，這也是周桂笙后來一直不被文學(xué)界和翻譯界認(rèn)可的重要原因。但從現(xiàn)有的文獻(xiàn)來考量，周桂笙的西方文學(xué)作品翻譯卻有一定的愛國(guó)成分。周桂笙平生對(duì)中外小說喜愛有加，至于為何會(huì)翻譯西方文學(xué)作品，他自己曾如此描述了翻譯的宗旨“：覺世庸民之作，堪備開智啟慧之功。洋洋乎盛矣，不可謂非翻譯者之與有其功也?！辈浑y看出，周桂笙認(rèn)為，翻譯的目的在于開啟國(guó)人之智慧，警醒世上的普通百姓。在周桂笙的《譯書交通公會(huì)序》中，也對(duì)自己翻譯的宗旨做了說明。他指出，翻譯的目的在于“圖新棄舊”，這在本質(zhì)上表達(dá)了他期望通過翻譯外國(guó)文學(xué)作品，介紹西方先進(jìn)之文化，以實(shí)現(xiàn)救亡圖存的目的。據(jù)此分析，周桂笙走上翻譯之路是具有一定的愛國(guó)成分的。因此，有的學(xué)者認(rèn)為他從事翻譯工作只是基于個(gè)人的興趣與愛好的觀點(diǎn)并不能完全站得住腳跟。從體裁上來看，周桂笙翻譯的西方文學(xué)作品有寓言、民間故事、短篇小說、長(zhǎng)篇小說等等，體裁頗為豐富，其中童話故事集中在《新庵諧譯》一書中，小說主要有《左右敵》、《海底沉珠》、《失舟得舟》、《含冤花》、《妒婦謀夫案》、《福爾摩斯再生案》等。由此可以看出，周桂笙所翻譯的西方文學(xué)作品較多，其中以偵探小說為主。在中國(guó)本土偵探小說極為缺乏的清末時(shí)期，周桂笙能夠翻譯大量的偵探小說，給當(dāng)時(shí)的中國(guó)文學(xué)帶來了新的生命力。

2.在翻譯過程中將西方小說的表現(xiàn)手法以新的理念引入中國(guó)

清末時(shí)期，大部分文學(xué)家在評(píng)價(jià)我國(guó)傳統(tǒng)小說時(shí)，都認(rèn)為我國(guó)傳統(tǒng)小說與西方小說具有明顯的區(qū)別，我國(guó)傳統(tǒng)小說一般都先定宗旨，閱讀時(shí)，只要讀其精華，明其宗旨，便能預(yù)料全書所述事跡。但西方小說不同，其情節(jié)曲折，在閱讀過程中，很容易讓讀者摸不到頭腦，直到全文閱讀結(jié)束之后，才能知曉結(jié)局。對(duì)此，周桂笙曾經(jīng)說道“：讀中國(guó)小說，如游西式花園，一入門，則園中全景，盡在目前矣；讀外國(guó)小說，如游中國(guó)名園，非逼歷其境，不能領(lǐng)略個(gè)中況味也?！痹谥芄痼峡磥恚就廖膶W(xué)與西方小說在創(chuàng)作手法上基本上是相悖的，這對(duì)于中國(guó)文學(xué)家和翻譯家來說，要翻譯西方作品，難度可想而知，因此清末的很多文學(xué)家和翻譯家都不愿意涉足西方文學(xué)作品翻譯。而周桂笙在翻譯西方文學(xué)作品時(shí)，不是簡(jiǎn)單地以中國(guó)文學(xué)作品的表現(xiàn)手法對(duì)西方文學(xué)作品進(jìn)行改造，而是以欣賞的態(tài)度對(duì)其進(jìn)行客觀的譯介。這種做法，將西方小說文體中的新理念引入了中國(guó)，為中國(guó)的文學(xué)形態(tài)注入了新的活力。比如在翻譯偵探小說《毒蛇圈》時(shí)，周桂笙在譯文中描述道“：起筆處即就父女問答之辭，憑空落墨，恍如奇峰突兀，從天外飛來。雖然，此亦歐西小說家之常態(tài)耳！爰照譯之，以介紹于吾國(guó)小說界中，幸弗以不健全譏之！”基于此，周桂笙在翻譯西方偵探小說的過程中，對(duì)其敘事方式極為贊賞，這對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)小說中以平鋪直敘為主的敘事方式帶來了極大的沖擊，以至于后來吳趼人在創(chuàng)作小說《九命奇冤》時(shí)，就大膽借鑒周桂笙在譯文中的敘事手法，使他在當(dāng)時(shí)的文學(xué)表現(xiàn)手法上別具心裁。后來清末民初的很多小說家，在創(chuàng)作時(shí)也常常借鑒周桂笙譯文中所提及的突兀起筆和悲劇結(jié)尾，增強(qiáng)了文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)力，也推動(dòng)了中國(guó)小說文體的發(fā)展。

一、引入道家的文化

道家在人生上持有一種與世無爭(zhēng)的避世態(tài)度，主張無拘無束地生活，這樣的態(tài)度使道家在生活上有逃避的意識(shí)。道家的逃避觀念帶著一種痛苦與哀愁，逐漸向民眾傳播，其指出人生對(duì)于每個(gè)人來講都是磨難，因此，對(duì)身外之物，也就不屬于自己的東西要看淡，只要能保證當(dāng)下無拘無束地生活就十分滿足了。他們把人的生病、死亡已經(jīng)作為一種規(guī)律確定下來，所有人都不能擺脫死亡的陰影，對(duì)死亡有種無可奈何的痛楚感。既無法擺脫，人只能保持平常的心理來對(duì)待，也就是追求身體上的無所拘束。在這種絕對(duì)的內(nèi)心自由狀態(tài)里面，人們可以感覺到這種人生悲劇的無奈。無拘無束是一種形體上的放縱，但是同樣也代表內(nèi)心的境界，把人從復(fù)雜痛苦的生活過度到心理的層面，從而使內(nèi)心感受到一種平衡。它于儒家的向往成就，進(jìn)取態(tài)度是相違背的。梁實(shí)秋在其作品《雅舍》中說道“雅舍最宜月夜，地勢(shì)較高，得月較先?？瓷筋^吐月，紅盤乍涌，一霎間，清光四射，天空皎潔，四野無聲，微聞犬吠，坐客無不悄然。舍前有兩株梨樹，等到月升中天，清光從樹間篩灑而下，地上陰影斑斕，此時(shí)尤為幽絕。直到興闌人散，歸房就寢，月光仍然逼進(jìn)窗來，助我凄涼。”表達(dá)了一種超脫凡世，清幽之感。他在文中談到“雅舍”非我所有，我知識(shí)其中一名住客。但思“天地者萬物之逆旅”，人生本來如寄，我一天住在“雅舍”，其在這天就是屬于我的?？v然這此一天不是屬于我的，但是這一天主宰這里的各種不同感受，我卻實(shí)際都領(lǐng)略到了。劉克莊詞“客里似家家似寄?！蔽掖藭r(shí)對(duì)這句話深有體會(huì)，這時(shí)住在“雅舍”，此處就如同我家，我亦分不出它與家的區(qū)別了。在文字之中表達(dá)出一種物我兩不相干，不為外物所絆的意態(tài)。概括來講，道家文化與社會(huì)發(fā)展是緊密相連的，當(dāng)現(xiàn)代的文化史難以避免地會(huì)引入道家文化。從避世無聞到以文濟(jì)世，文人在社會(huì)的變遷中不斷地深思。他們鄙視在文學(xué)中摻進(jìn)庸俗的利益主義，致力于文學(xué)的無拘無束與解放。

二、民間文化的滲入

民間文化與正統(tǒng)文化是文化的兩個(gè)組成部分，正統(tǒng)文化是國(guó)家統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的一種文化，在文化中占有主導(dǎo)的地位。而民間文化則不同，它是在民間流傳的文化，具有一定的民族性，受社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的影響小，更多地反映了民眾的心聲。民間文化的特征主要有兩個(gè)，第一，它的形式比較散，不同地區(qū)的形式是不同的，給集中管理造成了一定的難度。第二，它的靈活性較好，在社會(huì)風(fēng)俗有所改變的情況下，民間的文化也會(huì)因而出現(xiàn)改變，最后它們還有駁雜性，往往出現(xiàn)相異的言論，不能做到實(shí)際上的一致，對(duì)于一個(gè)問題，不同地域的居民都會(huì)有著不同的文化見解。但盡管是這樣，民間文化卻仍然具有一種貼近人心的長(zhǎng)處，它能夠很好地體現(xiàn)出民眾的生活習(xí)俗，是屬于大眾化地現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作，內(nèi)容貼進(jìn)人們的生活，因此雖歷經(jīng)多個(gè)朝代而能被繼承下來。在許多現(xiàn)代的武俠小說中，都融進(jìn)了民間文化信息，這十分有利于民間文化的傳承和推進(jìn)。

三、儒家文化的傳承

民間文化在文化中的有多種的體現(xiàn)方式，道家文化只是其中的一種，除此之外，其還有別的體現(xiàn)方式。筆者下面所寫的儒家文化就是其另外的一種體現(xiàn)方式，儒家文化在民間文化中的地位是十分重要的，其產(chǎn)生時(shí)間久遠(yuǎn)，對(duì)我國(guó)歷史上的眾多朝代都有著不同程度地影響。它的最先提出者－－－孔子將仁作為這一文化的思想中心，但是隨著歷史的推移，仁的思想已經(jīng)成為該文化的基礎(chǔ)和民族歷史長(zhǎng)河中的水分，它被國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者引申為某種意識(shí)形態(tài)，若要發(fā)覺中國(guó)民間文化的真正有用之處，它就是仁。在現(xiàn)代文學(xué)中儒家文化仍然在發(fā)揮著作用，它以其深厚地思想基礎(chǔ)與藝術(shù)內(nèi)涵，映襯著現(xiàn)代文學(xué)。其仁者無敵的思想早以深入人心，在社會(huì)的各個(gè)層面被藝術(shù)性地體現(xiàn)出來，許多的作家都對(duì)這一思想進(jìn)行了全方位地解釋，顯現(xiàn)出一個(gè)全新的創(chuàng)造性的形式，讓此文化在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中具備了現(xiàn)代化的特點(diǎn)。現(xiàn)代文學(xué)的寫作者力求將文學(xué)提升至較高層面，把文學(xué)人性化，這樣做是對(duì)的，因?yàn)樗麄兠靼兹说乐髁x是文學(xué)中不可或缺的內(nèi)容，吸取儒家文化中的人道精神，將其融入到現(xiàn)代文學(xué)作品之中，從而使文學(xué)作品體現(xiàn)出更高的文化修養(yǎng)，具有更高地精神層次。其在思想層面為現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作提供了不竭的動(dòng)力。如果不對(duì)儒家文化進(jìn)行傳承，也不會(huì)有現(xiàn)代文學(xué)中對(duì)于具有非凡意義的人學(xué)思想的持續(xù)研討，對(duì)民間文化類的精髓部分及有用之初，現(xiàn)代文學(xué)就給了它更好的包裝讓它傳承。