一、教學(xué)過(guò)程的現(xiàn)代性

1、教學(xué)方法的現(xiàn)代性

教學(xué)觀念的改變直接影響教學(xué)方法的變化。過(guò)去教師一個(gè)人唱獨(dú)角戲，常常從時(shí)代背景、題目分析、作者簡(jiǎn)介、思想內(nèi)容、藝術(shù)特征多方面鑒賞并解讀文本。雖然“面面俱到”，卻難以抓住作品的個(gè)性與特征，缺乏針對(duì)性和深刻性，更缺少聯(lián)系實(shí)際需要這一層面。大多數(shù)學(xué)生也是被動(dòng)去聽(tīng)，記筆記、背筆記來(lái)應(yīng)對(duì)考試，去理解、感受、體驗(yàn)文本并學(xué)為所用、付諸于實(shí)踐的學(xué)生卻少之又少。為此，教師必須改變傳統(tǒng)的方法和模式，用全新的觀念、多維的思路融入到教學(xué)方法當(dāng)中，讓學(xué)生由被動(dòng)變主動(dòng)，體會(huì)到參與的樂(lè)趣和權(quán)利的把握。比如：古代文學(xué)教學(xué)課上自讀作品并思考、討論、回答出老師設(shè)計(jì)的問(wèn)題，自由地表達(dá)出自己的想法，可以激發(fā)學(xué)生自己創(chuàng)設(shè)問(wèn)題，提出異議，提倡一種想別人沒(méi)想的或不敢想的、說(shuō)別人不敢說(shuō)的精神。課外，學(xué)生也可以組成不同的課題組，選擇自己感興趣的方面，比如：小說(shuō)、詩(shī)歌或散文等，大量增加自己的閱讀量，并定期開(kāi)展一些專(zhuān)題交流、辯論比賽的活動(dòng)。一方面檢驗(yàn)了自己在古代文學(xué)課堂上作品鑒賞的收獲，更重要的是使這個(gè)收獲有了一個(gè)施展的平臺(tái)。另外講授作品的同時(shí)，要挈適時(shí)機(jī)地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作積極性。如，作品鑒賞就是評(píng)價(jià)作品，可以讓學(xué)生嘗試去寫(xiě)一寫(xiě)短小的文藝評(píng)論，找到自己感興趣的方面，為今后的畢業(yè)論文打基礎(chǔ)。還可以針對(duì)所講作品情節(jié)和人物形象，在課堂上讓學(xué)生充分表達(dá)自己的觀點(diǎn)，并嘗試即興地創(chuàng)作，例如散文、散文詩(shī)等文學(xué)文體，要求學(xué)生課下將課上所寫(xiě)加以整理，并在下節(jié)課前加以點(diǎn)評(píng)。而且，如果鑒賞的篇目很適合朗誦，也可以給學(xué)生到講臺(tái)上誦讀的機(jī)會(huì)，一方面鍛煉學(xué)生臨場(chǎng)的膽量，另一方面也可以作為語(yǔ)言規(guī)范化活動(dòng)的實(shí)踐之一。以小說(shuō)《老殘游記》為例，我們可以改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，這就要求教師必須有能力使教學(xué)設(shè)計(jì)系統(tǒng)性、完整性、靈活性，對(duì)教材、學(xué)生、教學(xué)目標(biāo)三者充分的了解，并作合理的安排。師生之間，學(xué)生和學(xué)生之間彼此都要給予充分的自由和空間。一方面老師起引導(dǎo)學(xué)生把握主要內(nèi)容的作用，課前要給大量的時(shí)間去閱讀文本，并結(jié)合著老師提出的問(wèn)題去認(rèn)真思考。如：小說(shuō)的魅力吸引力何在？你不喜歡這部小說(shuō)體現(xiàn)在哪？這部小說(shuō)對(duì)我們當(dāng)代社會(huì)有什么意義？在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，學(xué)生自己也可以提出問(wèn)題，然后在課堂上大家一起解決。另一方面老師可起補(bǔ)充、糾正的作用，教師可把講這部小說(shuō)的任務(wù)分配下去，老師提供一些思路，然后采取自愿的形式找?guī)讉€(gè)學(xué)生，每個(gè)學(xué)生選取不同的角度來(lái)講，并要求做PPT,這樣的話，學(xué)生參與和思考的積極性就會(huì)被調(diào)動(dòng)起來(lái)，也靈活了課堂教學(xué)。

2、教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)代性

在作品教學(xué)的課堂上，無(wú)論是教師講還是學(xué)生講，都提倡多種方法相結(jié)合。我們可以適時(shí)的運(yùn)用多種角度來(lái)設(shè)計(jì)課堂、解讀作品，比如，從審美的角度、用比較的方法、創(chuàng)新型問(wèn)題穿插法、體驗(yàn)法、傳統(tǒng)文論與西方文論相結(jié)合、哲學(xué)層面、文化層面、與當(dāng)代社會(huì)聯(lián)系的層面等等，這些都可以提供給學(xué)生借以參考。讓學(xué)生發(fā)揮自己的能力進(jìn)行闡述。還以解讀《老殘游記》為例：《老殘游記》中的明湖景物描寫(xiě)，可以從意象和意境相結(jié)合的審美角度來(lái)解讀，當(dāng)講到老殘的經(jīng)歷，可以把他與傳統(tǒng)知識(shí)分子的形象進(jìn)行對(duì)比，看是否有了一些新變的特征。《老殘游記》中桃花山閨秀玙姑與申子平的對(duì)話，可以從傳統(tǒng)哲學(xué)理學(xué)的層面解讀?！独蠚堄斡洝分猩婕暗斤嬍车牡胤娇梢詮娘嬍澄幕膶用嬷v解。語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)的整體性上可以用西方文論敘事學(xué)的角度把握，《老殘游記》中清關(guān)與貪官可以結(jié)合當(dāng)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)來(lái)講。拓展解讀的思路無(wú)論寫(xiě)畢業(yè)論文還是考研方面對(duì)學(xué)生都是有好處的。教師也可對(duì)考試做出相應(yīng)改革，在考試方面，學(xué)生可以平時(shí)有意識(shí)選擇重要知識(shí)點(diǎn)，期末自擬考試題目，然后同學(xué)之間互換作答，這樣既掌握知識(shí)點(diǎn)，又鍛煉了大家的能力。改變以往的填空、選擇、簡(jiǎn)答等閉卷的形式，采取更多靈活多變的方式。如，采用交論文的形式，口頭表達(dá)和課堂創(chuàng)作全過(guò)程考核形式等等，這樣不僅與平時(shí)課堂改革相契合，還可以培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)造性。小說(shuō)方面的考試更可靈活些，《老殘游記》的考試不用直接去背思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，可以讓學(xué)生自選一個(gè)角度談?wù)剬?duì)小說(shuō)的理解，也可選取小說(shuō)的精彩片段，去模仿創(chuàng)作。

二、教學(xué)目的的現(xiàn)代性

本文作者：趙陽(yáng)作者單位：南京林業(yè)大學(xué)

古籍?dāng)?shù)字化對(duì)古代文學(xué)教學(xué)的有利影響

1減輕了對(duì)其他相關(guān)學(xué)科的依賴(lài)

古代文學(xué)是一門(mén)極具歷史沉淀感的特殊學(xué)科，因?yàn)橹袊?guó)古代文史不分，以及古代文人、學(xué)者身份的含混，所以古代文學(xué)與歷史學(xué)、文字學(xué)、哲學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)聯(lián)系是極為緊密的。所以要真正走進(jìn)古代文學(xué)，必須對(duì)這些相關(guān)學(xué)科也有所涉獵。比如學(xué)習(xí)漢代文學(xué)，必須對(duì)漢代的歷史狀況有較為深入的了解，這樣才可能對(duì)代表文體、作家、作品的有同情的理解。對(duì)于當(dāng)今90后的大學(xué)生而言，在古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)中，最難的無(wú)疑是文本的閱讀，因?yàn)槲谋臼怯晌淖謽?gòu)成的，而古代的文字又涉及到語(yǔ)法、字義、讀音、訓(xùn)詁、版本等等文獻(xiàn)學(xué)及小學(xué)知識(shí)。古籍?dāng)?shù)字化的高度發(fā)展，將為學(xué)生減輕相對(duì)壓力。目前智能化的古籍?dāng)?shù)字化處理，能夠自動(dòng)斷句、翻譯、標(biāo)字音，學(xué)生通過(guò)使用這樣的智能化系統(tǒng)，可以輕松的檢索到字義，文意。以自動(dòng)斷句功能為例，目前很多研究者從多個(gè)角度實(shí)現(xiàn)了這一功能。有的提出基于前后n-gram模型的古漢語(yǔ)斷句算法①，有的設(shè)計(jì)了特定條件下的隨機(jī)場(chǎng)模型，以此模型來(lái)實(shí)現(xiàn)古文的斷句②，2011年，國(guó)學(xué)網(wǎng)為廣大的研究者提供了一個(gè)免費(fèi)的古籍?dāng)嗑錅y(cè)試平臺(tái)③。有這么多可以利用的智能化處理手段，作為一般的學(xué)習(xí)者而言，他們的文本閱讀難度會(huì)得到降低。同時(shí)，學(xué)生可以把更多的精力放到閱讀文本本身，通過(guò)閱讀，挖掘文學(xué)的發(fā)展軌跡，作家的創(chuàng)作思想以及作品的藝術(shù)特色。

2擴(kuò)大了閱讀的容量和視野

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)自古以來(lái)存世的各種古代文本約二、三十萬(wàn)種左右。一個(gè)人窮其一生也難見(jiàn)冰山一隅。古代文學(xué)課程所涉及到的文本作品是極其有限的。以較為普及的教材《中國(guó)古代文學(xué)作品選》為例，年代較早的有人民文學(xué)出版社出版，由袁世碩主編的《中國(guó)古代文學(xué)作品選》，這個(gè)教材年代較早，所選作品也較經(jīng)典。此后又有郁賢皓主編的六卷本和羅宗強(qiáng)、陳洪主編的四卷本，基本沒(méi)有跳出袁世碩所框定的作品范疇，篇目基本大同小異。那么對(duì)于中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，這么小的閱讀面是不足以承載對(duì)古代文學(xué)這個(gè)學(xué)科的學(xué)習(xí)的。所以如何提高閱讀的容量和視野是一直以來(lái)古代文學(xué)教學(xué)中的關(guān)鍵問(wèn)題之一。而現(xiàn)在，這個(gè)問(wèn)題由于科學(xué)技術(shù)的介入，迎刃而解。大量的古籍?dāng)?shù)字化成果的出現(xiàn)，使得閱讀工作變得非常方便。學(xué)生可以足不出戶，不用奔波于各大城市的圖書(shū)館，就能因?yàn)樾畔⒒Y源共享時(shí)代的來(lái)臨，而接觸到海量的書(shū)籍，如果需要，甚至某種孤本、珍本都能進(jìn)行完整的閱讀。更重要的是，在古代文學(xué)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，由于可讀文本的豐富化，能夠讓學(xué)生更深入地了解一些具體的問(wèn)題。比如，當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)秦代文學(xué)時(shí)，由于秦代的文學(xué)作品留世較少，作品選一般只選李斯的《諫逐客書(shū)》一篇，再加上《中國(guó)古代文學(xué)史》中往往對(duì)秦代的文學(xué)的編排也是一帶而過(guò)，刻意強(qiáng)調(diào)“秦世無(wú)文”的局面及原因，所以一直以來(lái)學(xué)生對(duì)秦代的文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r了解甚膚淺和局限。那么數(shù)據(jù)庫(kù)的存在，可以幫助學(xué)生解決這樣的困擾。學(xué)生可以閱讀到完整的《呂氏春秋》、秦代的石刻文，以及流傳下來(lái)的民間歌謠，讓學(xué)生更廣泛的閱讀了解到秦代文學(xué)是中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上不可忽略的一個(gè)環(huán)節(jié)，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到兩漢時(shí)期的一個(gè)重要過(guò)渡時(shí)期。

一、高等教育轉(zhuǎn)型背景下高師古代文學(xué)畢業(yè)論文寫(xiě)作的職業(yè)思考

高等教育轉(zhuǎn)型，就是要向應(yīng)用技術(shù)型轉(zhuǎn)、向職業(yè)教育轉(zhuǎn)型，培養(yǎng)服務(wù)社會(huì)的應(yīng)用型技術(shù)人才。從職業(yè)教育的角度看，高等師范院校及其轉(zhuǎn)型后的地方院校漢語(yǔ)言本科專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生應(yīng)是中小學(xué)語(yǔ)文師資的重要來(lái)源。筆者以為，高師古代文學(xué)本科畢業(yè)論文的寫(xiě)作與語(yǔ)文教師職業(yè)息息相關(guān)，不可偏廢，理由如下:

(一)是語(yǔ)文教師的素質(zhì)基礎(chǔ)語(yǔ)文教育的重要性從高考改革中可以清楚看到，作為一名合格的語(yǔ)文教師，必須具備大量的文學(xué)知識(shí)(包括古代文學(xué)知識(shí))及寫(xiě)作能力、邏輯思維能力、獨(dú)立思考能力等。而一篇合格的畢業(yè)論文，側(cè)重培養(yǎng)的就是寫(xiě)作中的邏輯思維與獨(dú)立思考能力及對(duì)所學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的靈活運(yùn)用。有質(zhì)量地完成畢業(yè)論文，無(wú)疑是對(duì)本科生知識(shí)與技能的檢閱與訓(xùn)練，并將惠及今后的教學(xué)。

(二)有益于語(yǔ)文教師的晉職論文寫(xiě)作作為未來(lái)的中小學(xué)語(yǔ)文教師，他們最實(shí)際的問(wèn)題是，走上工作崗位后的職稱(chēng)評(píng)聘，教學(xué)科研論文是其晉職必不可少的條件?？梢哉f(shuō)，完成一篇有質(zhì)量的學(xué)士學(xué)位論文，將會(huì)為他們?nèi)蘸蟮穆毞Q(chēng)論文寫(xiě)作打下良好的寫(xiě)作基礎(chǔ)。

(三)與語(yǔ)文教師的教學(xué)內(nèi)容關(guān)系密切從專(zhuān)業(yè)知識(shí)的角度看，目前的小學(xué)語(yǔ)文教材中，古詩(shī)詞的分量增加了;中學(xué)語(yǔ)文教材中，文言文的分量增加了;今后的高考中，語(yǔ)文總分將大幅提高;隨著教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的出臺(tái)，中國(guó)古代文學(xué)課程也尤顯重要。這些都要求語(yǔ)文教師具備充分的古代文學(xué)知識(shí)及運(yùn)用知識(shí)的能力，而古代文學(xué)畢業(yè)論文的寫(xiě)作恰恰給畢業(yè)生提供了一次專(zhuān)業(yè)知識(shí)梳理與綜合運(yùn)用的機(jī)會(huì)，這對(duì)畢業(yè)生今后教學(xué)知識(shí)的積累、教學(xué)能力的提高是大有裨益的。

二、選題———高師古代文學(xué)畢業(yè)論文寫(xiě)作的關(guān)鍵

一、以民俗文化視角進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)的途徑

筆者經(jīng)過(guò)多年的教學(xué)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)：以民俗視角切入古代文學(xué)的課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)，恰當(dāng)滲透和運(yùn)用民俗文化因素，在增強(qiáng)課堂趣味性，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性的同時(shí)，也促進(jìn)了學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解和掌握。更為重要的是學(xué)生知識(shí)面的拓展，文化素養(yǎng)的提升，古代文學(xué)教學(xué)效果的提高和改善也隨之取得成效。筆者在具體的教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)民俗視角的切入與運(yùn)用貫穿于課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)兩大途徑：

（一）課堂教學(xué)中民俗文化因素的滲透古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容基本由文學(xué)史和作品選兩大部分組成，具有相對(duì)固定的特點(diǎn)。從先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)乃至唐宋元明清文學(xué)，這些文學(xué)歷史的脈絡(luò)基本不變，教學(xué)的內(nèi)容無(wú)非是文學(xué)史中重要的作家作品及文學(xué)流派等內(nèi)容。相對(duì)固定不變的教學(xué)內(nèi)容若要講出新意和變化，只能依賴(lài)于評(píng)價(jià)視角的轉(zhuǎn)換和改變。而民俗文化因素的滲透與運(yùn)用就是一種新的評(píng)價(jià)視角和教學(xué)思路，不僅能揭示出古代文學(xué)的內(nèi)在文化含義，同時(shí)更為重要的是從民風(fēng)民俗視角切入教學(xué)，才能有效地消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，從真實(shí)的文化氛圍中領(lǐng)會(huì)作者的思想和創(chuàng)作意圖，得到真知和教育。民俗文化的內(nèi)容豐富繁雜，需要教師結(jié)合古代文學(xué)授課內(nèi)容加以整理和挖掘，再配以課件、圖片、實(shí)物等教學(xué)手段，全方位展示。

1.對(duì)古代文學(xué)作品中的民俗文化因素的還原揭示講授者能否對(duì)古代文學(xué)作品中的民俗文化因素進(jìn)行準(zhǔn)確還原和揭示，首先關(guān)系到對(duì)作品的正確解讀。尤其對(duì)于古代詩(shī)歌來(lái)講，其蘊(yùn)含的民俗文化因素往往不著痕跡，講授者若昧于當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗民情，難免有郢書(shū)燕說(shuō)之失。如唐代詩(shī)人蘇味道《正月十五日夜》中的名句“火樹(shù)銀花合，星橋鐵鎖開(kāi)”，講授者若不了解“星橋”為古代元宵節(jié)期間令人觀賞的燈的名稱(chēng)，就會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為是被燈裝飾的河橋，其實(shí)星橋即是一種燈的名稱(chēng)?！对颇细尽吩疲骸霸p燈張樂(lè)，列星橋火樹(shù)于道。次夕長(zhǎng)幼挾游，爆竹插香于其處，相傳以為祛病?！薄锻鹌娇h志》也云：“元宵前后，金吾弛禁，賞燈夜飲，火樹(shù)銀花，星橋鐵鎖，殆古之遺風(fēng)云?！笨芍@兩句就是描寫(xiě)元宵節(jié)燈火的盛況，與真正的河橋無(wú)關(guān)。由此看來(lái)，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)關(guān)注民俗資料，這樣才能保證講授知識(shí)的科學(xué)性和準(zhǔn)確性。其次，對(duì)古代文學(xué)作品中民俗文化因素的還原和揭示還關(guān)系到對(duì)作品的深刻理解。古代送別詩(shī)詞中“楊柳”意象的解讀和分析，講授者通常也會(huì)提及古人因“柳”“留”諧音而折柳贈(zèng)別這一風(fēng)俗習(xí)慣并解讀出該意象所蘊(yùn)含的留念、惜別涵義，但僅僅停留在此就忽略了“楊柳”意象的其他文化內(nèi)涵，從而也失去了對(duì)作品進(jìn)行深層次理解的機(jī)會(huì)。筆者并不滿足于“折柳贈(zèng)別”這一民俗行為的介紹，而是通過(guò)引用各種文獻(xiàn)資料進(jìn)一步挖掘這一意象的深層文化內(nèi)涵。如賈思勰《齊民要術(shù)》有記載：“正月旦，取柳枝著戶上，百鬼不入家”；代段成式《酉陽(yáng)雜俎》也談到“三月三日，賜侍臣細(xì)柳圈，言帶之免至毒”；體現(xiàn)佛教教義的《灌頂經(jīng)》中述及禪拉比丘曾以柳枝咒龍，觀音佛以柳枝沾水救助眾生。受此影響，中國(guó)民間稱(chēng)柳樹(shù)為“鬼怖木”，認(rèn)為它有驅(qū)邪保平安的功能。尤其在唐代，圍繞“柳”展開(kāi)的民俗活動(dòng)已經(jīng)非常豐富，如在門(mén)首屋檐插掛柳枝，頭上身上佩戴柳枝以及折柳枝送別等等。正是民間社會(huì)賦予“楊柳”的特殊文化功能及各種與楊柳相關(guān)的民俗活動(dòng)，使這一意象不僅蘊(yùn)含留念、惜別的含義，更蘊(yùn)含著“驅(qū)兇求吉”的文化含義，積淀著深層的民族文化心理，從而成為送別詩(shī)詞中出現(xiàn)頻率最高的一大意象。再如講解李白《子夜吳歌》中的“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲”或杜甫《秋興八首》中的“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧”，可以適時(shí)地對(duì)詩(shī)句中的“搗衣”民俗進(jìn)行還原：“搗衣”既不是捶衣，也不是縫衣，更不是洗衣，而是古代的一種生產(chǎn)民俗，具體來(lái)講就是衣服縫制前的一種特殊勞作，把衣料放置在砧石上用木杵捶搗使之平軟便于縫制。同時(shí)運(yùn)用多媒體播放唐代畫(huà)家張萱的《搗練圖》，其畫(huà)面展現(xiàn)的唐代婦女搗衣情景和搗衣工具形制會(huì)讓學(xué)生對(duì)搗衣民俗有更直觀的印象。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確搗衣多是民間女子為征人備置寒衣，常與政局動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁息息相關(guān)。戰(zhàn)爭(zhēng)越頻繁，征夫越多，需為征夫制作寒衣而“搗衣”的現(xiàn)象越普遍，從而出現(xiàn)詩(shī)句中描寫(xiě)的“萬(wàn)戶搗衣聲”“寒衣處處催刀尺”的典型情景。在此情況下，學(xué)生自然會(huì)深刻理解作品所隱含的征人思婦的思念之情、盼歸愿望以及對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍厭惡的復(fù)雜情感內(nèi)涵。總而言之，這種對(duì)作品中民俗文化因素的還原與揭示，不僅能有效消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，開(kāi)拓知識(shí)視野，更能有效地幫助學(xué)生理解闡釋文學(xué)現(xiàn)象，取得較好的教學(xué)效果。

2.從民俗文化視角對(duì)古代文學(xué)史相關(guān)問(wèn)題的闡釋解讀古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容除了歷代重要作家作品的解讀外，還包括各個(gè)時(shí)期文體樣式、文學(xué)思潮、重要流派、文學(xué)傳播及接受等相關(guān)問(wèn)題的闡釋與分析，這是文學(xué)史部分的重要內(nèi)容。許多講授者在講授文學(xué)觀點(diǎn)時(shí)容易流于單調(diào)、教條，使之枯燥、空洞，極易導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)倦怠。如果能從民俗文化視角對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行闡釋和解讀，講授效果會(huì)收到事半功倍之效。比如講解元雜劇這一文體時(shí)，都會(huì)提到其情節(jié)結(jié)構(gòu)的大團(tuán)圓模式，但多數(shù)講授者在此并沒(méi)有深入挖掘這一情節(jié)模式形成的深層原因和蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)，學(xué)生也只是機(jī)械性地記住了這個(gè)觀點(diǎn)而已，對(duì)此并沒(méi)有很深的體會(huì)。倘若對(duì)大團(tuán)圓模式的成因能從中華民族崇尚圓滿的世俗心理、講究因果報(bào)應(yīng)的民間信仰等角度進(jìn)行闡釋解讀，講授效果會(huì)得到很大的提高。這樣從民俗文化視角所做的闡釋和解讀，不僅可以深化學(xué)生對(duì)文學(xué)史基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和理解，同時(shí)對(duì)拓展學(xué)生思維空間，開(kāi)闊視野，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)廣度與深度的有機(jī)結(jié)合也不無(wú)意義。

（二）實(shí)踐教學(xué)中民俗文化因素的應(yīng)用一直以來(lái)，古代文學(xué)課程偏于理論教學(xué)，疏于實(shí)踐教學(xué)的狀況已經(jīng)成為影響和制約該門(mén)課程教學(xué)效果提升的瓶頸。在此背景下，如何增強(qiáng)古代文學(xué)課程的實(shí)踐性，更好地開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)就顯得刻不容緩。筆者在該門(mén)課程的實(shí)踐教學(xué)中，也嘗試從民俗文化角度進(jìn)行切入，注重民俗文化因素的應(yīng)用，不僅開(kāi)展了豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，更有效提升了實(shí)踐教學(xué)的效果。

一、中國(guó)古文學(xué)教學(xué)改革反思

中國(guó)古文學(xué)教學(xué)改革的主要目的是實(shí)現(xiàn)教學(xué)的感染力，做到溫情感人。要實(shí)現(xiàn)上述目的就需要研究中國(guó)古文教學(xué)存在的問(wèn)題，針對(duì)實(shí)際情況進(jìn)行系統(tǒng)性分析。例如，高校課程教學(xué)體系在不斷的進(jìn)行改革，導(dǎo)致中國(guó)古文教學(xué)課時(shí)量大量的減少，許多高校存在嚴(yán)重的課程內(nèi)容信息量大，教授課時(shí)少且課程日期經(jīng)常改變，教學(xué)方法單一等問(wèn)題。針對(duì)這些問(wèn)題，筆者提出下面幾點(diǎn)建議。第一，高校進(jìn)行教學(xué)改革的初衷是為了更好的實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全方位發(fā)展，滿足社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下對(duì)人才的需求。從古文教學(xué)方面來(lái)講，許多高校選擇的教材多為《中國(guó)文學(xué)史》、《中國(guó)古代文學(xué)作品選》，這種情況就很容易導(dǎo)致教學(xué)信息量大與教學(xué)課時(shí)量少兩者之間的矛盾。另外，針對(duì)高校教學(xué)中存在的課時(shí)變動(dòng)且少的問(wèn)題，可以通過(guò)抓重點(diǎn)的方式帶動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古文的思路，鼓勵(lì)學(xué)生多參加學(xué)校開(kāi)設(shè)的古文選修課程，增加學(xué)生學(xué)習(xí)古文的興趣。第二，現(xiàn)在許多學(xué)校在進(jìn)行古文教學(xué)時(shí)，多采用“滿堂灌”的方式，即教師教授完本節(jié)課內(nèi)容之后，很少和學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)交流溝通便離開(kāi)。針對(duì)這種問(wèn)題，可改變教師的教學(xué)方法，例如教師在講授古文學(xué)時(shí)可以采用分組討論法、理論講授法以及學(xué)科論文等方式。所謂分組討論法是教師在講授教學(xué)內(nèi)容時(shí)，針對(duì)某名家經(jīng)典作品進(jìn)行分組討論，最后選取小組代表進(jìn)行發(fā)言；所謂理論講授法指的是教師可以借助教學(xué)輔助設(shè)備，圖文并茂的對(duì)某些理論知識(shí)、基本知識(shí)進(jìn)行逐一講解，這樣有利于幫住學(xué)生理解文章的重點(diǎn)內(nèi)容；所謂學(xué)科論文法指的是向?qū)W生提供必要閱讀書(shū)目，有目的的引導(dǎo)他們進(jìn)行課外知識(shí)的學(xué)習(xí)，養(yǎng)成記讀書(shū)日記的習(xí)慣，通過(guò)這種方式培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考以及獨(dú)立寫(xiě)作的習(xí)慣。

二、突出古文教學(xué)古為今用的特點(diǎn)

中國(guó)古文教學(xué)課程所包含的的內(nèi)容多為中國(guó)古代文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀部分，能給予人精神層面的訴求，具有鮮活的時(shí)代意義，例如其中包含的愛(ài)國(guó)主義精神、獨(dú)立自主的觀念以及獨(dú)樹(shù)一幟的愛(ài)情觀等，是古人和現(xiàn)代人在精神層面的交合點(diǎn)。教師在講授古文教學(xué)時(shí)，可以將古文學(xué)中合理的優(yōu)秀的內(nèi)容和現(xiàn)代社會(huì)中的實(shí)例聯(lián)系在一起，做到學(xué)以致用。例如教授屈原、杜甫等人詩(shī)詞時(shí)，可以對(duì)屈原、杜甫兩位名家的愛(ài)國(guó)主義精神進(jìn)行對(duì)比，并將之引申到當(dāng)代人的愛(ài)國(guó)主義精神；講授李白的詩(shī)詞時(shí)，可以強(qiáng)調(diào)他詩(shī)詞中積極進(jìn)取的精神意識(shí)，如“天生我才必有用”，借此可以鼓勵(lì)學(xué)生遇到困難時(shí)要努力進(jìn)取，用頑強(qiáng)的毅力克服困難；講授莊子、陶淵明等人時(shí)，可以分析他們?cè)谌诵?、尊?yán)、自由以及不畏權(quán)勢(shì)等方面的閃光點(diǎn)。而當(dāng)下社會(huì)，很多人被利欲熏心，早已忘記自己本來(lái)的面目，為了權(quán)勢(shì)阿諛?lè)畛校幌奚约旱淖饑?yán)和人格，進(jìn)而借古人之精神，喚醒當(dāng)下人的民族氣節(jié)和尊嚴(yán)；講授詩(shī)經(jīng)中的《關(guān)雎》時(shí)，可以對(duì)比古今人們的選美和擇偶標(biāo)準(zhǔn)，突出德美的重要性。通過(guò)這種古今對(duì)比的方式，將教學(xué)內(nèi)容和社會(huì)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系不僅可以極大的提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，感染學(xué)生，還可以提高學(xué)生的自身修養(yǎng)，取得良好的教學(xué)效果。

三、教學(xué)設(shè)備的改進(jìn)

當(dāng)今社會(huì)是計(jì)算機(jī)信息化時(shí)代，多元化的生活方式已然來(lái)臨，在不同程度上影響著人們的生活、工作和學(xué)習(xí)，并且逐漸成為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力之一。時(shí)下不論哪個(gè)行業(yè)的發(fā)展基本都離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)，中國(guó)古文學(xué)是社會(huì)學(xué)科的一個(gè)分支，在教學(xué)中自然也離不開(kāi)計(jì)算機(jī)的使用。和傳統(tǒng)的教學(xué)方法相比較，多媒體教學(xué)不僅包含的信息量大，形象內(nèi)容生動(dòng)具體，給人以直觀感受以及有效的表現(xiàn)力，還能夠節(jié)省教師板書(shū)的時(shí)間，活躍課堂氛圍，為古文教學(xué)注入新的生命力。但在多媒體教學(xué)時(shí)也需要注意下面幾點(diǎn)：第一，應(yīng)合理安排多媒體教學(xué)課件，對(duì)幻燈片中表述的內(nèi)容要清晰明白，圖文并茂且安排合理；第二，要有一定量的精美圖片供學(xué)生欣賞，從古至今留下了許多名家的經(jīng)典畫(huà)跡，通過(guò)合理的圖片展示，能夠更加吸引學(xué)生的眼球，提高學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解力。同時(shí)，加以適當(dāng)?shù)囊魳?lè)作為主體背景，更能渲染氛圍。另外，如果能在文件中加入電視劇或者電影的改編短片，則更能引起學(xué)生的共鳴。