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現(xiàn)代詩大全范文第1篇

關(guān)鍵詞：大型履帶吊；拆解；運輸；轉(zhuǎn)場

Abstract: This article from the guarantee of large crawler cranes safety dismantling and transportation safety to ensuring safety of large crawler cranes market.

Key words: large crawler cranes; decomposition; transport; transition

中國分類號：TU713文獻標識碼：A文章編號：2095-2104（2012）03-0020-02

一、引語

我公司是從事大型起重設備租賃的專業(yè)公司，其中90%是100噸以上的大型履帶吊，由于履帶對公路路面的損害，嚴禁在公路上行駛，因此大型履帶吊在轉(zhuǎn)場時必須拆解轉(zhuǎn)運，如何實現(xiàn)大型履帶吊的安全轉(zhuǎn)場工作是起重機械安全管理工作中的重點之一。本文根據(jù)履帶吊的基層管理經(jīng)驗，并借助自制的專用工具，從履帶吊的拆解和運輸兩方面著手說明如何實現(xiàn)大型履帶吊的安全轉(zhuǎn)場。

大型履帶吊的安全拆解

大型履帶吊的拆解是把吊車的主機、配重、左右履帶及起重臂裝置進行分解。轉(zhuǎn)場前要制定履帶吊轉(zhuǎn)場方案，分解前根據(jù)方案選擇基礎堅固的場地作為停車場，并對作業(yè)人員進行安全交底，熟悉拆解過程及被拆解履帶吊的結(jié)構(gòu)性能。

（一）起重臂的拆解

起重臂拆解前保證轉(zhuǎn)臺與履帶架方向一致。履帶吊趴桿前注意觀察主機站車位置，充分估計履帶吊趴桿后桿頭所處位置，遠離高壓線等障礙物，同時必須保證配合拆桿的起重機的安全站位。如場地不能滿足履帶吊全趴桿，可以考慮空中拆桿，但仍需具備配合拆桿的起重機的安全站位。

趴桿前主機站位處必須堅實（因趴桿時整車重心前移，有傾翻危險），需達到履帶碾壓后無明顯壓痕，若達不到此條件需換填碾壓或鋪墊路基板后方可進行下一步工作，作為專業(yè)起重設備租賃公司，我們?yōu)椴煌拇笮吐膸У踉O計制作了相應的路基板，在現(xiàn)場路基受限時使用。如圖一：

圖一 路基板的使用

為防止趴桿時主機車體后翹或前方壓低造成的傾翻事故，向前方趴桿時需在履帶前端放置鍥塊，使履帶與地面之間有一角度，若沒有配備專用鍥塊（專用鍥塊是我們公司自主研制的），則用枕木代替也可。向側(cè)方趴桿時，需安裝側(cè)扳起支腿，側(cè)扳起支腿油缸底部需鋪墊鋼板，增大著力點的接觸面。如圖二：

圖二 趴桿時鍥塊的放置

趴桿時需專人觀察桿頭，及履帶的變化情況，特別是帶塔式工況的車型，一定要注意防傾油缸或防傾撐桿的位置，否則易把防傾桿壓彎，或把防傾油缸前的臂架頂裂。如圖三、圖四：

圖三防傾油缸前的臂架頂裂

圖四壓彎的防傾桿

帶塔式工況或副臂的車型趴桿時需利用輔助吊車，輔助吊車的作用對于固定副臂車型是保證固定副臂臂頭安全平放（因固定副臂與主臂間有兩個固定角度，趴桿時固定副臂臂頭先接觸地面），對于塔式工況的車型是平衡前后撐架的重力，配合變幅卷揚，拆除前后與撐架連接的拉板或拉繩，收幅鋼繩。輔助吊車的性能必須滿足吊裝要求，因完成輔助過程是輔助吊車操作人員，指揮人員，履帶吊操作人員三者之間的配合過程，考慮到配合不好時輔助吊車受力會加大的因素，所以選擇輔助吊車及吊繩時要考慮前后撐架的重量，及塔臂臂架的重量否則易發(fā)生吊裝鋼絲繩斷裂或輔助吊車傾翻等起重事故，輔助吊車的站位也是選擇輔助吊車車型的因素之一，通常不小于25噸。輔助吊車操作時要給予技術(shù)交底，使之明白輔助的目的，配合的步驟等。如圖五：

圖五輔助吊車吊繩斷裂后造成塔臂損壞

起重臂放到地面后用馬蹬或枕木墊平整后，把配重全部卸下來。然后降低A型架，將變幅滑輪組調(diào)到適當位置，置于A型架上，斷開繃繩，將主、副起升繩卸下來，分別纏入卷筒。完成上述作業(yè)后，可將起重臂連接軸銷退出，依次拆卸臂節(jié)。安裝或拆卸起重臂時都必須用吊裝帶，嚴禁使用鋼絲繩吊裝。

（二）履帶的拆卸（相當關(guān)鍵和重要的一步）

1.將4個支腿油缸旋轉(zhuǎn)到工作位置，放好支撐座。此時注意支撐座下需要墊枕木或小路基箱，墊枕木或小路基箱時注意不要占用拖車的位置，否者拖車倒入的位置不夠，無法裝車。支撐座下的腳墊要牢固，不允許使用朽木。因枕木易腐爛，重復使用次數(shù)不宜過多，所以我們設計制作了可以長期使用安全可靠的小路基箱，通過在大型履帶吊上使用，效果良好，值得推廣。如圖六：

圖六支撐座下小路基箱的使用

小路基箱的作用：

（1）解決了主機頂升高度不夠的問題。需要主機本體頂升的高度由拖車的拖板高度決定，目前拖車拖板高度在80cm―120cm。因油缸頂升的高度有限，經(jīng)常會遇到頂升高度不夠的情況，之前都是利用枕木或其它東西墊在支撐座下以增加高度，但多根枕木有時規(guī)格不一樣，甚至會遇到腐爛的枕木，存在將枕木壓裂或壓斷的安全隱患，造成支撐座傾斜，本體傾翻的危險。支撐座下墊一塊小路基箱（高度約25cm）即可安全解決主機頂升高度不夠的問題。

（2）減小壓強。由于施工現(xiàn)場條件受限，通常情況地基達不到要求狀態(tài)，而4個支撐座分擔了整個主機和2個履帶的重量，壓強大，易下沉，小路基箱通常長80cm、寬50cm，墊了路基箱后，增加了腳板與地面的接觸面，大大減小了壓強，避免基礎下沉情況的發(fā)生。

（3）裝備成本低，不易損壞，使用輕便，便于攜帶。小路基箱由2塊長80cm寬25cm的木頭并排鑲嵌在四周和底板由2cm厚的鐵板焊接的箱體中制成，木頭受力后不易壓裂，使用時間長，重量輕（約25公斤），運輸時放入主機空擋即可。

2.添加支撐座或取出支撐座時要把主機回轉(zhuǎn)至不受力的一方方可操作。否則易傾翻。

3.變幅滑輪組應放到駕駛室一方，嚴禁往后放，因本身后方重量集中，整車重心偏后。還影響高度增加，運輸易超高，不方便。

4.頂車時4個支腿必須呈八字型，否則易造成主機傾翻。

5.支腿油缸伸出將主機頂起后，此時兩邊履帶已不受力，使用輔助起重機，把履帶架輕輕吊起，并慢慢脫離底座。在只拆掉一邊履帶時，嚴禁回轉(zhuǎn)主機，否則易造成主機傾翻。

6.保證主機轉(zhuǎn)臺與拖車方向一致，使拖車慢慢倒入主機下方，確定主機在拖板上的位置合適后，收回支腿油缸，使主機本體落到拖車上，主機裝上拖車后必須先封車再移動。

三、大型履帶吊的安全運輸

（一）如果起重設備租賃公司無法利用自身力量來完成長途運輸工作，應通過公開招投標的方法，把整個運輸工作交給有實力的運輸公司來承擔。

（二）各個施工點之間通常路途遙遠，沿途路況復雜，特別是限高、限寬、限重、限速的路段，需要事先做好路線設計，辦好各種交通放行手續(xù)。

（三）運輸前要做好封車工作，要注意：（1）封車用的繩子強度要夠。（2）拖車平板與主機之間最好加入一些薄木板，增加摩擦力，防主機滑動。（3）當桿與配重等混裝時一定要鋪墊木頭，防止碰撞。固定起重臂的繩子不允許用鋼絲繩，且桿與車廂底部接觸部位加墊輪胎外殼。

每車必須登記填寫貨物清單，做好實物交接工作和路途押運工作。

按照整車價值購買運輸保險。

做好應急預案工作，合理預計路途時間及可能遇到的各種問題如天氣、路況的變化等。

四、總結(jié)

現(xiàn)代詩大全范文第2篇

一、發(fā)揮生態(tài)優(yōu)勢，加快綠色有機農(nóng)業(yè)發(fā)展

一是抓市場。堅持反彈琵琶倒過來抓，由“產(chǎn)加銷”向“銷加產(chǎn)”轉(zhuǎn)變，以銷促產(chǎn)，搞活農(nóng)產(chǎn)品市場流通，不斷提升我市綠色食品市場占有率和優(yōu)質(zhì)優(yōu)價水平。辦好每年一屆的中國（齊齊哈爾）綠色食品博覽會，通過舉辦主題推介、洽談采購、現(xiàn)場對接等活動，提升我市綠色食品的對外認知度。組織市內(nèi)綠色食品企業(yè)積極參加國內(nèi)外有影響力的各種食品博覽會，設立齊齊哈爾展區(qū)，進一步提升我市綠色食品的影響力。加快創(chuàng)新農(nóng)產(chǎn)品營銷模式，充分利用電子商務的開放性和輻射度，發(fā)揮政府主導作用，搭建網(wǎng)絡交易平臺，實施電子遠程直銷，走出一條依托網(wǎng)絡化推進市場化、以市場化帶動現(xiàn)代化的路子。鼓勵和支持企業(yè)借助產(chǎn)品品牌和渠道品牌，在全國較大城市建立直銷店、連鎖店、專營店，鼓勵品牌產(chǎn)品采用市場化運作方式進入全國各主流超市，尤其是發(fā)揮好齊齊哈爾市（北京新發(fā)地）農(nóng)產(chǎn)品展示交易廳這個大平臺作用，借助與香港緣子國際集團合作建設齊齊哈爾市綠色食品特色產(chǎn)業(yè)園的契機，把我市優(yōu)質(zhì)綠色有機食品推向首都及國際高端市場。同時，加快當?shù)剞r(nóng)產(chǎn)品批發(fā)市場建設，加強農(nóng)產(chǎn)品倉儲、農(nóng)村交通運輸?shù)然A設施建設，積極發(fā)展第三方物流和冷鏈物流，加快現(xiàn)代物流園區(qū)建設，逐步建立健全以大型批發(fā)市場為依托、以各類新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體營銷為主、直銷窗口（店）為終端的營銷網(wǎng)絡，搭建大平臺，形成大物流。

二是抓龍頭。一方面，擴張升級現(xiàn)有龍頭企業(yè)。引導企業(yè)加強科技創(chuàng)新，加大科研投入，推進發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，提高產(chǎn)品檔次和市場競爭力；鼓勵和支持具有競爭優(yōu)勢的龍頭企業(yè)打破行業(yè)、地域界限，積極實施兼并、重組、聯(lián)合、租賃等，推動優(yōu)勢資源向重點企業(yè)集中，加快形成一批具有核心競爭力的大型企業(yè)集團；引導和扶持大型加工企業(yè)把科研、生產(chǎn)、收購、儲存、加工、銷售、資本運作等環(huán)節(jié)聯(lián)為一體，建成全產(chǎn)業(yè)鏈經(jīng)營新模式，推進產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。另一方面，引進牽動力強的戰(zhàn)略投資者。圍繞重點發(fā)展的玉米、大豆、馬鈴薯、水稻、雜糧、白酒、乳制品、肉制品和高端蘇打水九大產(chǎn)業(yè)鏈，進一步完善發(fā)展規(guī)劃，明晰產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向、推進思路，深入研究全國市場，準確把握國內(nèi)大型加工企業(yè)的投資方向和戰(zhàn)略布局，主動接洽，搶占先機尋求合作，引進一批大型精深加工龍頭企業(yè)，靠品牌企業(yè)把綠色有機食品推向市場。

三是抓基地。加快發(fā)展新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體，通過合作社的規(guī)范發(fā)展、快速發(fā)展，推動土地規(guī)模經(jīng)營，提高基地的集約化、標準化、科技化水平，增強基地原料供給能力。尤其是大力發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)，走低投入、低消耗、低排放和高效益的發(fā)展之路，以“生態(tài)化、減量化、無害化”為目標，推進農(nóng)業(yè)清潔生產(chǎn)，廣泛采用測土配方施肥、節(jié)水灌溉、綠色生物防控等循環(huán)農(nóng)業(yè)技術(shù)，大力推廣使用生物農(nóng)藥、高效低毒低殘留農(nóng)藥和有機肥料，探索推廣循環(huán)生態(tài)養(yǎng)殖模式，加快優(yōu)質(zhì)原料基地建設。

二、全面深化改革，解放農(nóng)村生產(chǎn)力

借助“兩大平原”現(xiàn)代農(nóng)業(yè)綜合配套改革試驗的有利機遇，加快推進農(nóng)業(yè)綜合改革，進一步解放農(nóng)村生產(chǎn)力。

一是加快土地制度改革，讓土地“活”起來。加快土地確權(quán)，盡快完成農(nóng)村集體所有的建設用地、農(nóng)用地、未利用地和農(nóng)村范圍內(nèi)國有土地的確權(quán)頒證工作，把承包地塊、面積、合同、權(quán)屬證書全面落實到戶，為賦予承包經(jīng)營權(quán)抵押、擔保權(quán)能、推進土地流轉(zhuǎn)、集體建設用地上市交易等各項改革打好基礎，為增加農(nóng)民財產(chǎn)性收入創(chuàng)造條件。強化服務保障，完善土地承包經(jīng)營權(quán)交易平臺建設，健全縣、鄉(xiāng)、村三級土地流轉(zhuǎn)服務組織，開展好信息、法律政策咨詢、合同簽訂和經(jīng)營權(quán)抵押貸款等一站式服務，促進土地流轉(zhuǎn)和規(guī)模經(jīng)營。

二是加快農(nóng)村金融體制改革，讓金融“活”起來。加快發(fā)展微型金融組織，推進民間資本依法發(fā)起設立面向“三農(nóng)”的中小型銀行，尤其是推進在金融服務空白鄉(xiāng)鎮(zhèn)設立服務網(wǎng)點，盡快實現(xiàn)農(nóng)村基礎金融服務全覆蓋。加大金融產(chǎn)品和服務創(chuàng)新， 充分調(diào)動和發(fā)揮“三農(nóng)”金融機構(gòu)作用，鼓勵其他金融機構(gòu)向農(nóng)村發(fā)展，進一步豐富農(nóng)村金融產(chǎn)品。全面開展土地經(jīng)營權(quán)、農(nóng)村集體資源使用權(quán)、預期收益權(quán)“三權(quán)”抵押貸款工作， 擴大貸款抵押擔保物范圍，著力解決各類農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體融資難問題。

三是加快糧食購銷企業(yè)改革，讓糧食市場“活”起來。重點是探索推進合作社入股、收購、兼并糧食收儲企業(yè)，促進合作社進入市場，擴大糧食流通；鼓勵多種所有制投資主體參與糧食收儲企業(yè)改制，特別是引進戰(zhàn)略投資者建設一批集收儲、加工、物流等于一體的大型糧食流通加工龍頭企業(yè)；積極發(fā)展“糧食銀行”，實現(xiàn)抱團發(fā)展，雙贏發(fā)展；推廣克山縣馬鈴薯交易信息平臺經(jīng)驗，探索在市級層面建立糧食交易信息平臺，通過做大做強糧食購銷企業(yè)，搞活糧食市場流通，促進農(nóng)業(yè)增產(chǎn)、企業(yè)增效、農(nóng)民增收。

三、強化支撐保障，提升農(nóng)業(yè)整體發(fā)展水平

全面加強農(nóng)業(yè)基礎支撐保障能力，提升現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展水平，為農(nóng)業(yè)持續(xù)高產(chǎn)和農(nóng)民持續(xù)增收奠定堅實基礎。

一是強化基礎支撐。加強農(nóng)業(yè)基礎設施建設，提高現(xiàn)代農(nóng)業(yè)保障能力。加強農(nóng)機化建設。充分發(fā)揮好現(xiàn)有191個現(xiàn)代農(nóng)機合作社作用，加快建設新批復的16個現(xiàn)代農(nóng)機合作社，擴大大機械作業(yè)面積，提高農(nóng)機耕作水平，促進主要農(nóng)作物基本實現(xiàn)全程機械化。加強水利化建設。加強生態(tài)化建設。抓好防沙治沙、村屯綠化、公路綠化、生態(tài)經(jīng)濟林、農(nóng)田防護林優(yōu)化更新五大工程建設，以黑土區(qū)保護為重點加強水土流失治理，加快畜禽養(yǎng)殖方式轉(zhuǎn)變，積極推進生態(tài)化養(yǎng)殖場建設。

二是強化科技支撐。種植業(yè)深入實施“2513”高產(chǎn)創(chuàng)建工程，大力推廣應用高產(chǎn)新技術(shù)、新模式，到“十二五”末使全市糧食產(chǎn)量穩(wěn)定在300億斤以上。養(yǎng)殖業(yè)圍繞“兩牛一豬”大力推進良種工程建設，加快標準化優(yōu)良品種的培育、引進、擴繁和普及步伐，通過良種、良法、良料、良醫(yī)、良管的有機結(jié)合，加快發(fā)展質(zhì)量效益型現(xiàn)代畜牧業(yè)。

現(xiàn)代詩大全范文第3篇

一、調(diào)整優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，在打牢產(chǎn)業(yè)基礎上下工夫

圍繞實施“5·10·15”計劃，壯大產(chǎn)業(yè)集群，構(gòu)筑新型產(chǎn)業(yè)體系。一要堅持上項目強企業(yè)創(chuàng)品牌。深入實施“三百”行動計劃，新建續(xù)建六大類投資超千萬元項目590個以上，總投資3500億元左右。全力支持120萬噸乙烯、60萬噸聚丙烯、千萬噸煉油等項目建設，謀劃發(fā)展聚烯烴、合成橡膠、液態(tài)化工等石化延伸增值項目。加快推進沃爾沃乘用車、忠旺鋁材、聯(lián)想科技城、瑞好風電、低碳光伏產(chǎn)業(yè)園、福瑞邦生物科技園等重點項目，推動伊利、展華、路通、大豐等骨干企業(yè)擴規(guī)模、上水平，地方工業(yè)增加值增長30%以上，主營業(yè)務收入超百億元企業(yè)達到5家，國家級和省級品牌達到162個。二要加快發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。統(tǒng)籌抓“雙十”工程、重點抓棚室經(jīng)濟、繼續(xù)抓基礎建設，全面推進農(nóng)業(yè)水利化、科技化、機械化、合作化、產(chǎn)業(yè)化、市場化、城鎮(zhèn)化、生態(tài)化。完善基礎設施，全力抓好30個現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)建設，新建膜下滴灌和噴灌110萬畝，力爭糧食增產(chǎn)。加快推進農(nóng)田水利和農(nóng)村電網(wǎng)建設，實施南引水庫治理工程。積極發(fā)展農(nóng)機合作社，農(nóng)業(yè)機械化作業(yè)覆蓋達到84%。發(fā)展棚室經(jīng)濟，堅持增量與提質(zhì)并重，深入推進品牌培育、技術(shù)研發(fā)、物流配套、市場開拓，重點扶持四季青溫泉果蔬、大同青提、紅崗花卉等10個特色基地，規(guī)劃建設區(qū)域中心綜合批發(fā)基地，完善農(nóng)超對接網(wǎng)絡，積極發(fā)展果蔬產(chǎn)業(yè)協(xié)會及合作社，新建棚室6萬棟、棚室總量達到20萬棟。加快農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，做大玉米產(chǎn)業(yè)，做強乳品產(chǎn)業(yè)，做優(yōu)畜禽產(chǎn)業(yè)，做精綠色食品產(chǎn)業(yè)。壯大現(xiàn)代牧業(yè)，推動畜牧養(yǎng)殖退出散養(yǎng)進大戶、退出庭院進牧場、退出村屯進小區(qū)，全市奶牛存欄達到60萬頭。搞好社會化服務，培育發(fā)展新型農(nóng)村合作經(jīng)濟組織，完善農(nóng)村金融、科技、信息、防疫服務體系，加快發(fā)展村鎮(zhèn)銀行、小額貸款公司，提高綜合保障能力。三要提升現(xiàn)代服務業(yè)。堅持規(guī)?；?、品牌化、高端化方向，推進生產(chǎn)性和消費業(yè)發(fā)展。深入開展“萬村千鄉(xiāng)”市場工程，擴大城鄉(xiāng)消費。旅游業(yè)要從資源開發(fā)、景區(qū)建設、產(chǎn)品營銷入手，提升連環(huán)湖旅游名鎮(zhèn)、北國溫泉養(yǎng)生休閑基地等精品景區(qū)，建設油立方、龍鳳濕地公園等項目。物流業(yè)要圍繞石化、汽車、糧食、果蔬等領(lǐng)域，信息資訊要以新華08資訊中心、聯(lián)想科技城為牽動，加快發(fā)展物聯(lián)網(wǎng)和云計算數(shù)據(jù)中心，打造具有世界話語權(quán)的國際能源資訊平臺。外包業(yè)要突出石油工程技術(shù)、軟件開發(fā)、信息處理三大領(lǐng)域，做大高新區(qū)服務外包產(chǎn)業(yè)園和黑龍江軟件園，推動產(chǎn)業(yè)向中高端市場轉(zhuǎn)移。四要強化園區(qū)功能。高新區(qū)重點建設新興產(chǎn)業(yè)城，抓好聯(lián)想科技城、低碳光伏產(chǎn)業(yè)園、生命科學產(chǎn)業(yè)園、大學科技創(chuàng)新園等項目，發(fā)展汽車、石化、光伏、醫(yī)藥等產(chǎn)業(yè)，推進舊城改造和鐵路專用線等配套建設，打造現(xiàn)代科技新城，生產(chǎn)總值突破550億元；經(jīng)開區(qū)重點發(fā)展高端裝備制造、新能源汽車等產(chǎn)業(yè)，力爭建成國家級經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)；林源工業(yè)區(qū)重點以550萬噸重油催化熱裂解項目為龍頭，集聚石化產(chǎn)業(yè)。要優(yōu)化生產(chǎn)要素配置，把有限的資金、土地、政策等向重點產(chǎn)業(yè)、重大項目和園區(qū)傾斜。

二、加快推進城市化和城市現(xiàn)代化，在建設美麗家園上下工夫

加強城市頂層設計，拓展城市空間、完善城市功能、豐富城市內(nèi)涵、提升城市品位、塑造城市風格，提高城市競爭力。一要優(yōu)化空間布局。全市小城鎮(zhèn)建設要抓好16個示范新村，堅持高點起步，撤并自然屯、建設中心村，搞好土地整理和規(guī)模經(jīng)營，打造宜業(yè)宜居的新型小城鎮(zhèn)。五個行政區(qū)所屬近郊鎮(zhèn)要著眼全面改造，加快撤村變居、撤鎮(zhèn)變街，實現(xiàn)與城區(qū)同步發(fā)展。二要完善功能設施。實施城建重點項目94個。加快建設鐵路等交通項目，抓好國際會議中心、婦女兒童醫(yī)院、實驗中學等遷建等公共服務項目，改造完善“三供兩治”、地下管網(wǎng)等市政設施項目。大力發(fā)展公共交通，規(guī)劃建設東西城區(qū)快速公交系統(tǒng)，提升主城區(qū)公交線網(wǎng)密度，實現(xiàn)新建小區(qū)公交通達。三要優(yōu)化城鄉(xiāng)環(huán)境。深入開展城鄉(xiāng)環(huán)境“十項”綜合整治和“五化一暢”，加強東風新村等區(qū)域環(huán)境細部整理，對城區(qū)主要街路和節(jié)點景觀進行高標準亮化美化。持續(xù)推進植樹、復草、治水、凈氣、降噪“五大工程”，建好西北風口、松嫩兩江沿岸等防護林帶，建設城市園林10處、片狀森林3000公頃，確保城區(qū)植樹1000萬株；實施濱洲湖、黎明河等湖泊治理，推進城市綠洲廣場等休閑設施建設，營造優(yōu)良生存空間。四要強化經(jīng)營管理。加強現(xiàn)代城市管理，擴大數(shù)字城管覆蓋范圍，強化網(wǎng)格管理、視頻監(jiān)控，理順市區(qū)兩級政府城管體制，保潔、清雪等機械化作業(yè)面積達到70%以上，加快城管裝備現(xiàn)代化、手段智能化、養(yǎng)護精細化、隊伍專業(yè)化、體制科學化。堅持以經(jīng)營城市土地為重點，強化城市有形資產(chǎn)和無形資產(chǎn)經(jīng)營，吸引更多民營資本和國內(nèi)外知名企業(yè)投資城市建設。

現(xiàn)代詩大全范文第4篇

關(guān)鍵詞： 葉維廉； 中國詩學； 生態(tài)美學； 飲之太和； 以物觀物； 現(xiàn)象學

Abstract: Ye Weilian is well regarded the No. 1 among Chinese scholars to expound the system of Chinese classical aesthetic theory in terms of ecological understanding. From a comparative perspective between China and West， Ye exploited and interpreted the view of “drawing upon great harmony” and “viewing the object from the object's view” in Chinese classical poetics， hence associating it to a phenomenological understanding and also showing a deep concern of ecological aesthetics. All this casts a light on theoretical connections between Chinese ecological aesthetics and ecological literary criticism and other academic fields and on modernization of study of Chinese classical aesthetics of literature and art and participation in current cultural construction.

Key Words: Ye Weilian; ecological aesthetics; drawing upon great harmony; viewing the object from the object's view; phenomenology

近10年來，以生態(tài)的視野和理論方法來研究美學問題、特別是闡釋中國古典美學精神，漸次成為學術(shù)界一大熱點。以生態(tài)之眼來看，在比較文學領(lǐng)域享有盛譽的葉維廉先生的理論批評及其比較詩學建構(gòu)，具有濃厚的生態(tài)美學色彩。我們甚至可以說，在以生態(tài)精神來闡發(fā)中國古典美學思想的學術(shù)譜系中，葉維廉是華人學者中的第一人；把生態(tài)理論與美學、詩學批評結(jié)合得比較好的，葉維廉也堪稱較為成功的一個。揭示這一點，不僅更能使我們認清中國生態(tài)美學、生態(tài)文藝批評的學術(shù)歷史脈動及其與其他學術(shù)領(lǐng)域的精神聯(lián)接，也對我們研究中國古典文藝美學走向現(xiàn)代并參與當下文化建設具有啟發(fā)。

一、 葉氏早期兩本深染生態(tài)

色彩的詩學著作葉維廉的比較詩學研究在20世紀后期的華人學界產(chǎn)生了重大影響。樂黛云先生這樣評價：“葉維廉是著名詩人，又是杰出的理論家。他非?！隆冀K置身于最新的文藝思潮和理論前沿；他又非常‘舊’，畢生徜徉于中國詩學、道家美學、中國古典詩歌的領(lǐng)域而卓有建樹?！薄八麑χ袊兰颐缹W、古典詩學、比較文學、中西比較詩學的貢獻至今無人企及?！保?］封四這一對葉維廉學術(shù)特點“新”、“舊”之評價，甚為得當。作為一個少小深受中國傳統(tǒng)文化浸染而成年絕大部分時間在美國執(zhí)教并從事學術(shù)活動的華人學者，這一學術(shù)身份就使葉維廉之于中國古典詩學、中國傳統(tǒng)美學，具有自我與他者兼而有之的特點。他“置身于”西方文化中心、最新文藝理論思潮的“現(xiàn)場”，吸收并參與這些理論思潮的討論，但同時又始終不忘對中國傳統(tǒng)的“根”的體認和再造。這樣，他就能把中國古典詩學、中國傳統(tǒng)美學放在中西比較的大視野下，以西方最新的理論為參照進行開掘與闡發(fā)。這樣做的結(jié)果，不僅有力地彰顯了中國古典美學的世界意義和價值，而且實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學的現(xiàn)代闡釋和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

而在葉氏用來闡釋中國傳統(tǒng)并與之對接、互釋的西方最新理論思潮中，最為明顯、也為大家所稱道的是現(xiàn)象學美學。然而筆者認為，另一思潮同樣重要，但迄今未能引起注意，那就是其時在美國風行的綠色環(huán)保運動和生態(tài)理論。

關(guān)于葉先生與美國綠色環(huán)保運動及其生態(tài)理論的事實聯(lián)系，由于筆者所掌握的資料有限，在此難以妄言。但葉氏在上世紀70年代出版的兩本代表性論著，則凸顯了十足的生態(tài)美學精神。再聯(lián)系到此時生態(tài)環(huán)保思潮在歐美正在風行，葉先生受到此方面的影響，我想是完全可能的。

這兩本著作分別是出版于1971年的《秩序的生長》和1980年的《飲之太和》。由于這兩本著作都是葉氏的相關(guān)論文集結(jié)，因此可以說集中體現(xiàn)了葉氏在那個時間段（上世紀60年代后期和70年代）的代表性成果?！吨刃虻纳L》意在尋求人與自然原始的直接接觸，重建人與物渾然合一、和諧共生的秩序和詩境。而這一秩序，在葉先生看來，在生態(tài)環(huán)境遭到破壞的現(xiàn)代語境下幾成破碎的殘夢。特別是其中的《飲之太和》一書，更是體現(xiàn)了十足的生態(tài)美學意蘊。書名就饒有趣味，它盡管取自《二十四詩品·沖淡》之“飲之太和，獨鶴與飛”，但更為根本的則是對道家所說的太古之時人與自然的原始和諧的醉心向往?！疤汀保抖脑娖贰返淖⒔庹咭话憷斫鉃椤瓣庩枙蠜_和之氣”，［2］6而筆者則認為，它的意思就是“太古的和諧”，這一美學風格的文化原型就是道家的元古理想?！抖脑娖贰分信c“飲之太和，獨鶴與飛”可相闡發(fā)的還有“黃唐在獨”［2］11?！蔼殹笔堑兰艺Z境中一個重要概念。“獨”者，不偶也，故《莊子·齊物論》言：“彼是莫得其偶，謂之道樞”。而所謂的“道樞”，就是“一切差別與對立之諸相悉為揚棄而返歸于物自身之本然之境地”。［3］徐復觀先生說：“《莊子》一書，最重視‘獨’的觀念，本亦自《老子》而來。老子對道的形容是‘獨立而不改’，‘獨立’即是在一般因果系列之上，不與它物相對待，不受其他因素的影響的意思?！保?］從哲學上這一解釋可謂正確，但如果我們換一種角度，從文化人類學的眼光來看，那種“不與它物對待”、“一切差別與對立之諸相悉為揚棄”的“獨立”狀態(tài)，卻是遠古時代人們的一種自然的“常態(tài)”，一種最基本的存在形式！而一旦人類進入社會大分化的文明時世，人們的意識深處開始出現(xiàn)是非、美丑、利害、善惡等“對待”的辨別，天人關(guān)系就出現(xiàn)了朝“遁天倍情”（疏離自然）方向以滔滔不返之勢的發(fā)展。所以《二十四詩品》的作者以黃帝、唐虞這兩個上古帝王來啟發(fā)讀者的聯(lián)想?！对娖贰反颂幈居谔諟Y明《時運》之“黃唐莫逮，慨獨在余”。而陶淵明的詩文，彌漫著一股對遠古自然之世的深深追懷，如《勸農(nóng)》之“悠悠上古，厥初生民。傲然自足，抱樸含真”；《命子》之“悠悠我祖，爰自陶唐”。他自謂“羲皇上人”，陶醉于“無懷氏之民歟？葛天氏之民歟”［5］《五柳先生傳》的遠古時代那種純樸簡單、與自然同體的境界中。“黃唐在獨，落落玄宗”體味出的是一種太古的和諧，一種純粹的“大美”！

如果說筆者的上述解讀是否符合《二十四詩品》的語境還不一定得到所有人認同的話，那么筆者卻堅信這一解釋完全符合葉維廉《飲之太和》這一書名的用心與意旨，因為我們在葉氏的那本書中讀到了太多的富有生態(tài)精神的美學表述。在《飲之太和》中，葉氏歷數(shù)了西方文化對“荒野的自然界”的“抗拒的態(tài)度”，深深感嘆“宇宙萬物與我們交談的境界已經(jīng)完全消失了！”他稱引近代詩人羅拔·鄧肯（Robert Duncan）的抱怨，斥責西方人“破壞與掠奪自然而不視之為罪惡，卻美其名為‘改造天機’，如此之妄自尊大”！感嘆“西方人對他們的生物環(huán)境（自然界）——他們食物、氣力、精神的源頭作了何等的破壞”！“而稱工業(yè)的煤煙為‘黑色的牡丹’！稱之為‘一切文明之母！’”這樣，正如葉氏引美國現(xiàn)代詩人史德所說，導致“‘生態(tài)的平衡’被破壞了：許多魚類被水污毒化，洛杉磯山上的松杉被濃濁的空氣窒死，自然的律動完全被化學和馬達的律動所取代”。［6］197-206

正如德國美學家席勒在《論樸素的詩和感傷的詩》里所啟發(fā)的，古代詩人“就是自然”，而現(xiàn)代詩人則“追尋自然”。由于從自然、和諧的生態(tài)角度來看問題，對“生態(tài)平衡被破壞了”的現(xiàn)代情勢的批評，在葉維廉那里，就與回歸太和的復歸意識緊緊聯(lián)系起來。他說： “無怪乎過度工業(yè)化和機械化的西方不斷有人呼吁回歸太和，回到初民與自然環(huán)境之間所保有的一種儀式的和諧。”而回歸太和，“不是去了解他們過去如何，而是了解我們?yōu)槿酥举|(zhì)”。（引美國近代詩人羅拔·鄧肯語）而是去“掌握遠古、原始的形態(tài)作為一切基本的維系于自然的文化模子”。（引美國近代詩人史德語）［6］209-211也就是說，人類的原初時期，人與自然原本是一體的，人具有與自然萬物直接接觸和對話交往的靈性與特質(zhì)。但隨著文明的深進，隨著人類征服自然的能力和作為的加強，人類開始逐漸與自然界相疏離，并成為破壞自然生態(tài)環(huán)境的殺手。因此，葉維廉對破壞自然生態(tài)秩序的現(xiàn)代情勢的批評，對回歸太古的和諧、自然的美學理想的追求，都體現(xiàn)了鮮明的生態(tài)美學精神。葉維廉接著說：

對史德和他的同代詩人，把primitive這個字加上“落后”的含義正表示人把它之為人的神圣的人性作了可恥的歪曲。Primitive 就是“原”、“始”的意思。這一點必須要改正。

原始民族的世界觀里含有一種我們應該經(jīng)常參考和學習的智慧。如果我們已經(jīng)瀕臨文化發(fā)展極致的后期，我們必需設法去了解原始人如何和自然的力量交談、交往……［6］211

以此觀點來看中國古典，葉維廉深深迷戀“對純樸遠古生活意態(tài)的觀察者莊子”。眾所周知，道家典籍中有豐富的復遠古思想資料。老子理想的“小國寡民”、莊子所主張回歸的“至德之世”，從“歷史的進步性”來看，可能是一幅生活原始、生產(chǎn)力落后的圖景。但如果我們剔除這一思想的落后、消極因素，從人與自然萬物、主體與客體關(guān)系的角度來看，從審美的觀點來把握，則發(fā)現(xiàn)，那一回歸遠古時代的背后，包含著對自然萬象的天然生機的肯定，包含著對人與自然和諧合一的程序的肯定，包含著在人與物渾的自然秩序中所獲得的原初體驗、自然生發(fā)的純粹境界的肯定。葉維廉顯然緊緊抓住了這一點，認為我們首先“要了悟人在萬物運作的天放中原有的位置和關(guān)系”［6］243，即人在這個世界中只是萬物之一體，絲毫沒有權(quán)利干涉別的事物的存在，萬物都是世界中的平等成員，都自由地參與世界的演化與創(chuàng)生。葉先生的中西比較詩學研究盡管主旨在尋求西方現(xiàn)當代以海德格爾為代表的現(xiàn)象學美學同道家美學及其影響到的中國“以物觀物”的美感視境的會通，但他似乎意識到中國詩學那種“以物觀物”、“即物即真”的美感視境只有在“古之人”那樣的原發(fā)社會里才得到最充分、最純粹的呈露。而老莊筆下的“古之人”，在他看來，在渾然不分，在對立與分化的意識尚未成立之前，可以直接地感應宇宙現(xiàn)象中的具體事物，不假思索，不依循抽象概念化的程序，而與自然自發(fā)的世界相應和。因此，葉先生對西方那些回歸太和的反文化呼聲以及道家的復元古思想極為稱贊。因為原始人“全面感知的存在從未割切、區(qū)分、間隔而為個人孤立詭異的單元，他與自然環(huán)境的關(guān)系始終是渾然一體的”?！坝捎谒@種渾然的意態(tài)，他能更具體地接近物象而不歪曲其原貌，物自可為物，完整純樸，與他并存相認，以一種現(xiàn)代人無法洞識無法擁有的親切感。”［6］230

二、 在比較視野中確認中國詩學“以物觀物”的生態(tài)美學精神

葉維廉在學術(shù)界產(chǎn)生重大影響的是其中西比較詩學。但葉氏的比較詩學研究，卻不同于“純客觀”的學究式爬梳，而是詩人兼學者式的，具有強烈的傾向性和理論建構(gòu)色彩。美國當代重要詩人羅登堡（Jerome Rothenberg）稱葉維廉是“現(xiàn)代主義的旗手”，是“美國（龐德系列的）現(xiàn)代主義與中國詩藝傳統(tǒng)的匯通者”［1］封四， 而葉氏所屬的美國現(xiàn)代主義詩歌流派，其理論綱領(lǐng)多關(guān)注人與自然的和諧親善關(guān)系。除前已引述之羅拔·鄧肯、史德外，再如葉氏所引美國現(xiàn)代詩人唐林蓀關(guān)于詩的見解：

你問我的詩的態(tài)度是怎樣的：我想主要是要找出人與自然適切的關(guān)系，個人、自我不應該是一個掠奪者，自然應該能為自己說話，在某種適切的關(guān)系里說話——不只作背景或象征用。［7］183

把這種詩歌主張和葉先生所闡釋、所發(fā)掘的中國古典美學“飲之太和”、“以物觀物”、“即物即真”的傳統(tǒng)進行匯通，凸顯出的思想和追求，就自然深契于生態(tài)的美學精神了。

具體地說，葉維廉的比較詩學是從比較中西山水詩、從中詩英譯中所發(fā)現(xiàn)的中西語言對表達藝術(shù)意象之不同，推究它們對宇宙萬物的感應方式的差異，并把以莊子為代表的道家美學與西方現(xiàn)象學進行匯通，闡述了道家美學及其影響所及的中國美學“以物觀物”的美感生成特點。他在比較王維和華茲華斯的山水詩時發(fā)現(xiàn)，“王維的詩，景物自然興發(fā)與演出，作者不以主觀的情緒或知性的邏輯介入去擾亂眼前景物內(nèi)在生命的生長與變化的姿態(tài)；景物直現(xiàn)讀者目前，但華氏的詩中，景物的具體性漸因作者介入的調(diào)停和辯解而喪失其直接性”。［7］144作者指出，這種不同不是隔夜生成，而是有其歷史、文化淵源。因此，葉氏由此推究它們所各自體現(xiàn)的“以物觀物”和“以我觀物”的感應宇宙萬物的方式之不同，指出西方自亞里士多德、柏拉圖以來的“以我觀物”的方式支配了西方人的審美感悟，使西方人難以保持并呈現(xiàn)自然萬物的生機和天趣。在談到“以物觀物”和“以我觀物”的文化淵源時，葉氏特別指出莊子的宇宙觀、人對宇宙萬物的觀感方式與柏拉圖之不同，指出柏拉圖把世界分為理念世界、物質(zhì)現(xiàn)象世界、藝術(shù)模仿世界，是一種以人的概念、命題及人為秩序的結(jié)構(gòu)形式和框架而對宇宙大全的類分和支解，由此而導致以我為中心、以人的知性來對待世界。而莊子的宇宙觀是渾一的，人、物質(zhì)世界、道通過神秘直覺而達到渾全合一的境界。莊子的宇宙觀，按他在《無言獨化：道家美學論要》（收入《飲之太和》）一文中的說法，一開始便“否定了用人為的概念和結(jié)構(gòu)形式來表宇宙現(xiàn)象全部演化生成的過程”。因為莊子認為歸納與類分、系統(tǒng)和模式必然產(chǎn)生限制、減縮、歪曲；有了概念與類分（即莊子所說的“有封”），則隨著起了是非之分，“天機的完整性便開始分化破碎為片斷的單元”，所以莊子學術(shù)的重點在“設法保護宇宙現(xiàn)象的完整性”。葉維廉稱這種宇宙觀及對宇宙的觀感方式為“以物觀物”，并指出這種“以物觀物”是中國藝術(shù)的主魂，因為中國文學及藝術(shù)的最高美學理想便是要“求自然得天趣”、“即物即真”，要以“自然現(xiàn)象未受理念歪曲地涌發(fā)呈現(xiàn)的方式去接受、感應、呈現(xiàn)自然”。中國古典詩之能達到物我渾一、超乎語言的自由抒發(fā)的境界，除了中文文言句法的自由特點外，主要是透過莊子所謂“心齋”、“坐忘”、“目擊道存”及郭象發(fā)揮的“無言獨化”（葉氏認為郭象是莊子最重要的注釋者）等方式，把“抽象思維曾加諸我們身上的種種偏減縮限的形象離棄來重新?lián)肀г械木唧w的世界”，以虛空但卻晶瑩剔透的心靈去完整感應自然萬物的原性。對于中國詩學“以物觀物”的詩歌美學精神，葉氏系統(tǒng)地總結(jié)道：

以物觀物，不以身觀物，消除主客而齊物，肯定物各自然、各當其所的自由興發(fā)：不封、不隱、不榮華。語言文字，不應用以把自我的意義、結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)投射入萬物，把萬物作為自我意義的反映；語言文字只應用來點興逗發(fā)素樸自由原本的萬物自宇宙現(xiàn)象涌現(xiàn)時的氣韻氣象。所以復得素樸自然胸襟的詩人，在詩作里逐漸剔除演義性、解說性的程序，增高事物并生并發(fā)的自由興現(xiàn)，向我們提供了一種獨特的、不刻意調(diào)停、盡量減少干擾的表達方式來接近自然現(xiàn)象的活動。［8］

“以我觀物”與“以物觀物”這對概念，最初由宋學家邵雍在《皇極經(jīng)世緒言·觀物外篇》中提出：“以物觀物，性也；以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗。”后來王國維《人間詞話》以此論詩詞境界：“有有我之境，有無我之境?！形抑常晕矣^物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！逼鋵崱耙晕镉^物”的思想淵源于道家，來源于莊子所稱“喪我”、“無己”、“心齋”、“坐忘”。以此文化精神為基石，王國維區(qū)分了上述兩種藝術(shù)境界：“以我觀物”主張藝術(shù)家從自我出發(fā)，把自我的情感外射到自然物象上，從而在人與物、情與景之間找到契合點，并實現(xiàn)它們的融合，達到一種以藝術(shù)家的主觀情感為中心的情景交融。而“以物觀物”以及所達到的“無我之境”，則是審美主體在超脫世俗塵想，在“心凝形釋，與萬化冥會”［9］《始得西山宴游記》的狀態(tài)下，把自我融會到自然對象中，體悟出宇宙自然的內(nèi)在精神律動，最終形成物我兩忘、物我合一、“不知何者為我，何者為物”的化境。這樣的藝術(shù)，藝術(shù)審美主體不以知性、主觀情好來對待自然、分解自然，而是充分保持宇宙自然的天然生機和完整意趣。其實，“無我之境”中也有“我”，有“情”，重要的區(qū)別在于，“以物觀物”的“觀者”，是超越了個人具體的現(xiàn)實的“大我”，其情是超越了世俗是非好惡的“宇宙天地之情”。一句話，是破除了自我中心、人類中心的偏執(zhí)，超越了社會、文明價值之后的“純粹的、自然的主體”。正是在這里，體現(xiàn)了一種順天自化、天人合一的宇宙生態(tài)和諧精神。

葉維廉緊緊抓住這對中國固有概念，并以中西比較的宏觀視野，以富有生態(tài)精神的現(xiàn)代意識對原本就潛含生態(tài)意蘊的“以物觀物”進行了重點闡釋，從而使這一古典概念通向了現(xiàn)代，煥發(fā)了生機。在葉氏看來，由于“以物觀物”消解了自我中心、人類中心的偏執(zhí)，將自己的智識忘掉，讓主體虛位，“虛以待物”，如此便可包容萬物而不傷害萬物，任由萬物自由興發(fā)。這種境界，莊子稱之為“心齋”、“坐忘”、“虛靜”，是擺脫了一切功利是非之心的審美境界，達到這種境界而與外物相接便可“不將不迎，應而不藏”，便可“勝物而不傷”。［10］《內(nèi)篇·應帝王第七》葉維廉這樣解說道：“物既客亦主，我既主亦客。彼此能自由換位”，詩人依著萬物“各自內(nèi)在的機樞、內(nèi)在的生命明澈地顯現(xiàn)；認同萬物也可以說是懷抱萬物，所以有一種獨特的和諧與親切，使它們保持本來的姿勢、勢態(tài)、形現(xiàn)、演化?！保?］107“以物觀物”的運思方式一直為中國詩人看重，故而能夠物我自由興發(fā)，接近“真實世界”。

對于“以物觀物”的運思方式所導致的中國古典詩學具有生態(tài)精神的美感視境，葉維廉說：“由于詩人不堅持人為的秩序高于自然現(xiàn)象本身的秩序，所以能夠任事物毫不沾知性的瑕疵地從自然現(xiàn)象里純?nèi)粌A出”。中國山水詩，“景物自然發(fā)生與演出，作者毫不介入，既未用主觀情緒去渲染事物，亦無知性的邏輯去擾亂景物內(nèi)在生命的生長與變化的姿態(tài)。在這種觀物的感應形態(tài)之下的表現(xiàn)里，景物與讀者之間的距離縮短了，因為作者不介入來對事物解說，是故不隔，而讀者亦自然要參與美感經(jīng)驗直接的創(chuàng)造”［6］14-15。

三、 現(xiàn)象學與生態(tài)美學的會通

毋庸諱言，葉維廉那種主張任由自然景象自動、自發(fā)、自然顯現(xiàn)的詩觀，既是生態(tài)精神的，更是現(xiàn)象學的。葉氏的那種具有生態(tài)美學精神的詩歌美學理論，體現(xiàn)了現(xiàn)象學與生態(tài)美學的會通。目前國內(nèi)學術(shù)界往往把生態(tài)批評與現(xiàn)象學存在論聯(lián)系起來，葉維廉似乎應該算著華人世界中最早的一個。

如果說莊子的“以物觀物”的自然美學與西方古典美學存在著上述重大差異的話，那么在葉維廉看來，莊子所代表的中國古典審美感應方式卻又與西方現(xiàn)象學美學獲得了“會通”。因為現(xiàn)象學美學的一個最大的努力，就是要回到現(xiàn)象本身。縱觀西方思想，葉維廉認為：

現(xiàn)代西方對于宇宙觀的調(diào)整，頗為繁復，……但我們在此只欲指出：所有的現(xiàn)代思想及藝術(shù)，由現(xiàn)象哲學家到Jean Dubuffet 的“反文化立場”，都極力要推翻古典哲人（尤指柏拉圖及亞里士多德）的抽象思維系統(tǒng)而回到具體的存在現(xiàn)象。幾乎所有的現(xiàn)象哲學家都曾提出此問題。［7］56

葉氏指出，現(xiàn)象學美學家、存在主義者海德格爾所致力的回到蘇格拉底以前的原真狀態(tài)，力求呈現(xiàn)“存在的具體性”，以及梅露彭迪所主張的回到“概念化之前的世界”，重建與世界的直接、原始的接觸，這些與道家“以物觀物”的感應方式極為相似。他說：“要消除玄學的累贅、概念的累贅也可以說是海德格哲學最用力的地方。像道家的返璞歸真，海德格對原真事物的重認，使到美學有了一個新的開始?！保?1］按照葉先生的言下之意，以現(xiàn)象學美學為代表的西方現(xiàn)當代美學的走向已與西方古典美學大為不同，而道家“以物觀物”的自然美學與西方“以我觀物”的感應方式所導致的古典美學視境迥異，倒是道家所代表的中國古典詩學“以物觀物”的自然美學與西方現(xiàn)當代美學大潮有共通之處。正是從這一“世界性的眼光”來看，葉維廉深愛莊子，他經(jīng)常“進出于西洋作品之間”，“始終不信服柏拉圖以還所強調(diào)的‘永恒的輪廓’，……還是認為莊子的‘化’的意念才跡近實境”。［12］

如前所述，葉維廉針對“生態(tài)平衡被破壞了”的現(xiàn)代情勢，提出了回歸太和的主張。這一回歸也是一種現(xiàn)象學意義上的復歸。錢鐘書曾談到三種不同的處理天、人關(guān)系的學術(shù)思想：“人事之法天，人定之勝天，人心之通天者也。”［13］這三種天、人關(guān)系影響到不同的美感視境。而且，“人心之通天”的境界更容易在人與自然尚未疏離分化、生態(tài)環(huán)境尚未遭受破壞的自然遠古時世得到實現(xiàn)。有趣的是，葉維廉也引禪宗《傳燈錄》那段有名的公案來說明不同的感物方式所引發(fā)的不同的美感視境：

老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。[注: 參見普濟《五燈會元》，中華書局1984年版。葉氏在引用時有些出入，據(jù)此本更正。]

葉氏并以胡塞爾的現(xiàn)象學概念來解釋這三種觀物、感物方式?！耙狼耙娚街皇巧?，見水只是水”，無疑是經(jīng)過“解蔽”之后所達到的澄明、透徹之境。

依筆者理解，“見山是山，見水是水”與“依前見山只是山，見水只是水”這兩種境界究竟是什么關(guān)系，它們的優(yōu)劣何在，這可能是葉維廉具有生態(tài)美學精神的比較詩學中未能完全弄清楚的問題，也可能是現(xiàn)象學美學所存在的理論空當。盡管在理論上葉氏認為后者才是至境，但在更多的地方卻在強調(diào)原始狀況下的絕對和諧與自發(fā)自動。在《飲之太和》中，葉氏有感于“宇宙萬物與我們交談的境界已經(jīng)完全消失了”的西方現(xiàn)代情勢，特別提到蘭亭詩人和廬山探幽者，稱賞他們共同參與“自發(fā)自律的自然”的“頌贊”。但隨后又說：“但他們雖然‘共同’參與，但還是一組詩人墨客。可是在東格林蘭的愛斯基摩族人里，我們發(fā)現(xiàn)了與自然更純粹更完全的應和?！保?］202這實際上就凸顯了這樣一個問題：生態(tài)訴求與現(xiàn)象學回歸，與原始文化形態(tài)、原始思維的關(guān)系。葉秀山曾指出：“對于原始的思維形式的研究，對人的原始狀態(tài)的研究，是當代西方思潮中的一個重要方面，因為它直接與哲學的一個基本例題：思維與存在的同一性、主體與客體的同一性有關(guān)，所以這個問題對于哲學家就有特別的吸引力。同時又由于這種同一性與感性的形式不可分離，因而對藝術(shù)家也同樣具有吸引力。”［14］如果以這些觀點來看，老莊之主張回復遠古自然之世，實是對人類的原初本性、人與自然渾然一體的原始狀態(tài)以及人對外在自然世界直接而全面的感知方式的極力維護和稱贊。這是一個思維與存在、主體與客體同一不分的時代，一個充滿了“詩性智慧”的時代。而人的歷史發(fā)展，人的淳樸、自然的原初本性卻在一步一步地喪失！人類與自然渾然一體的原始狀態(tài)以及人對外在世界直接、全面的感知方式卻在逐漸離析、解體！這一“古”與“今”的歷史透視，深深影響到中國后世的文學觀念，形成了一種具有極強勢力、從某種意義上難以反駁的退化思想。在老莊看來，遠古自然之時，人與自然渾然一體，人就是自然。而進入文明狀態(tài)，則導致了人與自然的分離，人對世界渾整的感知也開始分崩離析，并為概念、名言等框架所分割。在這樣一種存在狀態(tài)下，“雕飾”、“謹細”的藝術(shù)風氣似乎是大勢所趨的。文明愈發(fā)展，趣味愈精細，文學越自覺，則文學雕華、概念化的傾向愈來愈容易發(fā)生?！霸娦灾腔邸痹谝徊揭徊降乇弧拔摹被?、禮義化所遮蔽。

不妨這樣認為，西方現(xiàn)代興起的對遠古原始文化研究的興趣，歸根到底還是一種對現(xiàn)代人的思維、對文明人的存在狀況日益陷入困境的危機感使然。影響更大的、以海德格爾為代表的存在論現(xiàn)象學哲學、美學，正是這一思潮的集大成式的表現(xiàn)者。海德格爾主張拋棄統(tǒng)治西方2 000多年的形而上學理性思維體系，返回蘇格拉底以前的觀念，其核心就是要恢復概念前、語言前的原真狀態(tài)，以建立與自然世界原始的、直接的接觸。海德格爾的這一終極性思路很容易使人們把他與老莊的復遠古思想聯(lián)系起來，因為“雙方的思維方式都是一種源于（或緣于）人生的原初體驗視野的、純境域構(gòu)成的思維方式”［15］。這種思維方式從本質(zhì)上是詩性的，是審美活動中最基本的、最重要的特征。

［ 參 考 文 獻 ］

［1］ 葉維廉．中國詩學(增訂版)［M］．北京：人民文學出版社，2006．

［2］ 郭紹虞．詩品集解·續(xù)詩品注［M］．北京：人民文學出版社，1981．

［3］ 福永光司．莊子［M］∥陳鼓應．莊子今注今譯．北京：中華書局，1983：57．

［4］ 徐復觀．中國人性論史：先秦篇［M］．上海：上海三聯(lián)書店，2001：348．

［5］ 龔斌．陶淵明集校箋［M］．上海：上海古籍出版社，1996．

［6］ 葉維廉．飲之太和［M］．臺北：時報文化出版公司，1980．

［7］ 葉維廉．比較詩學［M］．臺北：東大圖書公司，1983．

［8］ 葉維廉．無言獨化：道家美學論要［M］∥葉維廉．飲之太和．臺北：時報文化出版公司，1980：259-260．

［9］ 柳宗元．柳宗元集［M］．北京：中華書局，1979．

［10］陳鼓應．莊子今注今譯［M］．北京：中華書局，1983．

［11］ 葉維廉．道家美學·山水詩·海德格［M］∥鄭樹森．現(xiàn)象學與文學批評．臺北：東大圖書公司，1984：169．

［12］ 葉維廉．秩序的生長［M］．臺北：志文出版社，1971：序．

［13］ 錢鐘書．談藝錄［M］．北京：中華書局，1984：60．