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端午即事范文第1篇

所以，幾乎所有營(yíng)銷人，都試著用務(wù)實(shí)的心態(tài)和原則來(lái)展開自己的工作。這是值得稱贊的事情。

然而，營(yíng)銷和生產(chǎn)、配送等企業(yè)活動(dòng)最大的不同是，需要時(shí)刻創(chuàng)新，需要更多不可思議的戰(zhàn)術(shù)和創(chuàng)意。這就要求我們做營(yíng)銷的人，必須要有敏銳的洞察力，要用務(wù)實(shí)的精神進(jìn)行挖掘前人曾未挖掘過(guò)的東西。

那么，做到這一點(diǎn)，營(yíng)銷人必須要具備一種素質(zhì)，就是創(chuàng)新精神。創(chuàng)新什么？是一種理想的解決方案、更好的戰(zhàn)術(shù)和創(chuàng)意，是品牌真正差異化的要素。然而，令人心寒的是，這種創(chuàng)新有時(shí)候很容易被旁人攔截、反對(duì)，甚至被評(píng)價(jià)為“好高騖遠(yuǎn)”。

很早以前，我在企業(yè)工作時(shí)，提出一個(gè)傳統(tǒng)飲品的營(yíng)銷創(chuàng)新思路：先做國(guó)外，然后從國(guó)外往國(guó)內(nèi)打進(jìn)來(lái)。我的理由其實(shí)很簡(jiǎn)單的，大概歸納為以下4點(diǎn)：

1、我們中國(guó)人能夠接受咖啡？不是因?yàn)樗煤龋强Х却砹水悋?guó)文化；我們?yōu)槭裁春瓤蓸?lè)？也同樣如此。那么，咖啡、可樂(lè)等黑乎乎的東西都能打進(jìn)來(lái)，我們的產(chǎn)品為什么就不能打出去呢？更重要的是，我們的產(chǎn)品打到日韓也好，歐美也罷，可以肯定，當(dāng)?shù)亟^對(duì)沒(méi)有我們這樣的產(chǎn)品。

2、貨離鄉(xiāng)貴，人離鄉(xiāng)賤。在自己的國(guó)家或地區(qū)，也許頗具特性的產(chǎn)品不一定受到追捧。因?yàn)?，?dāng)?shù)厝瞬挥X(jué)得它有多好。但這種產(chǎn)品到了異國(guó)他鄉(xiāng)，就像咖啡、可樂(lè)進(jìn)入中國(guó)一樣，受關(guān)注的幾率會(huì)提高。因?yàn)樵谀莻€(gè)地方，你的產(chǎn)品就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出產(chǎn)品本身，代表一種異域風(fēng)情、異國(guó)文化。也許，有人說(shuō)“人家的咖啡、可樂(lè)打進(jìn)來(lái)，背后有國(guó)家形象的支撐，我們中國(guó)落后啊”。真的嗎？舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，我們的餃子，在中國(guó)也就是老百姓的家常飯，但到歐美國(guó)家，卻成為一種中國(guó)飲食文化的代表，賣得越貴，越得到當(dāng)?shù)厝说臍g迎和追捧，這又是何故呢？

3、營(yíng)銷，到更高的境界，到底賣什么？我想，很多人會(huì)說(shuō)“應(yīng)該賣文化，賣一種思想”。這也是品牌戰(zhàn)略這門學(xué)科到現(xiàn)在都方興未艾的重要原因之一。那么，當(dāng)?shù)乇凰腥擞X(jué)得非常傳統(tǒng)的飲品，在當(dāng)?shù)?，你不管怎么賣，人們還是把它當(dāng)作產(chǎn)品的時(shí)候，你應(yīng)該怎么做呢？一個(gè)很好的出路就是：異地開花。比如，肯德基早期在美國(guó)其實(shí)發(fā)展得并不是很好，但它在中國(guó)卻異常成功。當(dāng)時(shí)，麥當(dāng)勞市場(chǎng)研究人員來(lái)到中國(guó)所得到的結(jié)論是：快餐在中國(guó)沒(méi)有市場(chǎng)，因?yàn)橹袊?guó)人不可能接受西餐。這恰恰給肯德基提供了異地開花的機(jī)會(huì)。

4、民族的才是世界的。我們把汽車或電腦賣到國(guó)外，尤其賣到歐美國(guó)家，也許難度很大。即便這樣，也很多企業(yè)卻實(shí)現(xiàn)了這個(gè)“不可能”。中國(guó)作為5000年的文明古國(guó)，我們56個(gè)民族所創(chuàng)造的燦爛文化，為什么就不能走向世界呢？云南的原生態(tài)藝術(shù)，好看嗎？我們看起來(lái)也許很一般，但楊麗萍的“云南印象”卻紅遍了全球。那么，我們具有2000年歷史的傳統(tǒng)飲品，為什么就不能走處國(guó)門呢？

當(dāng)時(shí)，我這樣提議時(shí)，馬上就遭到周圍人的反對(duì)，他們覺(jué)得“這樣做太冒險(xiǎn)了，太不切實(shí)際了”。他們還說(shuō)“我們一定要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，先解決國(guó)內(nèi)的市場(chǎng)問(wèn)題，不要學(xué)會(huì)走路前試圖跑步”。就這樣，一個(gè)好的想法胎死腹中了。

現(xiàn)在已經(jīng)數(shù)年過(guò)去了。我們回頭再看的時(shí)候，遺憾的看到，這個(gè)產(chǎn)品還是老樣，“務(wù)實(shí)”的卻導(dǎo)致了市場(chǎng)規(guī)模的不斷萎縮，讓這個(gè)產(chǎn)品奄奄一息地掙扎在死亡的邊緣。

經(jīng)多年的觀察，我驚奇的發(fā)現(xiàn)，其實(shí)在很多中國(guó)企業(yè)，一個(gè)好的策略和創(chuàng)意遭到反對(duì)或被阻止的理由幾乎都一樣：“不務(wù)實(shí)”。那么，他們所倡導(dǎo)的“務(wù)實(shí)”是否讓企業(yè)得到了更好的發(fā)展呢？結(jié)論是：沒(méi)有。這就問(wèn)題來(lái)了，我們的“務(wù)實(shí)”怎么就無(wú)法贏得市場(chǎng)的勝利呢？反而被認(rèn)為“不務(wù)實(shí)”的想法，卻能贏得巨大的成功呢？

1997年，伊利主要負(fù)責(zé)人提出“大規(guī)模進(jìn)入液體奶市場(chǎng)”時(shí)，幾乎所有人反對(duì)，理由也一樣：“不務(wù)實(shí)”；時(shí)隔6年，蒙牛主要負(fù)責(zé)人提出“開發(fā)高檔牛奶”時(shí)，周圍人也同樣反對(duì)。然而，事實(shí)證明，他們當(dāng)時(shí)被認(rèn)為“不務(wù)實(shí)”的想法，多么正確，多么有前瞻性。

端午即事范文第2篇

獻(xiàn)歲抱深惻，僑居念歸緣。?；加H愛(ài)離，始覺(jué)世務(wù)牽。

少事河陽(yáng)府，晚守淮南壖。平生幾會(huì)散，已及蹉跎年。

昨日罷符竹，家貧遂留連。部曲多已去，車馬不復(fù)全。

閑將酒為偶，默以道自詮。聽松南巖寺，見月西澗泉。

為政無(wú)異術(shù)，當(dāng)責(zé)豈望遷。終理來(lái)時(shí)裝，歸鑿杜陵田。

端午即事范文第3篇

1、端午節(jié)是五月初五。

2、端午節(jié)簡(jiǎn)介如下：端午節(jié)，又稱端陽(yáng)節(jié)、龍舟節(jié)、重午節(jié)、龍節(jié)、正陽(yáng)節(jié)、天中節(jié)等，節(jié)期在農(nóng)歷五月初五，是中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日。端午節(jié)源自天象崇拜，由上古時(shí)代祭龍演變而來(lái)。仲夏端午，蒼龍七宿飛升至正南中天，是龍飛天的日子，即如《易經(jīng)·乾卦》第五爻的爻辭曰：“飛龍?jiān)谔臁?。端午日龍星既“得中”又“得正”，乃大吉大利之象。端午?jié)的起源涵蓋了古老星象文化、人文哲學(xué)等方面內(nèi)容，蘊(yùn)含著深邃豐厚的文化內(nèi)涵；在傳承發(fā)展中雜揉了多種民俗為一體，節(jié)俗內(nèi)容豐富。扒龍舟與食粽是端午節(jié)的兩大禮俗，這兩大禮俗在中國(guó)自古傳承，至今不輟。

2、端午節(jié)，本是南方先民創(chuàng)立用于拜祭龍祖的節(jié)日。因傳說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)詩(shī)人屈原在五月五日跳汨羅江自盡，后來(lái)人們亦將端午節(jié)作為紀(jì)念屈原的節(jié)日；也有紀(jì)念伍子胥、曹娥及介子推等說(shuō)法?？偟膩?lái)說(shuō)，端午節(jié)起源于上古先民擇“龍升天”吉日祭龍祖，注入夏季時(shí)令“祛病防疫風(fēng)尚，把端午視為“惡月惡日”起于北方中原，附會(huì)紀(jì)念屈原等歷史人物紀(jì)念內(nèi)容。端午風(fēng)俗形成可以說(shuō)是南北風(fēng)俗融合的產(chǎn)物。

3、端午節(jié)與春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)并稱為中國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日。端午文化在世界上影響廣泛，世界上一些國(guó)家和地區(qū)也有慶賀端午的活動(dòng)。2006年5月，國(guó)務(wù)院將其列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；自2008年起，被列為國(guó)家法定節(jié)假日。2009年9月，聯(lián)合國(guó)教科文組織正式批準(zhǔn)將其列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，端午節(jié)成為中國(guó)首個(gè)入選世界非遺的節(jié)日。

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端午即事范文第4篇

端午節(jié)是為了紀(jì)念戰(zhàn)國(guó)末期的屈原，屈原雖然效忠于楚懷王，但是卻又屢遭朝中眾多臣子排擠，而楚懷王死后又因頃襄王聽信奸臣讒言而將屈原流放，最終屈原投汩羅江而死。

屈原是中國(guó)最偉大的浪漫主義詩(shī)人代表之一，也是我國(guó)迄今最早的著名詩(shī)人，世界文化名人。他創(chuàng)立了楚辭這種文體，也開創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)。代表作品有《離騷》、《九歌》等。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

端午即事范文第5篇

中圖分類號(hào)：G23 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-925X(2012)O8-0159-02

在當(dāng)下中國(guó)的學(xué)界，對(duì)學(xué)術(shù)編輯正確的學(xué)術(shù)判斷及其產(chǎn)生的成果往往褒獎(jiǎng)有加，而缺乏包容判斷失誤乃至在宏觀上缺乏對(duì)“失誤”的理論確認(rèn)空間，影響了人們對(duì)學(xué)術(shù)編輯勞動(dòng)的全面認(rèn)識(shí)。其實(shí)，學(xué)術(shù)編輯判斷具有雙重性：一種結(jié)構(gòu)是符合時(shí)展的、科學(xué)的判斷形態(tài)；另一種是不符合科學(xué)、時(shí)代要求或者當(dāng)下條件還不成熟不能顯現(xiàn)其十分正確的判斷。后者在多數(shù)情況下就是編輯在學(xué)術(shù)成果判斷上的失誤問(wèn)題。事實(shí)上，學(xué)術(shù)編輯在工作過(guò)程中，判斷失誤總是如形隨影。失敗乃成功之母，失敗并不可怕，尤其對(duì)于學(xué)術(shù)編輯自己來(lái)講更是如此，可怕的是不知為什么會(huì)判斷失誤，不能正確地認(rèn)識(shí)判斷失誤的價(jià)值，使自己陷入茫然不知措的境地。

一、任何編輯判斷都是一個(gè)艱難的思維過(guò)程，既符合時(shí)代的動(dòng)脈動(dòng)又具有時(shí)代的局限

學(xué)術(shù)編輯勞動(dòng)是一種創(chuàng)造性勞動(dòng)，而勞動(dòng)成果能否得到社會(huì)的認(rèn)可，是一具較為漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要實(shí)際的檢驗(yàn)與社會(huì)的接納；而做為勞動(dòng)對(duì)象的學(xué)術(shù)成果，其真?zhèn)卧谝欢ǖ臍v史背景下可能是正確的，而在另一具歷史區(qū)間則可能就變成謬誤的了。所以在很大程度上說(shuō)，學(xué)術(shù)編輯的判斷思維是一種試錯(cuò)性的活動(dòng)，即是說(shuō)，學(xué)術(shù)編輯在判斷過(guò)程中這種試探性活動(dòng)中很容易發(fā)生這樣那樣的失誤。然而要促進(jìn)學(xué)術(shù)事業(yè)的演進(jìn)，就必須通過(guò)這種方式進(jìn)行艱辛的探索。從事編輯勞動(dòng)的學(xué)術(shù)編輯好像艱難地行走在山間的攀登者，前面的路是好似熟悉的，又好似陌生的。學(xué)術(shù)編輯判斷過(guò)程，就像是一條通向前方永無(wú)盡頭的山路，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次痛苦失敗的考驗(yàn)，體驗(yàn)了無(wú)數(shù)次的成功的體驗(yàn)，但決不會(huì)達(dá)到輝煌頂點(diǎn)。其實(shí)，這只是那個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)成果的階段性判斷。我們必須懂得，任何編輯判斷都是以一定時(shí)代的科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的成果作為判斷的出發(fā)點(diǎn)，而任何時(shí)代的研究成果，都不可避免地帶有那個(gè)時(shí)代的局限。科學(xué)不能超越時(shí)代的需要，也不能超越時(shí)代的條件。牛頓的認(rèn)識(shí)，局限于低速宏觀的物體；道爾頓認(rèn)為原子是不可分的，然而他們對(duì)人類文明事業(yè)都做出了重大貢獻(xiàn)?！罢菤v史性差異塑造著理論的意義”。[1]（P68）就以后人類文明演進(jìn)的新的歷史階段而言，既往科學(xué)家的創(chuàng)新思維結(jié)論可能存在著某些失誤，但這種失誤是由于當(dāng)時(shí)的歷史條件限制造成的。因此，作為學(xué)術(shù)研究守門人的學(xué)術(shù)編輯的思維判斷過(guò)程，既符合時(shí)代的動(dòng)脈動(dòng)又具有時(shí)代的局限。

二、學(xué)術(shù)編輯判斷過(guò)程中的失誤要求讀者須有正確觀察態(tài)度、適當(dāng)?shù)膶捜荻?/p>

學(xué)術(shù)研究成果及其成果的創(chuàng)造者，絕大多數(shù)不僅富有創(chuàng)造精神，而且還有科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，在探索科學(xué)真理的道路上，只要有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所總結(jié)，就會(huì)及時(shí)將他們的成果公之于眾，讓人對(duì)他們的研究和探索及其成果有所了解。但這些成果是否都達(dá)到了出版的要求，其內(nèi)容是否科學(xué)，是否符合學(xué)術(shù)規(guī)范，需要編輯的判斷分析，然而學(xué)術(shù)編輯的研究不可能走到研究者的前頭，這是編輯勞動(dòng)從屬性所決定的，但還需要編輯有一個(gè)科學(xué)的判斷，難度之大可想而知，也就是說(shuō)學(xué)術(shù)編輯的判斷失誤不可避免。有一個(gè)將失誤比作“井”來(lái)觀看的經(jīng)典描述：山下有一口井，應(yīng)該怎樣去看它呢？站在井口邊往下看，井非常深，里面的水也很多，以這樣的方法去看待編輯判斷中的失誤，就會(huì)把失誤看得太大，容易窒息編輯的創(chuàng)造性勞動(dòng)和創(chuàng)新性思維。站在半山腰看井，看到的是一個(gè)小小的井口，周圍有不盡的風(fēng)景可供觀察。從這樣的方位看待編輯判斷中失誤，視野開闊而適中，既能看到已經(jīng)取得的成績(jī)，也能找到真實(shí)的差距，為進(jìn)一步科學(xué)準(zhǔn)確地分析判斷奠定很好的基礎(chǔ)。還有一種方法是站在山頂上看井，他看不到井口與井體，面對(duì)編輯判斷中的失誤有飄飄然的感覺(jué)，視而不見判斷失誤而繼續(xù)一錯(cuò)在錯(cuò)，那后果就不可能得到社會(huì)與讀者的諒解與寬容。以上從不同方位看井的典故告訴我們，面對(duì)判斷失誤采取的思維、觀察方式不同，導(dǎo)致截然不同的結(jié)果。在人類學(xué)術(shù)出版史上，有許多編輯，在他們睿智的編輯判斷過(guò)程中，也有失誤的時(shí)候，他們對(duì)失誤持正確的態(tài)度：那是經(jīng)過(guò)努力可以在以后的思維和實(shí)踐中避免的失誤，于是增強(qiáng)了進(jìn)行編輯判斷的意志力；不斷成功與失誤的編輯判斷培養(yǎng)了他們正確觀察和思維方法。