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古代民間故事范文第1篇

1、說(shuō)曹操曹操就到漢獻(xiàn)帝在李催與郭汜火拼時(shí)曾一度脫離險(xiǎn)境，然而李郭二人合兵后繼續(xù)追拿漢獻(xiàn)帝，有人獻(xiàn)計(jì)推薦曹操，說(shuō)他平剿青州黃巾軍有功、可以救駕，然而信使未出時(shí)聯(lián)軍以殺到，眼看走投無(wú)路之際夏侯敦奉曹操之命率軍“保駕”成功，后將李郭聯(lián)軍擊潰，曹操被加封官爵。故有“說(shuō)曹操，曹操到”之說(shuō)。

2、吃力勿討好，阿旺炒年糕寧波諺語(yǔ)。喻賣(mài)力干活 ，但得不到贊賞。寧波的男子名字中多“旺”，凡名字中有“旺”者，小名就被叫作“阿旺”。傳統(tǒng)的寧波習(xí)俗中，保持著“男主外，女主內(nèi)”的習(xí)慣，即男子不做家務(wù)。炒年糕須用慢火，心急而又不善于家務(wù)的男子不懂炒年糕的竅門(mén)，會(huì)以旺火炒年糕，年糕肯定會(huì)炒焦。他出了力氣不但得不到表?yè)P(yáng)，還會(huì)遭到妻子的臭罵。由于“火旺”和“阿旺”諧音，于是原“火旺炒年糕”就講作“阿旺炒年糕”。

3、孟母三遷孟子三歲喪父，由其母親撫養(yǎng)成人。小時(shí)候住山東鄒縣城北二十五里的馬鞍山下，村名叫范村，村不遠(yuǎn)有一片墓地，出殯的人群常從孟子家門(mén)口經(jīng)過(guò)，於是孟子就模仿送殯的人，孟母看見(jiàn)了，認(rèn)為「此非所以居吾子也，就把家搬到城國(guó)北部的廟戶營(yíng)?？墒沁@裏街上相當(dāng)繁華，東部住一個(gè)殺豬屠戶，孟子就學(xué)屠戶的樣子，整天嬉戲。孟母感到這裏也不宜培養(yǎng)孩子，便又移居於「學(xué)宮之院，即縣城南門(mén)外子思書(shū)院旁。從此，孟子被瑯瑯的讀書(shū)聲所吸引，孟母甚喜，就把孟子送進(jìn)了這所學(xué)宮讀書(shū)，他勤奮讀書(shū)，終成大儒。

古代民間故事范文第2篇

[關(guān)鍵詞]巧女故事　民間文化　理想女性

近年在央視及其地方臺(tái)熱播、重播的18集電視劇《當(dāng)家的女人》塑造了一位在熒屏上不多見(jiàn)的鮮活生動(dòng)的藝術(shù)形象――鄉(xiāng)村女性張菊香，受到了不同地域、不同年齡、不同階層觀眾的普遍喜愛(ài)，菊香這一藝術(shù)形象也成為了傳達(dá)社會(huì)精神、文化觀念與審美需求的重要符碼。如果僅僅停留在文學(xué)形象的社會(huì)學(xué)意義層面上探討這部劇作深入人心的原因，似乎不足以解釋出其中的全部原因。本文立足于民間文化、民族心理學(xué)的文化批評(píng)立場(chǎng)，認(rèn)為張菊香這一符合中國(guó)民間文化理想性格特征的女性形象的重塑隱含著深刻的文化內(nèi)蘊(yùn)，是民間文學(xué)中巧女故事敘述范式的當(dāng)代演繹，是影視文化對(duì)民間文化資源和敘述模式的借用。

何謂巧女故事?屈育德在《略論巧女故事》中定義：“在豐富多彩的民間文學(xué)寶庫(kù)中，有一類(lèi)傳統(tǒng)的民間故事專(zhuān)門(mén)表現(xiàn)女主人公的過(guò)人才智，許多看來(lái)是無(wú)法解決的難題。一到她們手里頓時(shí)迎刃而解，人們因此把這類(lèi)故事稱(chēng)為巧女故事”。在我國(guó)兩千多年的封建社會(huì)中，大多數(shù)女性社會(huì)地位低下。但在民間卻廣泛流傳著無(wú)數(shù)新鮮活潑的巧女故事，主要分為勤勞管理型、聰明才智型、抗暴勇敢型、孝順善良型等，歌頌著民間女性那有膽有識(shí)、有勇有謀的優(yōu)秀品質(zhì)。這些巧女故事看似遙遠(yuǎn)古老的民間文學(xué)類(lèi)型，卻在現(xiàn)代化的時(shí)代中尋找到了新的生存方式，影視劇的興盛發(fā)展為它在當(dāng)代社會(huì)中發(fā)揮價(jià)值創(chuàng)造了機(jī)會(huì)?！懂?dāng)家的女人》這部電視劇正是將民間文學(xué)中的巧女原型以“箭垛式”將多種類(lèi)型巧女故事集于女主人公張菊香一身，并將其放置在現(xiàn)代化的語(yǔ)境中，為我國(guó)搖曳多姿的電視劇畫(huà)廊增添了一個(gè)光彩奪目的“當(dāng)代巧女”形象，體現(xiàn)出豐富的社會(huì)文化價(jià)值。

《一粒豆子》是一則流傳久遠(yuǎn)的勤勞管理型巧女故事，老漢把三粒豆子分給三個(gè)女兒辦嫁妝。大姐、二姐看不起，把豆粒給扔了，唯有三妹把這一粒豆子種在地里，年復(fù)一年，三妹一連種了七年。原先的一粒豆子終于變成了很多豆子，豆子磨豆腐，豆渣喂了豬，豆腐和豬又都變賣(mài)成了錢(qián)，這樣三妹終于存了很多的錢(qián)，置辦了又多又好的嫁妝。故事講述三妹的巧，突出的是勤勞和善于管理。如果沒(méi)有勤勞，三妹不可能連種七年豆子，如果沒(méi)有管理者的遠(yuǎn)見(jiàn)。三妹就不會(huì)看到一粒豆子在七年后的轉(zhuǎn)變，如果沒(méi)有善于經(jīng)營(yíng)管理的能力，三妹也不會(huì)擁有更多更好的嫁妝了《當(dāng)家的女人》中的女主人公菊香不正是和《一粒豆子》中的“三妹”一樣具有勤勞、遠(yuǎn)見(jiàn)和善于經(jīng)營(yíng)管理的智慧嗎?菊香早年失去雙親和兄長(zhǎng)相依為命，勤勞能干的她在娘家就整天忙碌，嫁到家徒四壁的李家后。菊香更是從早忙到晚，洗衣做飯、種地養(yǎng)豬、背磚拉氣……付出了倍于常人的努力和勞動(dòng)。她沒(méi)有選擇有錢(qián)有勢(shì)的富家子弟侯三，而是堅(jiān)信李家這粒不起眼“豆子”的發(fā)展?jié)摿Γ俺鏊乓?jiàn)兩腿泥”。認(rèn)為靠勤勞、智慧、善于經(jīng)營(yíng)一定能過(guò)上好日子。顯示了出眾的前瞻眼光。面對(duì)年老的公公和李家三兄弟，菊香唯一的要求就是進(jìn)門(mén)當(dāng)家，從接管全家的財(cái)權(quán)開(kāi)始，養(yǎng)家兔、養(yǎng)山羊、開(kāi)股份公司養(yǎng)水貂再到最后的種植綠色蔬菜，善于管理的菊香將李家、養(yǎng)殖公司甚至花木村都管理得蒸蒸日上。富裕和睦，充分顯示了巧女的真才實(shí)干和經(jīng)營(yíng)管理能力。

聰明才智型巧女故事數(shù)量最多，故事中往往出現(xiàn)一些謎一樣費(fèi)解的難題，到了巧女手中就被輕易點(diǎn)破。菊香是這樣一個(gè)善解難題的巧媳婦，只不過(guò)她要解決的是更棘手的人際關(guān)系。李家與鄰居馬秀芬的仇怨似乎是永遠(yuǎn)解不開(kāi)的死疙瘩，幾條人命的仇怨其能輕易了結(jié)?可菊香硬是憑著自己的聰明才智。在大哥李大柱和馬秀芬中間“穿針引線”、在公爹和二柱面前“裝神弄鬼”、對(duì)固執(zhí)的姑母李月春“軟硬兼施”，最終促成了大柱和馬秀芬的婚姻，不僅使兩家“化干戈為玉帛”，由仇人變成了一家人，還解決了大柱多年找不到媳婦的難題。一舉兩得，顯示了巧女的過(guò)人才智，解決棘手問(wèn)題的卓越能力。

抗暴勇敢型的巧女故事《一個(gè)女人的愛(ài)情》。寫(xiě)的是一個(gè)忠貞的農(nóng)人妻子，不愿屈服于國(guó)王的，拒絕他人破壞自己的幸福家庭，憑著自己的聰明和勇敢，最終殺死了國(guó)王，和自己的丈夫過(guò)上了自由幸福的好日子。在這類(lèi)故事中，女性的人身利益常常受到統(tǒng)治階級(jí)的侵害。為維護(hù)利益和生存權(quán)利，巧女勇敢地同惡勢(shì)力進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng)，顯示出一種不畏、無(wú)所畏懼的英雄氣概。劇中侯書(shū)記家公子侯三仗著家里的權(quán)勢(shì)，驕橫霸道、為非作歹，充當(dāng)著故事中的“惡勢(shì)力”。他對(duì)年輕漂亮的菊香垂涎已久，跑到家里來(lái)“求婚”，菊香一句“你家門(mén)樓高我不高攀”將其頂回，接著候三以供銷(xiāo)社營(yíng)業(yè)員的好工作來(lái)威逼利誘，又被菊香嚴(yán)詞拒絕，當(dāng)還不死心的侯三繼續(xù)胡攪蠻纏甚至動(dòng)手動(dòng)腳時(shí)，菊香干脆一個(gè)巴掌甩過(guò)去，奮力和他廝打，直到鄰居桃嬸和哥哥過(guò)來(lái)解圍。菊香和李二柱結(jié)婚后，侯三還經(jīng)常騷擾她。菊香從不給他好臉色，面對(duì)人身威脅。菊香厲聲回敬“你別癡心妄想，我過(guò)不好，你也別想過(guò)滋潤(rùn)了!”，面對(duì)物質(zhì)利誘，菊香不屑一顧“你就是給我一座金山，我也看不上”：面對(duì)權(quán)力威逼，菊香毫不示弱“我怕啥，我一不求人。二不違法!”果敢、機(jī)智、勇敢讓侯三無(wú)計(jì)可施，最后只得灰溜溜地向菊香道歉賠情。菊香將民間故事中巧女那種不畏強(qiáng)權(quán)、反暴抗惡的性格展示得淋漓盡致。

孝順善良型巧女故事贊揚(yáng)中國(guó)女性是對(duì)老人、對(duì)父母長(zhǎng)輩的敬愛(ài)，但其中所體現(xiàn)出的孝并不是封建家庭中的“愚孝”。一味的順從而沒(méi)有主見(jiàn)《寶碗》講述了一家婆媳三代的故事。巧媳婦的婆婆不孝順巧媳婦的太婆，讓她用一只破碗吃飯。巧媳婦知道后并不因自己婆婆的尊長(zhǎng)地位而盲目順從她虐待太婆的劣行，而是用這只破碗勸誡自己的婆婆，使她由人及己，明白對(duì)老人應(yīng)當(dāng)孝順的道理。劇中菊香對(duì)長(zhǎng)輩的孝順生動(dòng)反映了民間文化中的孝敬觀，菊香對(duì)公爹噓寒問(wèn)暖、冬做棉、夏做單，做什么好吃的先想著老人，孝順備至，但不是盲目的、沒(méi)有原則的孝，公爹最初不想把結(jié)婚禮錢(qián)交給自己，菊香機(jī)靈巧妙地說(shuō)了一番話后冷不丁的從他手里“搶走”，做起了名副其實(shí)的有財(cái)權(quán)的當(dāng)家人：公爹對(duì)馬秀芬態(tài)度粗暴，菊香用中肯、巧妙的方法勸諫他，最終使他接受了馬秀芬做自己的兒媳婦，這樣菊香既展示出“百善孝為先”的民族美德，又體現(xiàn)了民間文化中樸素的自由自主的向善的精神。

民間文學(xué)最能反映廣大民眾的道德倫理和審美趣味，巧女故事是民眾按照他們對(duì)理想女性預(yù)期而塑造出來(lái)的美好人物形象，劇中的菊香集多種巧女類(lèi)型于一身，集勤勞、聰明、勇敢、善良等多種優(yōu)點(diǎn)于一身，演繹了巧女故事的當(dāng)代版本，自然會(huì)受到廣大觀眾的普遍喜 愛(ài)和欣賞。因此，《當(dāng)家的女人》這部影視劇的成功固然有主流話語(yǔ)介入、演員表演真實(shí)等因素，但更重要的是它塑造了張菊香這一當(dāng)代巧女的藝術(shù)形象，“比較真實(shí)地表達(dá)出民間社會(huì)生活的面貌和下層人民的情緒世界”，在文化取向和審美判斷上與觀眾的心理基本保持一致，那么這部構(gòu)建了本民族的文化心理和文化意識(shí)，創(chuàng)造了具有本土經(jīng)驗(yàn)和審美品格的影視作品受到觀眾的喜愛(ài)和支持自然是情理之中的事情了。

巧女故事，很早就引起民間文學(xué)界有識(shí)之士的關(guān)注。屈育德、丁乃通、劉守華等先生都接觸、研究過(guò)巧女故事。特別是美籍華裔學(xué)者丁乃通先生不僅指出中國(guó)民間文化中巧女形象的獨(dú)呈異彩、灼人眼目。而且將之與中國(guó)民眾生活和民族心理相聯(lián)系。他說(shuō)：“一般人通常認(rèn)為中國(guó)舊社會(huì)傳統(tǒng)是以男性為中心，但若和其他國(guó)家比較，就可以知道中國(guó)稱(chēng)贊女性聰明的故事特別多。笨妻當(dāng)然也有。但僅是在跟巧婦對(duì)比時(shí)才提到”，此語(yǔ)為我們指點(diǎn)了一條由巧女故事達(dá)至認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)民間文化、民族心理學(xué)的研究途徑。其意義不可等閑視之。

中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)逐步形成了男尊女卑的男性本位觀念，而此觀念經(jīng)過(guò)不斷地被占統(tǒng)治地位的主導(dǎo)文化話語(yǔ)表述，作為一種正統(tǒng)觀念和規(guī)范嵌入到民族心理之中，女性“他者”成為“在之不在”或皮戈馬利翁的塑像?！吨芤?系辭上》稱(chēng)：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣?！弊鸨氨徽f(shuō)成與生俱來(lái)，男尊女卑的封建倫理思想在《大戴禮記?本命篇》中更是極度強(qiáng)化：“……婦人伏于人也?！诩覐母?，適人從夫，夫死從子。無(wú)所敢自遂也?！哉龐D德也?！痹诖朔N民族心理影響和主導(dǎo)話語(yǔ)規(guī)約下。“女子無(wú)才便是德”、溫順柔弱、逆來(lái)順受、自甘弱勢(shì)的女性形象和性格便成了女性的社會(huì)認(rèn)同及自我認(rèn)同的集體無(wú)意識(shí)表達(dá)。

然而從大量流傳的巧女故事以及中國(guó)民眾對(duì)其的贊揚(yáng)傳頌讓我們感到事實(shí)并非如此，顯然，巧女故事背后掩藏著的深刻的文化心理內(nèi)涵是：在主導(dǎo)話語(yǔ)的表達(dá)中，民間話語(yǔ)也有著自己獨(dú)立敘述的歷史和傳統(tǒng)，頑強(qiáng)地表達(dá)著自己的女性理想。盡管男尊女卑的思想和“女子無(wú)才便是德”的觀念不斷地被統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)化，但在由于民間生存生活方式與統(tǒng)治者不同，導(dǎo)致民間文化產(chǎn)生出與主流文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、人格規(guī)范及交往方式等相悖的文化形式，對(duì)女性的規(guī)約即與主導(dǎo)文化迥異。先生在論及鄉(xiāng)土中國(guó)夫婦關(guān)系時(shí)說(shuō)“婚姻所締結(jié)的這個(gè)契約中，若把生活的享受除外。把感情的滿足提開(kāi)，剩下的只是一對(duì)人生的擔(dān)子，含辛茹苦，一身是汗。夫婦的結(jié)合到這個(gè)地步差不多只是事業(yè)上的結(jié)合了。”在沉重的生活壓力下，勞動(dòng)人民為了維持家族的生存，全家男女老少都不得不投入勞動(dòng)。在封建的封閉式小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中，以家庭為單位的小生產(chǎn)，迫使家庭內(nèi)的成員分工不太明顯。因此，女性在操持家務(wù)之余也參加相當(dāng)多的生產(chǎn)勞動(dòng)。她們?cè)趧趧?dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的吃苦耐勞、聰明勇敢的作風(fēng)，自然而然會(huì)使男人心悅誠(chéng)服，是對(duì)主導(dǎo)文化話語(yǔ)的強(qiáng)力忤逆。因而，民間文學(xué)作品中的巧女形象，首先打破了英雄和評(píng)價(jià)英雄的標(biāo)準(zhǔn)：不以男女性別論英雄，而以實(shí)際才干為憑據(jù)：其次重塑了女性形象，事實(shí)上，一個(gè)女性比男性還聰明能干，往往會(huì)得到男性和社會(huì)的承認(rèn)與尊敬。娶一個(gè)能真正撐起“半邊天”共挑生活重?fù)?dān)的媳婦常常會(huì)是男性的企望，同時(shí)，家族也盼望著一個(gè)有膽有識(shí)、有勇有謀的女性來(lái)佐夫教子，來(lái)使種族繁盛?！肚上眿D》傳達(dá)出了男性對(duì)聰慧女性的期待，《一個(gè)女人的愛(ài)情》傳達(dá)出對(duì)不畏、獨(dú)立自主女性的贊賞。這些都體現(xiàn)出與主流意識(shí)形態(tài)儒家兩性觀念相背離的女性優(yōu)越思想，表現(xiàn)了鮮明的非正統(tǒng)性甚至顛覆性。

從《當(dāng)家的女人》中我們可以看出，菊香潑辣能干、聰明勇敢、有勇有謀的性格不僅是女性的審美期待，更是男性的審美標(biāo)準(zhǔn)。姑母李月春嫌菊香“不是一盞省油的燈”，村干部石巖勸她：“家里娶個(gè)厲害媳婦，能撐門(mén)立戶地那也不錯(cuò)啊!”姑父癱瘓?jiān)诖?，菊香手腳麻利地照顧姑父，姑父由衷地稱(chēng)贊：“我就喜歡你這脾氣，風(fēng)風(fēng)火火干事的人”。為給二柱看病菊香頂著常人難以想象的心理生理壓力。下窯搬磚、拉氧氣瓶，不善言談的大柱不止一次地說(shuō)“菊香是天下難得的好女人”，就連小時(shí)候的三柱看到心靈手巧的菊香也煞有其事地說(shuō)：“我要和二嫂過(guò)一輩子”。菊香成了三兄弟、甚至所有男性心目中的理想女性。而且菊香所生活的花木村不僅她一個(gè)人是女性當(dāng)家，她的姑姑李月春也是一個(gè)當(dāng)家的女人，村會(huì)計(jì)石林家當(dāng)家拿權(quán)的也是他的媳婦胖嬸，尤其是劇末的畫(huà)面語(yǔ)直接點(diǎn)明“如今花木村涌現(xiàn)出了更多像菊香那樣的好媳婦、好當(dāng)家”。

民間文化作為一種活著的文化，由于期待視野和接受群體的大相徑庭，更多的是對(duì)主流文化的否定和懷疑，批判和揚(yáng)棄，它往往打亂既成規(guī)范和界限，使被排斥的得以兼容，把被壓抑的能量釋放出來(lái)。形成對(duì)主流文化的某種否定，甚至顛覆?！半m然在權(quán)力面前民間總是以弱勢(shì)的形態(tài)出現(xiàn)，并且在一定限度內(nèi)被迫接納權(quán)力，并與之相互滲透，但它畢竟屬于被統(tǒng)治階級(jí)的‘范疇’，而且有著自己獨(dú)立的歷史和傳統(tǒng)。”民間故事中所塑造的“巧女”形象。傳達(dá)出中華民族女性的理想性格絕非是統(tǒng)治階級(jí)所宣揚(yáng)的那樣低眉順眼、無(wú)才無(wú)德、軟弱柔順的，而是像菊香那樣聰明能干、堅(jiān)貞善良、剛強(qiáng)堅(jiān)韌、蔑視權(quán)貴、不畏。她的核心之處，也是最光彩之處在于女性人格獨(dú)立、能夠主宰一自己的命運(yùn)。

古代民間故事范文第3篇

一、深入感受民間故事的語(yǔ)言內(nèi)涵

民間故事的語(yǔ)言，是歷代人民群眾，在語(yǔ)言的長(zhǎng)河中，精心淘洗出來(lái)的金子與珍珠，是古代勞動(dòng)人民的思想和智慧的結(jié)晶。高爾基對(duì)于民間文學(xué)的語(yǔ)言，曾經(jīng)給予高度的評(píng)價(jià)。他說(shuō)：“語(yǔ)言藝術(shù)的開(kāi)始在民間創(chuàng)作?！薄澳鷷?huì)在這些作品中看到驚人的豐富的想象、精確的比喻、樸素得迷人和優(yōu)美得驚人的形容語(yǔ)?！泵耖g故事的語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華、剛健清新、簡(jiǎn)潔凝練、生動(dòng)形象，富有濃郁的生活氣息和美的藝術(shù)魅力。其共同特點(diǎn)概括起來(lái)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，即樸素、簡(jiǎn)潔、形象。民間故事的語(yǔ)言擷取人民生活的日常用語(yǔ)，樸素自然，卻不失之簡(jiǎn)陋。如《九色鹿》中介紹九色鹿的第一自然段：“在一片景色秀麗的山林中，有一只鹿。雙角潔白如雪，身上有九種鮮艷的毛色，漂亮極了，人們都稱(chēng)它九色鹿?！痹偃纭杜＠煽椗方榻B牛郎的話：“很久很久以前有個(gè)孤兒，跟著哥哥嫂嫂過(guò)日子，哥哥嫂嫂待他很不好……”文章以講故事的形式娓娓道來(lái)，語(yǔ)言樸素直白，形象生動(dòng)，深入人心。直白樸素的語(yǔ)言，加上生動(dòng)的故事情節(jié)，鮮明的人物形象，深受學(xué)生的喜愛(ài)，教學(xué)中這正是訓(xùn)練學(xué)生語(yǔ)言的契機(jī)。對(duì)語(yǔ)言文字的教學(xué)，課堂重在“品”，引導(dǎo)學(xué)生分析文中語(yǔ)言特點(diǎn)，品味語(yǔ)言，提高語(yǔ)言表達(dá)能力，使學(xué)生感受生活語(yǔ)言的無(wú)窮魅力。教學(xué)時(shí)可指導(dǎo)學(xué)生品味朗讀人物的語(yǔ)言，感受人物思想品性，體會(huì)九色鹿見(jiàn)義勇為、不圖回報(bào)的善良本性；可在學(xué)習(xí)文章的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生復(fù)述故事，進(jìn)行口語(yǔ)表達(dá)訓(xùn)練，強(qiáng)化語(yǔ)感，提高完整、連貫表達(dá)意思的能力；也可創(chuàng)設(shè)情境，通過(guò)讓學(xué)生編小話劇、表演、續(xù)寫(xiě)等形式，讓學(xué)生感受民間故事語(yǔ)言的魅力，提升學(xué)生語(yǔ)言素養(yǎng)。

二、深入領(lǐng)略民間故事的敘述方式

民間故事屬于散文敘事的一種，既具有一般敘事性文章的特點(diǎn)，即故事的起因、發(fā)展、和結(jié)局，同時(shí)它又具有敘事的生動(dòng)性、人物的形象性、情節(jié)的夸張性，表現(xiàn)形式往往采用虛幻、擬人、對(duì)比等手法，主題鮮明。恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用對(duì)比結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮對(duì)比結(jié)構(gòu)的作用，使對(duì)立雙方的區(qū)別顯得突出和鮮明，故事的藝術(shù)力量得到加強(qiáng)，這是民間故事表達(dá)方式的共性。教學(xué)過(guò)程中，教者可緊扣對(duì)比進(jìn)行教學(xué)，深入感受文中不同形象的特點(diǎn)，領(lǐng)略民間故事中對(duì)比手法的運(yùn)用。

三、深入挖掘民間故事的主題思想

古代民間故事范文第4篇

關(guān)鍵詞：義犬救主；圖騰；人類(lèi)身份降格；佛教

魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō)：“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳，凡此，皆張皇鬼神，稱(chēng)道靈異…”[1]加之著述之風(fēng)盛行與汲冢叢書(shū)的影響，鬼神志怪之書(shū)大量出現(xiàn)，《搜神后記》即是其中之一。

《搜神后記》成書(shū)于南朝宋，又名《續(xù)搜神記》、《搜神錄》，學(xué)界多認(rèn)為陶潛所作，是南朝志怪小說(shuō)的杰出代表。“南朝志怪在內(nèi)容上發(fā)生了一個(gè)大的變化，就是多佛家事，并且出了許多專(zhuān)講因果感應(yīng)的志怪，即所謂‘釋氏輔教之書(shū)’?！逗笥洝份^多地記錄了佛徒故事，反應(yīng)出晉宋之際志怪內(nèi)容開(kāi)始發(fā)生重要變化?！盵2]《搜神后記》與《搜神記》相比，佛教思想確實(shí)興盛許多，并且以巫覡思想為中心的建祠立廟之風(fēng)大大減弱。“義犬救主”詮釋了一個(gè)很大的主題便是報(bào)恩，這和佛教倡導(dǎo)的知恩圖報(bào)有很大關(guān)聯(lián)。

《搜神后記》中兩則“義犬救主”故事中的義犬，被賦予人性和智慧，在主人屢屢遇到危機(jī)時(shí)幫助主人脫離困境，既帶有深厚的現(xiàn)實(shí)主義色彩，也煥發(fā)著神奇的幻想之光。本文旨在通過(guò)對(duì)《搜神后記》中兩則“義犬救主”故事的文本分析，再現(xiàn)產(chǎn)生此類(lèi)故事的社會(huì)背景和思想根基。

一

“義犬救主”故事屬于動(dòng)物報(bào)恩型故事的一種，丁乃通在《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引》中，分在動(dòng)物故事的家畜下，編號(hào)為201E＼+*：義犬舍命救主，201F＼+*：義犬衛(wèi)主，為主復(fù)仇[3]，共收錄同類(lèi)故事42個(gè)。祁連休的《中國(guó)古代民間故事類(lèi)型研究》中，“魏晉南北朝時(shí)期的民間故事類(lèi)型”下包含有“烈火救主型故事”、“臨危救主型故事”和“義犬鋤奸型故事”三個(gè)亞型；“宋元時(shí)期民間故事類(lèi)型”下有“義犬鳴冤型故事”，“清代時(shí)期的民間故事類(lèi)型”下有“舍命護(hù)金型故事”[4]，共收錄故事38個(gè)。顧希佳在《中國(guó)古代民間故事類(lèi)型》中，把“義犬救主”故事分在“動(dòng)植物及物品”故事下的“家畜類(lèi)”，包含三個(gè)亞型，分別為“201E：義犬舍命救主”，“201E1：義犬臨危救主”，“201F：義犬衛(wèi)主為主復(fù)仇”[5]，共收錄同類(lèi)故事49個(gè)。“義犬救主”型故事從魏晉開(kāi)始濫觴，對(duì)該類(lèi)型故事在民間的產(chǎn)生和流傳產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，江帆在《中國(guó)民間故事類(lèi)型研究》一書(shū)中，把“義犬救主”型故事分為舍命救主型、衛(wèi)主復(fù)仇型、救護(hù)嬰兒型、救主反遭誤殺型四類(lèi)，共搜集到故事10個(gè)[6]。

《新輯搜神后記》卷七中收錄了兩則“義犬救主”故事。文本如下：

楊生狗：晉太和中，廣陵人楊生養(yǎng)一狗，甚憐愛(ài)之，行止與俱。后生飲酒醉，行經(jīng)大澤草中，眠不能動(dòng)。時(shí)冬月，有野火起，風(fēng)又猛。狗周章號(hào)喚，生醉不覺(jué)。前有一坑水，狗便走往眠水中，還以身壓生左右。…他日又暗行，墮空井中，狗徹曉。須臾，有人經(jīng)過(guò)，怪犬向井號(hào)，往視見(jiàn)生?！芬蛳骂^目井，生知其意，乃語(yǔ)路人：“以狗相與?！比四顺鲋倒范?。卻后五日，狗夜走還。

烏龍：會(huì)稽句章民張然，滯役在都，經(jīng)年不得歸。家有，無(wú)子，唯與一奴守舍，奴遂與婦私通。然素在都養(yǎng)一犬，甚快，名“烏龍”，常以自隨?！窇?yīng)聲蕩奴，奴失刀仗倒地，狗遂咋其陰，然因取刀殺奴。[7]

這兩個(gè)文本的情節(jié)模式為：1、某人對(duì)狗有養(yǎng)育之恩。2、主人遇到危險(xiǎn)。3、狗幫助主人度過(guò)難關(guān)。故事除了主人公與狗外，還出現(xiàn)第三者，從深層結(jié)構(gòu)的角度看，這樣設(shè)置的原因在于故事情節(jié)的二元對(duì)立。主人公和犬是正義的一方，第三者是邪惡的一方。民間文學(xué)作品中，二元對(duì)立處理的結(jié)果都是好人得到好報(bào)，而惡人受到懲罰。在楊生被大火圍困以及掉入枯井，在家奴把刀箭對(duì)準(zhǔn)張然時(shí)，他們養(yǎng)的狗開(kāi)始幫助主人。狗憑借自己的智慧救出了主人，以及和主人的高度默契，突出了義犬的神奇。

二

在救主的故事中，狗占了很大部分，除了狗天生勇敢伶俐，通人性外，還源于長(zhǎng)期以來(lái)密切的人狗關(guān)系。

狗是人類(lèi)最早馴化的動(dòng)物之一，在狩獵時(shí)代對(duì)人類(lèi)的生產(chǎn)生活產(chǎn)生過(guò)巨大影響。黃河中下游大汶口文化遺址和長(zhǎng)江中游鄧家灣文化遺址中，都出土有狗形陶塑和狗形h，它們“或立或臥，或吠或嚙物，或單立或兩狗相迭，造型粗率寫(xiě)意，充滿了原始樸素的生活意味。”[8]這些出土的遺骸和容器都說(shuō)明至晚至新石器時(shí)期，狗已經(jīng)被馴化成了家畜。狗比較高的智商讓他們?cè)谠缙谌祟?lèi)的狩獵中成了不可或缺的幫手。有了狗的幫助，早期人類(lèi)可以比較輕松地捕獲小動(dòng)物。

呂振羽在《史前期中國(guó)社會(huì)研究》中說(shuō)過(guò)：“有幾種動(dòng)物在中國(guó)民族的意識(shí)中，直到現(xiàn)在還寄予不少的神秘性。第一是龜，第二是犬，第三是鴿，第四便是蛙。恰好這幾種動(dòng)物，在原始人工具缺乏的時(shí)代，都是容易捕獲的。因而我認(rèn)為這幾種動(dòng)物必是作過(guò)我們祖先在原始時(shí)代的圖騰標(biāo)志?！盵9]就這樣，狗從人類(lèi)的伴侶升格到人類(lèi)的祖先，成為了和人類(lèi)具有血緣關(guān)系的圖騰神。如《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》中說(shuō)：“大荒之中，有山名曰融父山，順?biāo)胙伞Ｓ腥嗣蝗?。黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎，肉食?！盵10]葉舒憲在《中國(guó)神話學(xué)》中曾說(shuō)：“在商人眼中，南方是犬圖騰氏族的天下，那里聚居著苗黎等族，普遍流行著犬圖騰崇拜，其實(shí)，由于民族的遷徙和混雜融合，上古時(shí)期自西北至東南均有以犬為圖騰的部落移民之分布?！盵11]既然狗做過(guò)很多部落的圖騰，那么，這些氏族部落的人和狗有比較親切的關(guān)系也就合乎情理了。事實(shí)上，在中國(guó)的歷史紛爭(zhēng)中，很多狗圖騰的部族被漢族打敗，他們和漢族之間長(zhǎng)期和睦相處，漢族人對(duì)這些部族的圖騰物――狗也就有了比較親切的認(rèn)識(shí)。

在很多少數(shù)民族的稻谷神話中，都有狗幫助人類(lèi)得到谷種的情節(jié)，比如白族，民間傳說(shuō)當(dāng)時(shí)世界沒(méi)有水稻，稻種是狗從天上偷來(lái)的，狗渡過(guò)天河，到了天上，在谷種里打了個(gè)滾，全身上下就沾滿了谷種，在過(guò)天河回來(lái)時(shí)，身上的谷種被大水沖走了，但是它把尾巴翹起來(lái)，于是尾巴上的谷種就保存了下來(lái)。人們非常感謝狗，所以在過(guò)嘗新節(jié)時(shí)，祭祀后第一口新米飯要先給狗吃。

以上種種人與狗長(zhǎng)期的密切關(guān)系，加之狗的聰明，通人性等特點(diǎn)，使狗在豬雞牛羊等家畜中脫穎而出，在魏晉南北朝黑暗的政治社會(huì)條件下，成為世人幻想的救主對(duì)象。

三

魏晉之際，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，下層百姓徘徊在貧困、饑餓的生死邊緣。人與人之間的關(guān)系更是如履薄冰。“楊生狗”和“烏龍”兩則故事都表現(xiàn)出了對(duì)人與人之間關(guān)系的懷疑。在“楊生狗”中，楊生掉入枯井，路人并不是在儒家傳統(tǒng)道德的約束下馬上施以援手，而是“以此狗見(jiàn)與，便當(dāng)相出。”當(dāng)楊生以狗救過(guò)自己的性命拒絕后，路人仍欲奪人所愛(ài)，強(qiáng)人所難，“若爾，便不成相出”，這樣一種人是不折手段達(dá)成目的的代表?！盀觚垺敝校箯埲幌萑胛C(jī)的因素也是人。如果說(shuō)“楊生狗”中的路人是陌生人，而使張然陷入生命危機(jī)的人卻是自己的妻子和家奴，連自己最親近的人都不可相信，更何況社會(huì)上形形的陌生人。

在危機(jī)解決的過(guò)程中，狗起到了關(guān)鍵作用。在這樣一種壓抑人性，處處危機(jī)四伏的時(shí)代，人的力量一再被懷疑，楊生醉臥草中，有危險(xiǎn)卻毫不知情，人類(lèi)身份第一次降格，當(dāng)楊生由于黑暗掉入枯井，對(duì)怎樣脫險(xiǎn)毫無(wú)辦法，身份再次降格；張然雖是主人，但是在“未得啖，奴已當(dāng)戶倚，張弓栝箭拔刀”的情況下，完全是一個(gè)任人宰割的角色。人類(lèi)的力量一再被削弱，處于困境中毫無(wú)還手之力，于是他們把得救的希望寄托于狗，動(dòng)物身份升格，被賦予了超于現(xiàn)實(shí)的勇氣和智慧，幫助主人度過(guò)難關(guān)。

但是，作者雖然懷疑人際關(guān)系，卻并沒(méi)有完全否認(rèn)，因?yàn)闂钌羧肟菥m然答應(yīng)付出相應(yīng)的代價(jià)，但最終還是借助路人的力量才脫離危險(xiǎn)；張然的狗雖然幫了忙，但最后殺奴的卻是張然自己。故事中狗的力量雖然得到強(qiáng)化，身份一再升格，但卻沒(méi)有過(guò)分夸大狗的作用，顯得真實(shí)可信。

另一方面，眾生平等與知恩圖報(bào)思想的風(fēng)靡與佛教的傳入有關(guān)。

佛教從東漢末年傳入中國(guó)以來(lái)，對(duì)中國(guó)的各個(gè)階層均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 佛教思想既為日用，上焉者究其奧義，下焉者為其因果、報(bào)應(yīng)、輪回之說(shuō)所炫。文人教士遂將此種思想發(fā)諸文章，則成六朝志怪之一特色焉。[12]《搜神后記》作為南朝志怪之佼佼者，受佛教眾生平等和知恩圖報(bào)觀念的影響是很明顯的，體現(xiàn)在“義犬救主”故事中為人對(duì)犬的態(tài)度和犬對(duì)人的幫助：楊生狗冒著生命危險(xiǎn)“走往眠水中，還以身壓生左右。如此數(shù)四，周旋跬步”；“烏龍”中，狗則冒著被殺的危險(xiǎn)，幫助主人制服惡奴。

佛教自從傳入中國(guó)以來(lái)，受到統(tǒng)治者的大力提倡，尤其到魏晉南北朝大行于世，靈魂不死、輪回報(bào)應(yīng)、眾生平等、知恩圖報(bào)都成為了非常普遍的社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)，對(duì)志怪小說(shuō)的創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響，《搜神后記》中的兩則“義犬救主”故事就是其一。

四

通過(guò)對(duì)《搜神后記》中兩則“義犬救主”故事的文本分析和解讀，再現(xiàn)出《搜神后記》中“義犬救主”故事產(chǎn)生的歷史淵源和思想背景。在人類(lèi)早期的歷史發(fā)展過(guò)程中，狗作為最早被馴化的動(dòng)物之一，對(duì)人類(lèi)的生產(chǎn)生活產(chǎn)生過(guò)巨大的幫助，以至于后來(lái)做過(guò)很多氏族的圖騰，和人類(lèi)的關(guān)系一直比較密切。在社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的南朝，人際關(guān)系出現(xiàn)危機(jī)，人類(lèi)身份一再降格，讓人把尋求幫助的愿望從人轉(zhuǎn)向動(dòng)物。加之南朝佛教盛行，佛經(jīng)大量傳抄，眾生平等、知恩圖報(bào)的思想空前風(fēng)靡，都是產(chǎn)生“義犬救主”故事的思想背景。

[參考文獻(xiàn)]

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[8] 陳杰，戌狗送福[J].文史知識(shí)，2006（3）.

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[11] 葉舒憲，中國(guó)神話哲學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992.

古代民間故事范文第5篇

一、結(jié)合靜態(tài)式圖片的講述方式

民間的一些服飾、建筑、風(fēng)俗，大多都來(lái)自于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民間故事。這些民間故事給了這些有地方特色的人和物合理的解釋。而恰恰是這些美麗的故事讓我們能夠去理解和感受民間文化中蘊(yùn)藏的魅力。以黑白線描畫(huà)《惠安女》為例，如何讓幼兒也能理解并接受，而不是和以往單純地模仿老師的范例作畫(huà)呢？我想通過(guò)傳說(shuō)中李小姐的故事可以解釋?zhuān)谑俏也捎媒Y(jié)合靜態(tài)圖片的講述方式，邊看圖片邊講述。我讓幼兒收集了很多惠安女的照片，幼兒對(duì)惠安女的服裝特別感興趣，他們一下子就議論開(kāi)了，提出了很多的問(wèn)題：“惠安女為什么衣服那么短？”“惠安女為什么褲子那么寬？”“惠安女為什么要圍圍巾戴斗笠？”“惠安女為什么腰和手都要掛銀鏈和銀手鐲？”“惠安女的頭發(fā)為什么要插那么多的花？”等等，而這些問(wèn)題，正好能體現(xiàn)惠安女的獨(dú)特之處。我讓幼兒猜為什么，可是猜了半天也得不出一個(gè)令大家都能接受的答案。這時(shí)，我把圖片展示出來(lái)，給幼兒講述了李小姐被迫遠(yuǎn)嫁，后來(lái)設(shè)計(jì)服裝來(lái)表達(dá)心情的這段情節(jié)跌宕的民間傳說(shuō)。我發(fā)現(xiàn)幼兒對(duì)故事中提到的一些彩色布、手鐲、銀鏈、頭上的花很有興趣，觀察也更仔細(xì)了。有的孩子驚奇地說(shuō)：“我都沒(méi)發(fā)現(xiàn)她的袖子是接起來(lái)的?！薄霸瓉?lái)她們是為了讓海風(fēng)盡快吹干不小心弄濕的褲子才要那么寬呀！”在創(chuàng)作過(guò)程中，有的幼兒邊畫(huà)邊說(shuō)：“包頭巾是為了不讓太陽(yáng)把臉曬黑?！庇械挠變涸诨莅才难g畫(huà)了很寬很寬的鏈子，說(shuō)：“她很有錢(qián)的！”總之，幼兒把惠安女服飾中一些很細(xì)微的特征都表現(xiàn)得淋漓盡致，同時(shí)也體驗(yàn)到了惠安女勤勞善良的本質(zhì)。

二、結(jié)合動(dòng)態(tài)視頻的講述方式

有些民間文化富有動(dòng)感的美，而上述的靜態(tài)圖片遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能很好地展現(xiàn)它的美。這時(shí)，我就考慮到用結(jié)合錄像資料、視頻的方式講述，效果很好。以《拍胸舞》為例，拍胸舞的民間故事《鄭元和和李亞仙》沒(méi)有惠安女故事精彩，但是拍胸舞的表演十分精彩，夸張的表情動(dòng)作極富動(dòng)感美，所以我采用比圖片更直接的方式――觀看視頻讓幼兒感受動(dòng)態(tài)的美。幼兒一下子就被視頻中拍胸舞的古樸風(fēng)趣給吸引住了，有的幼兒邊看邊模仿動(dòng)作，還有的幼兒發(fā)現(xiàn)拍胸舞有節(jié)奏地拍打身體的不同部位，其每個(gè)動(dòng)作都在講一件事情。幼兒發(fā)現(xiàn)的這些都是拍胸舞的特征，但是我想如果想把所有的特征都重點(diǎn)講那是不可能的，所以，我選擇了動(dòng)態(tài)的方面進(jìn)行深入的引導(dǎo)。第二次觀看，我采用了定格式觀看方式。引導(dǎo)幼兒觀察邊提問(wèn)，于是有些幼兒說(shuō)了：“為什么他們頭上不戴帽子要帶草繩？”“繩子的頭為什么是紅色的？”看到幼兒已經(jīng)能夠觀察很細(xì)微的細(xì)節(jié)，我繼續(xù)啟發(fā)：“你認(rèn)為這個(gè)草繩像什么？”幼兒的回答真是豐富極了：有的說(shuō)像龍，有的說(shuō)像蛇，還有的說(shuō)像孫悟空的金箍棒等等。這時(shí)，我又非常簡(jiǎn)短地講述了關(guān)于古代閩越人崇拜蛇的故事，當(dāng)我講完時(shí)，幼兒張著嘴說(shuō)：“哦！原來(lái)是這樣哦！”接下來(lái)，我又借助《鄭元和和李亞仙》的民間傳說(shuō)，解釋了為什么拍胸舞的人光著上半身，且它又叫作“乞丐舞”的緣故。最后在幼兒的作品中，我看到他們都能用自己覺(jué)得合適的線條去表現(xiàn)自己的理解而脫離了單純的模仿，把拍胸舞表現(xiàn)得特別富有動(dòng)感的美。

三、結(jié)合連續(xù)性情節(jié)圖片的講述方式

有的民間文化表演特別富有情節(jié)性。以《火鼎公婆》為例，在閩南，火鼎公婆這對(duì)丑角是家喻戶曉的，這對(duì)活寶的表演經(jīng)歷了好幾個(gè)情節(jié)，比如：肚子餓了沒(méi)法過(guò)年、想辦法窮開(kāi)心、抬大鍋摔倒、吵架、和好等等情節(jié)都很有趣。我想如果把這些情節(jié)利用連續(xù)性的圖片展示，再結(jié)合故事講述，讓幼兒關(guān)注到不同的情節(jié)人物的表現(xiàn)也就不同。在活動(dòng)中，我把火鼎公婆的故事分成幾個(gè)情節(jié)，畫(huà)成不同的圖片，然后逐一出示圖片并講述故事內(nèi)容。幼兒在傾聽(tīng)過(guò)程中理解了火鼎公婆的詼諧裝束和其動(dòng)作要表達(dá)的意思，體會(huì)到了丑中見(jiàn)美。此外，我還讓幼兒自由選擇喜歡的那一圖邊看邊模仿動(dòng)作和表情，幼兒發(fā)現(xiàn)了更多的細(xì)節(jié)，有的幼兒說(shuō)：“火鼎公婆在做有趣的動(dòng)作時(shí)，擺動(dòng)了身體的不同部位，比如腰、頭、手等”；有的說(shuō)：“兩個(gè)人吵架時(shí)嘴巴都變形了”；有的說(shuō)：“兩個(gè)人互相埋怨時(shí)，手伸得特別長(zhǎng)”等等。同時(shí)，幼兒根據(jù)自己的興趣點(diǎn)和關(guān)注點(diǎn)找到了不同的情節(jié)表現(xiàn)。有的說(shuō)：“我畫(huà)火鼎公婆肚子很餓了”；有的說(shuō)：“他們?cè)谙牒棉k法”；有的說(shuō)：“他們吵架了”；有的說(shuō)：“他們開(kāi)心地跳舞”，最后我還提議幼兒把每個(gè)人畫(huà)的內(nèi)容組合成連環(huán)畫(huà)。