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現(xiàn)代文學(xué)家范文第1篇

狂人日記開紀(jì)元，矛頭直指欺與瞞。

檄文刺世如匕首，風(fēng)雨如晦心如磐。

只恨鐵屋堅且固，橫眉留下決絕言。

游魂若知身后事，當(dāng)幸短壽披光環(huán)。

詠郭沫若

橫空出世驚群倫，女神狂飆卷殘云。

走筆猖狂吞日月，拓荒甲骨青史存。

才子流氓一時評，得風(fēng)得月風(fēng)流人。

惜無傲骨唯趨附，跳梁小丑一弄臣。

詠茅盾

執(zhí)掌月報做中堅，小說細(xì)流匯巨川。

曾逐紅潮紅潮退，無意創(chuàng)作卻開山。

子夜漫漫何由徹，大作頻頻不終篇。

進(jìn)退失據(jù)終矛盾，留有余澤仍不甘。

詠巴金

百年興衰眼底收，長壽多辱何甘休。

求真寫就隨想錄，離家回家寫春秋。

年少曾逐泡特金，老來愧悔把生偷。

赤誠一世總感人，缺鈣文人當(dāng)自剖。

詠老舍

愁云慘霧何濛濛，誰致大師生不能。

曾經(jīng)幽默丹青手，寫盡皇都民俗情。

四世同堂聚茶館，祥子好夢總難成。

人民作家人民害，痛定思痛意難平。

詠

雷雨出世不尋常，觀罷使人血脈張。

中西渾成真堪贊，上演百年仍流芳。

天縱英才天開眼，世摧靈修世吞光。

悵恨赤朝總無情，暴殄天物實堪傷。

詠沈從文

湘地邊城鳳凰鳴，山青水碧毓秀靈。

脈脈長河多有意，悠悠歲月亦含情。

現(xiàn)代文學(xué)家范文第2篇

關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：文學(xué)史 周作人 評價 權(quán)力話語

一

正文之初，我們先對搜集的文學(xué)史進(jìn)行列表，對資料進(jìn)行客觀呈現(xiàn)。

二

針對以上表格的整理歸納，我們可以從中得出下列問題，第一，以年代為時間段，上述的評價資料呈現(xiàn)出了怎樣的變化，這種變化的根本原因又在何處？第二，排列秩序呈現(xiàn)出怎樣的變化，這種變化的根源又在哪里？第三，對周作人應(yīng)該怎樣評價？

評價資料的變化史：

70年代，此處搜集了四本文學(xué)史?？傮w上看，70年代出版的文學(xué)史對周作人普遍持較嚴(yán)厲的批判態(tài)度，在中南區(qū)七所高等院校合編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》中，以的《新民主主義論》為開篇，所有關(guān)于文學(xué)理論的文章中沒有選入周作人的任何文章；劉綬松的《新文學(xué)史初稿》中，沒有提及周作人的散文創(chuàng)作，甚至淡漠其“人的文學(xué)”觀念，在文學(xué)改良主義者的章節(jié)中亦未點引。實際上，其做法是直接將周作人趕出了現(xiàn)代文學(xué)史的范疇。在林志浩的主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》中，將周作人放在“其他社團(tuán)及作家”一節(jié)中，用了約一百字對周作人進(jìn)行了批判性介紹，在唐弢主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》中，將周作人放在語絲社一節(jié)中，著重關(guān)注其“附逆”行為，并對此進(jìn)行批判。

所以，周作人在70年代末出版的文學(xué)史中基本無立足之地或被排除在文學(xué)史之外，或進(jìn)行嚴(yán)厲的批判性介紹，這一時期學(xué)者們注重的乃是社會政治意識形態(tài)而不是文學(xué)本身。

80年代出版的文學(xué)史（三本）里面又分出了小階段，以85年為界。黃修己在83年成書的《中國現(xiàn)代文學(xué)簡史》一書中依然繼承了70年代的態(tài)度立場，在“多種風(fēng)格散文”一章中有對周作人的討論，但物理篇幅較少，評價多不是站在文學(xué)立場或?qū)徝懒?，政治的、革命的、社會的傾向比較高，甚至有“喪志”的說法。在隨后邵伯周的《簡明中國現(xiàn)代文學(xué)史》及錢理群等的《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》兩書中，觀點發(fā)生了變化，二者都淡化了“附逆”之說的歷史，而轉(zhuǎn)向了周作人的散文風(fēng)格，錢理群等的文學(xué)史更是直接標(biāo)題“周作人為首的言志派散文”，周作人這才相對客觀地有了一席之地。

90年代（六本）文學(xué)史呈現(xiàn)出“融合”的特點，一方面有對周作人散文風(fēng)格、美學(xué)風(fēng)格的討論介紹，同時也兼顧到了歷史維度中的周作人。92年成書傅子玫主編的《中國新文學(xué)》續(xù)接了80年代末的立場，談行文風(fēng)格而淡化政治歷史。

以此處為界，我們可以觀察得到，在自70年代末至90年代處，文學(xué)史中對周作人的評價基本是呈單線形式，或者完全批判，或者單討論文章風(fēng)格特點而淡化歷史（后者屬于褒揚的態(tài)度），態(tài)度立場是單一的。真正的融合性態(tài)度是在90年代中后期，首先是周作人在文學(xué)史中有了一定的位置，一般是單獨成節(jié)或與散文作家放在一起討論（當(dāng)然，與魯迅相比較則不足為道，只是將此與先前的文學(xué)史作比），93年版凌宇等主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》周作人占據(jù)了一小節(jié)位置，97年版孔范今主編的《二十世紀(jì)中國文學(xué)史》周作人是列在名士派小品中的一個單節(jié)討論，評價中肯且相對較高，同時，在章節(jié)結(jié)束的幾行文字中捎帶“附逆”之說；98年版黃修己主編的《20世紀(jì)中國文學(xué)史》周作人、林語堂放在一節(jié)，但排列秩序位于最后，也有對史實的涉入，排列秩序上可能是兼顧了社會政治影響與文學(xué)成就；99年版朱棟霖等主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》，位置上，將周作人、朱自清放在一節(jié)中討論，排列順序上周作人為先，但歷史描述，但歷史描述也最為嚴(yán)厲，引用了張菊香在《周作人散文選集》（87年版）中的序言——“爆發(fā)后變節(jié)附逆，出任偽職。華北淪陷期間，在敵偽報刊發(fā)表文章數(shù)百篇，一部分吹捧日帝、汪偽的漢奸文學(xué)……”。99年版朱棟霖等主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》，周作人的排列位置放在第一，但同時引用的批判也最為嚴(yán)厲，似乎走的兩個極端。

新世紀(jì)出現(xiàn)了“多元化”的傾向：02年版蔣淑嫻、殷鑒的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》對周作人介紹的篇幅不長，基本淡化“日偽”說，排列秩序上出現(xiàn)了一種傾向，周作人、林語堂列在第一位，次為冰心、朱自清，再次為魯迅；03年版的兩部文學(xué)史中在周作人處沒有出現(xiàn)新的觀點或態(tài)度，宋阜森，張用蓬的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》有涉及周作人——“平和沖淡的小品”，但重點作家作品中并不包含周作人的任何文章，唐金海、周斌的《20世紀(jì)中國文學(xué)通史》中，“杰出散文作家的創(chuàng)作碩果”一節(jié)周作人列于第一位，后有冰心、林語堂、朱自清、梁實秋。論述介紹得相對比較充實，有對“附逆”的引入，但較之于99年版朱棟霖等主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》態(tài)度則溫和緩和許多。05年版吳景明，韓曉琴主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》將周作人與言志派散文作了單獨一節(jié)討論，淡化歷史，與87年版錢理群等主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》如出一轍，未有新說；06年版雷達(dá)等主編的《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)通史》，周作人評價作為散文創(chuàng)作中一個小節(jié)的一部分，與冰心、朱自清放在一起討論，周作人仍列于第一；朱棟霖等的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》在序數(shù)上同于雷達(dá)等主編的文學(xué)史，在為數(shù)不多的篇幅中有一段文字介紹了周作人自1937年出任偽職至1967年逝世的大致經(jīng)歷，沒有進(jìn)行更深入的探討；07年版丁帆，朱曉進(jìn)主編的《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》在序數(shù)仍同于06年版雷達(dá)等主編的文學(xué)史，但周作人有單獨的一節(jié)，基本淡化了“附逆”之說而主要強(qiáng)調(diào)文學(xué)成就與文學(xué)影響；08年版蘇光文、胡國強(qiáng)等主編的《20世紀(jì)中國文學(xué)發(fā)展史》在排列順序上呈現(xiàn)了新的變化，即魯迅，朱自清、冰心，周作人、林語堂，與93年版凌宇等所編的文學(xué)史，98年版黃修己所編的文學(xué)史具有相似性；09年版王嘉良、顏編的《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史》將語絲派散文與周作人的創(chuàng)作單獨成節(jié)討論，沒有提及意識形態(tài)內(nèi)的附逆之說；而同年的羅振亞、王錫龍主編的《現(xiàn)代中國文學(xué)》又涉入了歷史；10年版劉勇，鄒紅主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》討論語絲文體與周作人的散文，對周作人的文學(xué)成就評價甚高，但不乏“依附日偽”之嫌。

新世紀(jì)的“多元化”顯得更為復(fù)雜，這應(yīng)與99年版朱棟霖等主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》中的兩個極端存在聯(lián)系，排序上的第一與最為嚴(yán)厲的措辭，在新世紀(jì)的學(xué)者看來都不大合適，他們有傾向于平和或客觀，是對90年代融合管的一種大體繼承。在07年版鄭萬鵬主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》一書中有著更為偏激的態(tài)度，似乎在用一種主義攻擊另一種主義，單列的周作人一節(jié)，人性個人主義者，鄭萬鵬從民族主義角度對周作人進(jìn)行了文化性批判，政治色彩濃厚，對周作人的文學(xué)成就提及較少，多是站在國家立場，民族立場。

這種發(fā)展脈絡(luò)可以概括為：態(tài)度立場的單向性走向融合的多元化，但其中存在迂回：

無立足之地、純批判性介紹的政治陰影文學(xué)審美探索文學(xué)審美兼顧對本民族的歷史思考，得到一個較為理性的融合。迂回則表現(xiàn)在單一的民族主義層面。

三

下面再來觀察排列秩序?qū)用娴淖兓?/p>

在主流秩序上，周作人是列于第一者的。

在這些學(xué)者們或編或著的現(xiàn)代文學(xué)史中，我們不難發(fā)現(xiàn)，對周作人的態(tài)度立場變化以及周作人在散文寫作者中的排列序數(shù)變化，并不完全取決于學(xué)者們（知識分子）自身，在他們的后面有一種無形的東西在制約著，一方面，與學(xué)者們的思想、知識結(jié)構(gòu)相關(guān)，另一方面，則要考慮到書籍的出版，它與主流意識形態(tài)是相呼應(yīng)的。即存在寫作者主體性的發(fā)揮又包括隱藏在背后的權(quán)力話語。

70年代的高度政治化體質(zhì)，文學(xué)必須接受高度統(tǒng)一的規(guī)范，必須為一定的政治服務(wù)，甚至要充當(dāng)意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)階級斗爭的工具，它存在一個文化限度史“關(guān)于那些模糊的，一經(jīng)發(fā)生必然被忘卻事件的歷史。由于這些事件，一種文化拒斥某些東西，使它們成為它的外部”①，也就是說，周作人的文學(xué)觀，周作人的某些行為，在當(dāng)時的大文化環(huán)境中是被排斥的，從最先的無立足之地，到后來的批判性介紹，這種決定權(quán)掌握在知識階層與主流意識形態(tài)的手中，且知識階層又不得不隸屬主流意識形態(tài)，在70年代尤其如此。權(quán)力，我們知道，它至少包含兩個方面的內(nèi)容：“包括有形的，如政權(quán)機(jī)構(gòu)、法律條文；無形的，如意識形態(tài)、道德倫理、文化傳統(tǒng)和習(xí)俗；”②同時“還包括思想、宗教等的影響。它們是一種對人們思想行為的控制力、支配力，它們形成一個龐大的網(wǎng)絡(luò)，任何人都不能獨立這個網(wǎng)絡(luò)而存在?！雹鬯?，周作人在那個時段被剔除或批判便成為理所當(dāng)然。隨著的結(jié)束，的粉碎，以及的召開，人們的思想開始得到解放，改革開放及新一輪外國文學(xué)理論、文學(xué)思潮的介入，文學(xué)環(huán)境變得相對寬松，尤其是“文化精神年”“1985年成為新時期文學(xué)的一塊界碑。文學(xué)打破了現(xiàn)實主義獨尊的格局，呈現(xiàn)出多遠(yuǎn)發(fā)展勢頭，對原有的文學(xué)思維和觀念進(jìn)行清理、辨析，開展‘方法論’大討論”。④文學(xué)環(huán)境變得相對輕松，知識分子、學(xué)者們的文學(xué)觀念相應(yīng)發(fā)生變化，政治的歷史的態(tài)度立場遭到文學(xué)的抵制，而純文學(xué)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美性則放在了一個更高的位置，如何面對周作人問題亦相應(yīng)地發(fā)生變化，周作人的美文地位得到提升，而其歷史上的所謂“污點”則被淡漠或者不提，80年代后期的兩本文學(xué)史尤其如此。進(jìn)入90年代，“文學(xué)形成了三足鼎立格局：官方主導(dǎo)文化、民間大眾文化，學(xué)界精英文化并存不悖且相互滲透”⑤，由于這種文化格局，知識分子的自由度較之70年代相對更大，但又不脫官方主導(dǎo)文化的影響，因此，一方面，在外部權(quán)力話語層“主要與一個國家或民族的政治文化體制密切相關(guān)”⑥，周作人要受到批判，在內(nèi)部權(quán)力話語層“主要與互文者的詩學(xué)追求相關(guān)”，他又是受到尊敬的，最為明顯的是99年版朱棟霖等主編《中國現(xiàn)代文學(xué)史》中表現(xiàn)的兩個極端，批判的最為嚴(yán)厲，引用的是其他學(xué)者的話，但在排序上卻是第一位，這在客觀上實際是是承認(rèn)了周作人的文學(xué)地位，但編者存在顧慮，所以顯得相當(dāng)矛盾。較之于70年代、80年代的單線評價，這里顯示出了融合，這種融合在一定程度上又略有矛盾。

進(jìn)入新世紀(jì)后，呈現(xiàn)出“多元化”格局，一方面有對90年代的觀點態(tài)度的延續(xù)，比如在周作人的排序問題上，大多將他放在散文寫作者的第一位，批判的措辭顯得相對溫和，介紹討論進(jìn)入了一個辯證階段，顯得更加理性化。但隨著民族復(fù)興主義的興起，隨著后殖民主義理論的提倡，周作人的評價又呈現(xiàn)出迂回，最為明顯的則是在07年版鄭萬鵬主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》中，態(tài)度十分偏激，似乎在用一種主義攻擊另一種主義，單列的周作人一節(jié)，人性個人主義者，鄭萬鵬從民族主義角度對周作人進(jìn)行了文化性批判。

四

綜合上面的闡釋歸納，如何評價文學(xué)史中的周作人，它一定受著至少兩個方面的制約，其一，國家主流意識形態(tài)，其二，學(xué)者們、知識分子層的知識結(jié)構(gòu)與詩學(xué)追求。在當(dāng)下形成的基本態(tài)度則是理性地辯證地看待文和人。文學(xué)史中的評價立場態(tài)度與這些年來的的周作人研究專著是潛在呼應(yīng)的，這從周作人的研究綜述文章中不難發(fā)現(xiàn)，究竟怎樣看待周作人的人和文，此處不多說也不便說，但可以確定的是，在中國現(xiàn)代文學(xué)史的主體作家者中，他一定是一個不可忽視的寫作者，這也是我們研究他的目的之所在。（作者單位：湖北華中師范大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]雷達(dá)主編：《近三十年中國文學(xué)思潮》，蘭州大學(xué)出版社，2009年版.

現(xiàn)代文學(xué)家范文第3篇

我們學(xué)校開設(shè)兩個學(xué)期，共108學(xué)時，相對較多一點。近十幾年來的教學(xué)體制的調(diào)整與改革，應(yīng)當(dāng)說具有一定的合理必然性，然而，如何進(jìn)行素質(zhì)教育或通識教育，并不是一個不證自明的問題，專業(yè)加通識的思路只能讓我們的課程體系越來越龐大，但是，現(xiàn)有的教學(xué)體制又非一時一地，一人一力可以改變，所以，改革與選擇中國現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容與方法成為的重要課題。面對一系列的挑戰(zhàn)和困境，中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)必須堅持自己的文學(xué)教育立場，重建對文學(xué)的信心，重建文學(xué)和人生的聯(lián)系，激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。堅持文學(xué)教育立場應(yīng)該重建對于文學(xué)的信心。王國維曾經(jīng)說過：“生百政治家，不如生一大文學(xué)家。何則？政治家與國民以物質(zhì)上之利益，而文學(xué)家以精神上之利益。夫精神之與物質(zhì)，二者孰重？且物質(zhì)上之利益，一時的也；精神上之利益，永久的也?！蔽膶W(xué)如果說有所謂的永恒的價值，正在于此，在于對永久性的精神的重建。但是在新的媒介越來越普遍的時代，畫面和圖像似乎比文學(xué)能更直接地訴諸人的感覺，從而帶來審美的，文學(xué)逐漸被邊緣化。在當(dāng)今時代，堅持文學(xué)教育的立場意味著必須建立文學(xué)和人生的聯(lián)系，直接訴諸當(dāng)代大學(xué)生的人生世界。實際上，對現(xiàn)代文學(xué)而言，這也是現(xiàn)代文學(xué)的題中應(yīng)有之義，所謂現(xiàn)代文學(xué)就是表現(xiàn)現(xiàn)代中國人思想情感心理的文學(xué)。從五四文學(xué)開始，現(xiàn)代文學(xué)就以表現(xiàn)人生和社會為己任，進(jìn)而試圖指導(dǎo)人生。魯迅對人性弱點的洞見，郁達(dá)夫關(guān)于青春的壓抑和苦悶，冰心的單純和理想，沈從文對人性美的贊頌，錢鐘書的機(jī)智幽默等。通過對諸多作家作品的閱讀回味揣摩，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，從而使當(dāng)代大學(xué)生不斷豐富自己的人生經(jīng)驗，不斷開闊自己的人生境界。

堅持文學(xué)教育立場，也意味著必須以作家作品為中心，在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中必須貫徹美感教育的原則，把培養(yǎng)文學(xué)審美鑒賞的能力作為最終的教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)。堅持文學(xué)教育的原則，實際上就是在日益知識化制度化的時代，重新回歸文學(xué)的本體價值，重新思考文學(xué)的意義。文學(xué)在今天喪失魅力，一個重要的原因是今天的文學(xué)教育忽視了美感教育，文學(xué)史教材的編寫和課程的設(shè)置都更注重文學(xué)歷史知識的講述，我們的文學(xué)研究也更加強(qiáng)調(diào)理論的使用，框架的建立，歷史史料的考證。當(dāng)然，作為文學(xué)研究，理論的使用，材料的考證也無可厚非，但是在教學(xué)中，如果過分的強(qiáng)調(diào)這些，則會導(dǎo)致文學(xué)本體的喪失。在對現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)進(jìn)行反思的時候，很多的研究者都注意到了現(xiàn)代文學(xué)的研究和教學(xué)存在重知識，輕審美體驗的現(xiàn)象。文學(xué)的根本要義在于它是對人的經(jīng)驗世界的感性再現(xiàn)，黑格爾說，美就是理性精神的感性顯現(xiàn)，文學(xué)的閱讀則會使我們進(jìn)入富于美感的世界，獲得美的享受，尤其在這樣一個功利化和浮躁的社會中。因此，現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)必須從作家作品入手，使學(xué)生對現(xiàn)代文學(xué)中重要的作家作品有比較切實的閱讀和感受，獲得起碼的審美體驗。近年來，為了解決教學(xué)內(nèi)容和課時緊張之間的矛盾，大部分教師在梳理文學(xué)史主要線索的基礎(chǔ)上，淡化了對文學(xué)史的處理，把大部分的時間用在對重點作家作品的講授。我們平時也會督促學(xué)生閱讀相關(guān)作品，要求學(xué)期中間寫2－3篇2500字左右的作品閱讀鑒賞的小論文，在期末的考試中，也把作品的閱讀鑒賞評論作為考察的重點，比重占到50％左右。盡管如此，但是學(xué)生閱讀作品積極性并不高，對文學(xué)作品閱讀還是非常有限，缺乏最起碼的閱讀體驗和不愿意閱讀作品的矛盾依然非常突出。

中國現(xiàn)代文學(xué)作為文學(xué)課，在堅持進(jìn)行美感教育同時，也要具備一定的歷史意識，注意發(fā)掘現(xiàn)代文學(xué)的思想價值。中國現(xiàn)代文學(xué)作為現(xiàn)代思想文化的組成部分，蘊含著豐富的思想文化內(nèi)涵，這些理念和價值在今天依然有它不可磨滅的價值和意義，直接影響著我們的思想和日常生活?，F(xiàn)代文學(xué)課程既是文學(xué)課，也是歷史課。某種意義上，現(xiàn)代文學(xué)課的挑戰(zhàn)就是來自它的歷史性，因為，在許多學(xué)生的認(rèn)識中，歷史就是已經(jīng)過去的東西，甚至是已經(jīng)死亡的東西，它是外在于我們的存在，對它的學(xué)習(xí)更多的則依賴于知識的記憶。還有一種傾向，就是受當(dāng)代戲說歷史風(fēng)潮的影響，歷史則變成了一個可以任意調(diào)侃的對象，其實，所有這些現(xiàn)象都是非常要不得的，也是非常令人擔(dān)憂的。在教學(xué)中，我們一方面要有明確的歷史意識，尊重歷史，學(xué)習(xí)歷史，認(rèn)識歷史，避免，或者流于任意戲說歷史，甚至歪曲歷史的傾向，而是要努力激活歷史，把歷史從刻板的印象中解放出來，引導(dǎo)學(xué)生能夠進(jìn)入歷史，觸摸感受歷史的溫度和態(tài)度，進(jìn)而感受歷史的風(fēng)貌，感受特定歷史語境中文學(xué)的價值意義，體會歷史的價值；另一方面，也要努力建立歷史和當(dāng)代的聯(lián)系，換言之，就是努力挖掘出現(xiàn)代文學(xué)的當(dāng)代性?？屏治榈略?jīng)說過，一切歷史都是當(dāng)代史，我們不但要進(jìn)入歷史，而且要思考?xì)v史，使現(xiàn)代文學(xué)成為我們思考當(dāng)代人生和社會問題的一個場所，一個起點，一次經(jīng)驗。我們一定要努力使現(xiàn)代文學(xué)成為教育當(dāng)代大學(xué)生的重要課堂。

現(xiàn)代文學(xué)家范文第4篇

關(guān)鍵詞：民族舞；民族文化特色；現(xiàn)代美學(xué)價值

民族舞蹈是一種藝術(shù)形式，其具有表現(xiàn)生活、抒發(fā)感情以及傳情達(dá)意的重要作用。由于受到獨特的生活習(xí)性、風(fēng)俗習(xí)慣以及地域等因素的影響，不同的民族舞蹈具有自身的獨特之處，借助民族舞蹈可以對不同的民族進(jìn)行區(qū)分。民族舞蹈特點非常顯著，主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面，在民族舞中融入了不同民族的生活習(xí)性和生產(chǎn)生活方式。例如，我國北方的蒙古族由于生活在遼闊的大草原中，在此影響下，他們的舞蹈往往具有剛勁英武的特點。另一方面，民族舞通常帶有一定的虔誠意識，表現(xiàn)出歡快的氣氛，并且在不斷地發(fā)展創(chuàng)新?？傊?，民族舞是一種非常重要的藝術(shù)形式，其具有突出的現(xiàn)代美學(xué)價值和民族文化特色，下面筆者將進(jìn)行具體的分析：

1民族舞中所蘊含的民族文化特色

民族舞是在民族發(fā)展過程中形成的，其必然會受到民族文化的影響，這種影響在民族舞的內(nèi)容和形式上都有所體現(xiàn)，下面筆者將具體分析民族舞中所蘊含的民族文化特色。

1.1內(nèi)容中所蘊含的民族文化

民族舞具有非常深厚的文化意蘊，必須予以重視。一般來說，當(dāng)少數(shù)民族遇到重大節(jié)日時，通常會表演本民族具有代表性的舞蹈。通過這種舞蹈，可以了解到該民族很多的文化信息，如生活方式、民俗風(fēng)情、文化傳統(tǒng)、歷史發(fā)展等。就拿彝族來說，其火把節(jié)世界聞名，可見他們對火的崇敬。在這一節(jié)日中，彝族人民通過舞蹈進(jìn)行慶賀，表達(dá)對火神的重視。在各民族中，通過舞蹈來表達(dá)信仰比較常見，蒙古族的那達(dá)慕大會也是重要的代表形式之一。總之，民族舞的內(nèi)容蘊含著豐富的民族文化，深入觀賞民族舞，能夠加深我們對一個民族的了解。

1.2形式中所蘊含的民族文化

所謂民族舞形式中所蘊含的民族文化，主要是指在民族舞表演的過程中，會有一定的憑借物。地域不同會導(dǎo)致人們的生產(chǎn)生活方式存在顯著差異，這種差異性在衣服樣式、運輸工具生活方式上都有體現(xiàn)。在我國的湘西地區(qū)，生活著苗族、土家族這樣能歌善舞的民族，他們的民族舞蹈也受到了地域的顯著影響。例如，擺手舞、花鼓子、跳喪舞、八寶銅鈴舞等，除了需要用到人們擺胯、屈膝、哈腰、繞手等手腳動作外，有時還需要用到民族的交通工具，即馬的雕像，尤其是在進(jìn)行八寶銅鈴舞表演時，需要完成下天坑、擺郎、上馬、喂馬以及牽馬等一系列動作，在這一舞蹈過程中，馬作為重要角色貫穿始終?？傊?，在民族舞的形式中，擁有豐富的民族文化，不同的民族舞，其形式不同，蘊含的文化也具有差異性。

2民族舞中所體現(xiàn)的現(xiàn)代美學(xué)價值

由于民族舞歷史淵源深厚，它也是一種審美藝術(shù)，從民族舞蹈中我們可以體會到審美感情最原始的狀態(tài)。同時，民族舞蹈也具有非常強(qiáng)的現(xiàn)代美學(xué)價值。下面筆者將就民族舞中所體現(xiàn)的現(xiàn)代美學(xué)價值進(jìn)行具體的分析。

2.1形式美感營造出了陌生化的效果

所謂陌生化，主要是指在進(jìn)行形象與人物塑造時，在形式與內(nèi)容上與常理相違背，這就讓接受者會有一種疏離感。將這一理論與民族舞中的形式美感聯(lián)系起來，是因為在舞蹈的具體表現(xiàn)形式上，民族舞會給現(xiàn)代審美設(shè)置一種屏障，在這種屏障的作用下，審美效果就產(chǎn)生了一定的差異。一般來說，審美是民族舞的重要目的，借助各種動作進(jìn)行審美刺激與表現(xiàn)，受眾在欣賞民族舞時，通常受到個人審美經(jīng)驗的影響。而民族舞在形式上來源于民族生活，借助熾熱而激烈的形式進(jìn)行展現(xiàn)，這就在觀賞者中形成了障礙。因而，將陌生化應(yīng)用于舞蹈審美是合適的。民族舞和現(xiàn)代舞不同，現(xiàn)代舞對壓抑、歡喜、焦躁等情緒的表現(xiàn)具有主觀性，它通過表演者的極限動作來營造出可供觀賞的景觀，對主題進(jìn)行表達(dá)。而民族舞除了具有濃厚的民族特色外，其中還蘊含著民族淵源與歷史概念，審美觀念也在舞蹈中有所體現(xiàn)。民族舞對本民族有著一定的尊崇，這就使得其在現(xiàn)代審美體系中能夠營造出陌生化的效果。可以說，民族舞也是對史詩進(jìn)行了藝術(shù)化的表現(xiàn)，它需要對原本的事物進(jìn)行加工，象征手法的使用較為常見，它來源于民族生活，卻超越了民族生活，從藝術(shù)的視角對主題進(jìn)行傳達(dá)。

2.2超越技巧追求去挖掘?qū)徝乐黝}

對于民族舞的審美來說，史詩化為其開辟了一個全新的途徑。就民族舞的發(fā)展來說，它強(qiáng)調(diào)敘事情節(jié)的完整性，尤其是在和戲劇、音樂進(jìn)行融合之后，對整體化敘事尤為強(qiáng)調(diào)。在這一影響下，技巧已經(jīng)不是民族舞的核心問題。在形式美感逐漸走向次要地位時，其審美野心就表現(xiàn)得尤為明顯，通過音樂的連續(xù)性、劇情的完整性，豐富了民族舞的動作內(nèi)涵，使得民族舞不僅能夠起到陶冶心靈的作用，而且還可以記敘民族的生活。正是因為民族舞擁有這些豐富的內(nèi)涵，進(jìn)而使得其能夠取得更好的審美效果?？傊褡逦杷鶑?qiáng)調(diào)的并不是技巧，其更為重視對審美主題的挖掘，這對現(xiàn)代藝術(shù)具有重要的啟示作用。

2.3借助史詩性的表現(xiàn)將歷史的厚重感營造出來

在民族文化中蘊含著本民族特有的審美觀念，而民族舞正是民族文化的重要載體，因而其必須將宣揚民族文化作為重要任務(wù)，這一使命使得民族舞在藝術(shù)效果上營造出一種歷史厚重感。隨著民族舞的不斷發(fā)展，其對民族生活日益關(guān)注，希望通過舞蹈的形式將民族生活呈現(xiàn)在舞臺上。在試圖將民族生活變成舞蹈形式進(jìn)行展現(xiàn)時，必然要求其能夠進(jìn)行整體化表達(dá)，在這一要求的作用下，民族舞必然會蘊含豐富的歷史味道。民族舞從藝術(shù)角度出發(fā)，在審美方面對民族生活與文化進(jìn)行表現(xiàn)，從更高層次出發(fā)讓民族生活能夠表現(xiàn)得更為豐富與激烈。觀眾在欣賞民族舞蹈時，不僅能有心靈的愉悅感，而且還會觀賞到民族全體成員創(chuàng)造歷史的過程，將這些不同的審美感受進(jìn)行結(jié)合，可以在審美體驗的基礎(chǔ)上塑造新的事物。民族舞是一個民族在歷史發(fā)展過程中形成的，并且隨著時代的變化而不斷改善，它反映了民族生活和民族文化，通過民族舞這一藝術(shù)表現(xiàn)形式，我們能夠?qū)γ褡逦幕M(jìn)行進(jìn)一步了解，不同民族的舞蹈也體現(xiàn)著其民族獨特的文化，并且在今天的發(fā)展中也具有突出的美學(xué)價值。我們相信，通過各位舞者的不斷探索與不斷努力，我們的民族舞蹈將會不斷發(fā)展與創(chuàng)新，中國民族舞將會被世界各地的舞者所了解、認(rèn)可。就當(dāng)前民族舞蹈的發(fā)展趨勢而言，中國民族舞終究會在世界舞臺上占據(jù)一席之地。

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現(xiàn)代文學(xué)家范文第5篇

論文摘要：現(xiàn)代大學(xué)管理需要構(gòu)建現(xiàn)代大學(xué)制度，但現(xiàn)代大學(xué)由于其功能的特殊性，更需要文化的浸潤。文化管理是當(dāng)今世界大學(xué)管理模式發(fā)展的必然趨勢，要從辦學(xué)理念的頂層設(shè)計，制度體系的構(gòu)建，精神文化的建設(shè)，使大學(xué)文化潤物無聲。

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)管理；制度；文化

管理理論的發(fā)展先后經(jīng)歷了經(jīng)驗管理、科學(xué)管理和文化管理三個階段和兩次飛躍。當(dāng)前，我國的大學(xué)管理尚處于科學(xué)管理階段，甚至有些高校仍處于從經(jīng)驗管理向科學(xué)管理的轉(zhuǎn)變過程當(dāng)中?？上驳氖牵絹碓蕉嗟慕逃碚摴ぷ髡吆透咝９芾碚咭呀?jīng)逐步認(rèn)識到，文化管理是當(dāng)今世界大學(xué)管理模式發(fā)展的必然趨勢，也是我國大學(xué)管理改革的方向。

一、當(dāng)前我國大學(xué)管理中的現(xiàn)狀

（一）制度管理占主導(dǎo)地位

當(dāng)前，我國的大學(xué)管理偏重于制度管理。不可否認(rèn)，制度化管理在一定程度上提高了學(xué)校管理的理性水平，特別是相對于可測量的教學(xué)任務(wù)目標(biāo)的完成來說，理性化的管理制度有利于可測定目標(biāo)的快捷高效的實現(xiàn)。

然而，相當(dāng)多的管理者們把制度的建設(shè)作為學(xué)校工作的中心，習(xí)慣于對教育活動的各個方面建立詳盡的條例、實施程序和保障機(jī)制。通過強(qiáng)制性紀(jì)律規(guī)范教師和學(xué)生的行為，通過制訂細(xì)則化的考核標(biāo)準(zhǔn)來衡量評定教師的工作表現(xiàn)，并將之作為教師評優(yōu)與獎懲的依據(jù)。這種將可量化與不可量化的指標(biāo)統(tǒng)統(tǒng)進(jìn)行量化處理的管理方式，使教師疲于應(yīng)付，倍感壓力，成為被制度支配的工具人。

（二）文化管理剛剛起步

雖然文化管理是世界大學(xué)管理改革和發(fā)展的必然趨勢，但在我國目前仍停留在理論研究和小范圍應(yīng)用階段。究其原因，第一是因為文化管理主要強(qiáng)調(diào)心理上和價值觀的認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)人的自主意識和主動性，是通過啟發(fā)人的自覺意識達(dá)到自控與自律。而現(xiàn)實中，由于長期堅持制度管理，制度管理的慣性使人們養(yǎng)成了受制度約束的習(xí)慣。因此，一旦沒有了制度的約束，要求主觀認(rèn)識不一的人們自覺地去接受一種在文化引導(dǎo)下的管理方式，確實需要一個比較長的過程。第二，文化管理必須以學(xué)校文化為基礎(chǔ)，學(xué)校文化是文化管理的動力和標(biāo)準(zhǔn)。高校作為一種組織，學(xué)校文化是在學(xué)校歷史發(fā)展過程中逐漸積累沉淀起來的，是在管理活動中形成的特有的思想、信念和價值觀。文化管理如果缺乏學(xué)校文化的支撐，那只能是空談。

二、大學(xué)制度管理和文化管理的含義、特點及其關(guān)系

（一）制度管理的含義和特點

制度管理作為科學(xué)管理的表現(xiàn)形式，具有強(qiáng)制性，其目的是追求效率。主要強(qiáng)調(diào)學(xué)校的一切管理活動都必須遵循科學(xué)規(guī)律，注重管理理論與管理實踐的結(jié)合，著重規(guī)范教師的日常教學(xué)活動和學(xué)生的日常行為，強(qiáng)調(diào)學(xué)校活動的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、程序化，是一種直接的、剛性的管理。用制度管理學(xué)校，體現(xiàn)了依法治校的思想，實現(xiàn)了學(xué)校工作的秩序化運轉(zhuǎn)，有利于落實目標(biāo)、強(qiáng)化責(zé)任、提高效率、創(chuàng)造公平。這是現(xiàn)代大學(xué)普遍采用的有效管理方式。

但是，這種直接的、剛性的科學(xué)管理缺少必要的人文關(guān)懷、情感和諧和內(nèi)力驅(qū)動。對于大學(xué)教師這樣一個具有高度自主意識與自我追求的職業(yè)群體，一味地規(guī)約和監(jiān)控只能使教師的積極性和創(chuàng)造性受到制約和打擊，對學(xué)校制度管理產(chǎn)生反感和抵觸的情緒，直接影響到管理效能和教學(xué)效果。而對于渴望真知、追求真理的大學(xué)生群體，過于側(cè)重量化指標(biāo)的管理引導(dǎo)使他們的學(xué)習(xí)目標(biāo)產(chǎn)生偏差，不利于學(xué)生的全面發(fā)展。

（二）文化管理的含義和特點

文化管理相對于制度管理而言，指以人為出發(fā)點，以人的生命價值的真正實現(xiàn)為最高目標(biāo)。文化管理就是人性化管理。對學(xué)校而言，文化管理即以培養(yǎng)人、塑造人、發(fā)展人為核心價值觀，充分發(fā)掘、創(chuàng)造獨樹一幟的學(xué)校文化，將個人的發(fā)展與學(xué)校的發(fā)展并聯(lián)接通，形成共同愿景，通過建設(shè)科學(xué)的激勵機(jī)制和保障機(jī)制，激發(fā)師生內(nèi)在驅(qū)動力，形成卓越的團(tuán)隊力量，最終實現(xiàn)個人愿景與集體愿景的達(dá)成，為學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展奠定文化的基礎(chǔ)。

文化管理是一種間接的、柔性的管理，它通過柔性的人文關(guān)懷，促進(jìn)情感和諧，利用內(nèi)力驅(qū)動，凝聚師生的精神力量，保證了大學(xué)的教學(xué)、科研等方面的發(fā)展始終有一個清晰的使命與目標(biāo)。文化管理沒有強(qiáng)制性的規(guī)約而又很自然地實現(xiàn)對教育活動的規(guī)約，是一種更高層次的無為之治。

（三）制度管理和文化管理的關(guān)系

制度管理和文化管理是大學(xué)管理的兩種模式，雖然有著不同的內(nèi)涵，但卻不是相互排斥，而是相輔相成。一方面，制度是文化傳播的最好、最直接的載體。當(dāng)管理者要倡導(dǎo)某種新文化的時候，可以通過制度的實施，將倡導(dǎo)的文化滲透到管理的過程中，教師和學(xué)生們逐步接受了參與到管理中的新文化。當(dāng)制度被廣泛地認(rèn)同，遵守制度變成一種自覺行為和習(xí)慣的時候，制度本身已經(jīng)失去了存在的意義，管理者所倡導(dǎo)的新文化也蔚然成風(fēng)；另一方面，文化是制度得以順利實施的重要保證，是降低制度成本的關(guān)鍵所在。制度是剛性的外在約束，當(dāng)制度的內(nèi)涵沒有被認(rèn)同并形成一種共同的信念和道德的時候，被管理者不可能心甘情愿地去貫徹制度，制度的推行需要監(jiān)督、懲治等手段才能達(dá)到目的。而當(dāng)制度升華為一種文化的時候，被管理者已認(rèn)識到遵守制度是自身發(fā)展的一種需要，文化成為一種潛在的行為準(zhǔn)則和制約，無須嚴(yán)格的監(jiān)督就能自覺地執(zhí)行制度，制度管理自然而然取得好的效果。轉(zhuǎn)貼于

三、加強(qiáng)制度管理和文化管理的融合，實現(xiàn)大學(xué)管理由制度規(guī)范到文化浸潤

（一）制度建設(shè)，要以先進(jìn)文化為導(dǎo)向

制度管理與文化管理的融合，首先要從制度的建設(shè)做起，要體現(xiàn)先進(jìn)文化的導(dǎo)向作用，并將制度與大學(xué)自身的文化相結(jié)合。一個制度的推出，只有讓教師們通過適當(dāng)?shù)耐緩絽⑴c到制度建設(shè)的過程中，體現(xiàn)公平和民主，才能發(fā)揮管理者的主導(dǎo)作用和被管理者的主體地位，才能使制度更加合理，從而形成合理的約束力。制度形成的結(jié)果是剛性的，而形成的過程卻可以是柔性的。因此，制度的建設(shè)，要緊緊抓住時代先進(jìn)文化的脈搏，也要走具有自己特色的道路。

（二）明確思路，按現(xiàn)代大學(xué)的辦學(xué)理念建構(gòu)頂層設(shè)計

大學(xué)建設(shè)與管理有其規(guī)律性，因此必須按照教育規(guī)律來管治大學(xué)。同時大學(xué)發(fā)展與特定國情、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展程序與民族文化傳統(tǒng)等也有不可分割的關(guān)系。在大學(xué)管理方面，要明確辦學(xué)指導(dǎo)思想，理清管理思路，明確發(fā)展戰(zhàn)略，切實把握大學(xué)的本質(zhì)，構(gòu)建富有活力的辦學(xué)體制和運行機(jī)制。大學(xué)章程既是大學(xué)理念的體現(xiàn)，又是大學(xué)制度的根本大法。要以長遠(yuǎn)眼光和戰(zhàn)略觀念對待學(xué)校章程的修訂，以此為總綱，建立和健全其它規(guī)章制度。章程既體現(xiàn)了大學(xué)的文化，章程也會不斷涵養(yǎng)新的文化。

（三）以人為本，構(gòu)建充滿生機(jī)活力的大學(xué)制度體系

制度從本質(zhì)上講，作為管理的調(diào)控手段，主要是對人的行為的調(diào)節(jié)，要最大限度地發(fā)揮人的主觀能動性。制度是文化的反映，要繼續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)，因此有些行之有效的管理制度應(yīng)該保持；同時制度要有創(chuàng)新性，要體現(xiàn)現(xiàn)代大學(xué)治校治學(xué)的若干基本原則；而且制度要根據(jù)環(huán)境條件的改革而不斷修訂，體現(xiàn)繼承性、穩(wěn)定性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一，使創(chuàng)新的制度體現(xiàn)變化的情況。

（四）凝煉精神，加強(qiáng)以精神文化為核心的大學(xué)文化建設(shè)

大學(xué)精神隨時代的發(fā)展而不斷被賦予新的內(nèi)涵，但最基本、最核心的價值追求應(yīng)該是不變的。精神文化體現(xiàn)了大學(xué)最高層次的辦學(xué)思想、辦學(xué)理念和價值尺度，從歷史看就是穩(wěn)定的辦學(xué)傳統(tǒng)，對外表現(xiàn)為學(xué)校的辦學(xué)特色。大學(xué)制度體系的建立，是以一套理念、價值為基礎(chǔ)的，或者說制度體系本身已包含了豐富的辦學(xué)理念和價值標(biāo)準(zhǔn)與價值追求。因此，創(chuàng)新大學(xué)制度、建立健全大學(xué)制度體系是文化建設(shè)重要的內(nèi)容之一。

（五）潤物無聲，使大學(xué)文化在有形無形中浸潤人心