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傳統(tǒng)文化案例范文第1篇

關(guān)鍵詞：電子檔案管理；傳統(tǒng)檔案管理；區(qū)別；醫(yī)院檔案

隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)水平的迅猛發(fā)展，電子文件檔案化管理方式被社會(huì)企業(yè)廣泛推廣和使用，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的檔案管理已經(jīng)不能滿足社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展和需要，但是電子文案檔案化管理又不能完全取代傳統(tǒng)的檔案管理。因此，針對(duì)電子文件檔案化管理和傳統(tǒng)檔案管理特點(diǎn)的不同，將其在醫(yī)院檔案管理中的應(yīng)用進(jìn)行分析，找出二者之間存在的差異性。

1 電子文件檔案化管理的概述

電子檔案管理是在傳統(tǒng)紙質(zhì)檔案管理的基礎(chǔ)之上被廣泛開發(fā)應(yīng)用出來的，從電子文件檔案的本質(zhì)體征來看，它是利用電子計(jì)算機(jī)等網(wǎng)絡(luò)手段對(duì)檔案進(jìn)行管理、歸納和分類的一種形式，這種辦公自動(dòng)化的管理方式可以有效的使電子文件完成自動(dòng)化和社會(huì)化的管理模式。這種模式適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，能為醫(yī)院的檔案管理工作提供實(shí)時(shí)準(zhǔn)確、方便快捷、高效的檔案信息內(nèi)容[1]。

醫(yī)院檔案部門經(jīng)過用電子計(jì)算機(jī)等先進(jìn)的技術(shù)手段對(duì)檔案信息內(nèi)容集中管理，并把檔案中的內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)保存，存儲(chǔ)成符合要求的電子檔案。然后再由相關(guān)的檔案管理人員進(jìn)行分類和整理存儲(chǔ)到磁盤中，在必要的情況下要對(duì)其進(jìn)行備份保存。電子文件檔案化管理，需要對(duì)使用者進(jìn)行確認(rèn)，然后為檔案部門提供方便的信息內(nèi)容查詢途徑。

2 電子文件檔案化管理的特點(diǎn)

電子文件檔案是在社會(huì)生活中不斷發(fā)展起來的，它是指通過電子計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)磁盤等設(shè)備進(jìn)行存儲(chǔ)和分類。電子檔案既與傳統(tǒng)紙質(zhì)檔案相對(duì)應(yīng)，又與其相互關(guān)聯(lián)，電子檔案是通用的電子圖像文件集合，通常是以案卷為單位的。電子文件檔案中主要包含電子圖表、報(bào)表、文件以及電子圖書等。

電子文件檔案化管理和傳統(tǒng)的檔案管理存在差別，因?yàn)殡娮訖n案一定要經(jīng)過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行復(fù)雜的編程和解碼之后才能被供給使用。電子檔案中的內(nèi)容可以被粘貼復(fù)制存儲(chǔ)到不同的媒介之中，比如優(yōu)盤、磁盤等。當(dāng)醫(yī)療工作者想對(duì)其進(jìn)行利用時(shí)，就可以利用電腦等設(shè)備對(duì)它進(jìn)行調(diào)出然后查閱出相關(guān)的檔案信息內(nèi)容。與傳統(tǒng)檔案化管理相比，電子文件檔案化管理有如下幾個(gè)特點(diǎn)：①傳統(tǒng)的紙質(zhì)檔案內(nèi)容比較直觀，醫(yī)護(hù)人員不用借助其他設(shè)備進(jìn)行查閱。而對(duì)電子檔案進(jìn)行查閱時(shí)，一定要借助現(xiàn)代化的辦公設(shè)備，比如電腦、手機(jī)等才能查閱利用。②傳統(tǒng)的紙質(zhì)檔案在進(jìn)行傳送交接時(shí)，需要通過人工進(jìn)行傳送。而電子檔案就可以直接利用電子計(jì)算機(jī)等設(shè)備進(jìn)行傳送和處理。③傳統(tǒng)的檔案在使用時(shí)，會(huì)受到時(shí)間和空間的影響。但電子檔案的使用可以達(dá)到共享性，不受時(shí)間、空間以及距離等問題的影響。④傳統(tǒng)的紙質(zhì)檔案的保存環(huán)境比較復(fù)雜，而且需要占用一定的空間。而電子檔案則不同，它不需要相應(yīng)的保存場(chǎng)地，但是電子檔案在進(jìn)行保存時(shí)需要防磁性能條件比較強(qiáng)[2]。

3 電子文件檔案和傳統(tǒng)檔案管理之間的不同之處

3.1在歸檔方式上的區(qū)別 傳統(tǒng)檔案管理在歸檔時(shí)需要醫(yī)院檔案管理人員進(jìn)行整合、編碼和分類，需要花費(fèi)大量的時(shí)間和人力，它有相應(yīng)的載體，在工作人員進(jìn)行編輯的過程中，出現(xiàn)錯(cuò)誤更改起來比較困難。而電子檔案則不同，它需要工作人員使用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行技術(shù)編碼，操作起來比較節(jié)省時(shí)間，但是電子檔案的載體卻不能固定，工作人員在操作的過程中可以不留痕跡的對(duì)信息內(nèi)容進(jìn)行修改，這樣就會(huì)使得原始性的文件缺乏可靠性。為此，電子檔案在歸檔的過程中，要在傳統(tǒng)檔案管理的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上進(jìn)行身份和信息驗(yàn)證，減少在傳輸過程中出現(xiàn)錯(cuò)誤，以此來確保檔案文件的真實(shí)準(zhǔn)確性[3]。

3.2在歸檔時(shí)間上的差別 傳統(tǒng)文件檔案管理在歸檔時(shí)間上比較單一，需要系統(tǒng)的時(shí)間規(guī)定和期限。而電子檔案在文件整合后，醫(yī)院檔案管理人員可以對(duì)其進(jìn)行隨時(shí)歸檔，還可以對(duì)計(jì)算機(jī)等設(shè)備進(jìn)行設(shè)置歸檔日期，在某一時(shí)期進(jìn)行統(tǒng)一歸檔，文件形成以后計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)會(huì)自動(dòng)整合和分類，方便使用者查閱和使用。電子檔案的隨時(shí)歸檔性，能夠減少文件漏歸等問題的出現(xiàn)，快速便捷，提高檔案利用效率。

3.3在文件分類、編目等管理方式上的區(qū)別 傳統(tǒng)檔案管理在分類和編目過程中，需要工作人員進(jìn)行人工系統(tǒng)操作，需要檔案工作人員的工作勞動(dòng)強(qiáng)度較大。而電子文件檔案管理有其自身的特殊性，它可以直接對(duì)檔案文件進(jìn)行分類和編目。在技術(shù)條件允許的情況下，醫(yī)院檔案管理工作人員在編輯過程中可以安裝檢索工具，以方便日后醫(yī)護(hù)人員對(duì)檔案信息的檢索和查詢，進(jìn)而減少檔案工作人員的勞動(dòng)時(shí)間。

3.4在保管方式上區(qū)別 傳統(tǒng)檔案管理在保管方式上，需要相關(guān)的檔案存儲(chǔ)室，檔案工作人員需要對(duì)檔案管理存儲(chǔ)室進(jìn)行定期檢查并打掃。而電子檔案管理需要工作人員把檔案文件信息存儲(chǔ)到檔案管理中心的相關(guān)設(shè)備中或刻入到光盤中由相關(guān)工作人員進(jìn)行保管和整理，占用空間小保存時(shí)間久[4]。

3.5在查詢使用方式上的區(qū)別 傳統(tǒng)檔案管理在查詢使用時(shí)，需要醫(yī)院檔案管理人員進(jìn)入檔案室進(jìn)行翻閱查找，查閱的過程比較復(fù)雜。電子文件檔案在查詢和使用時(shí)，它只需要檔案工作人員注冊(cè)相關(guān)登記手續(xù)，然后在檔案管理中心進(jìn)行登陸就可以對(duì)檔案文件進(jìn)行查閱和使用。

4 結(jié)論

綜上所述，科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，為電子文件檔案化管理提供了技術(shù)支持，但是從醫(yī)院的檔案管理來看，電子檔案管理并不能完全取代傳統(tǒng)檔案管理，傳統(tǒng)檔案管理方式要為電子檔案管理提供基礎(chǔ)經(jīng)驗(yàn)。盡管目前的電子文件檔案化管理在醫(yī)院檔案管理中存在著一定優(yōu)勢(shì)，但是電子檔案在管理過程中也存在一定的弊端，需要傳統(tǒng)檔案管理對(duì)其進(jìn)行輔助，才能夠使得檔案文件更好的服務(wù)于醫(yī)院工作人員。因此，即使電子檔案和傳統(tǒng)檔案存在差別，但是要讓他們共同發(fā)展服務(wù)于醫(yī)院工作的需要中。

參考文獻(xiàn)：

[1]王碧英.論電子文件檔案化管理與傳統(tǒng)檔案管理的區(qū)別[J].管理與財(cái)富，2011，09：43.

[2]劉金蘭.對(duì)電子文件檔案與傳統(tǒng)檔案管理"雙軌制"的認(rèn)識(shí)[J].山西檔案，2012，S1：9-10.

傳統(tǒng)文化案例范文第2篇

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引領(lǐng)和指導(dǎo)著我國(guó)文化事業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了堅(jiān)實(shí)的精神和文化保障，語(yǔ)文教學(xué)是傳播文化的一種重要途徑，將小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行有機(jī)整合是一種必然的發(fā)展趨勢(shì)?！墩Z(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出："語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。"而且強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)文教學(xué)過程中，要讓學(xué)生"認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧"。語(yǔ)文作為文化載體，決定了語(yǔ)文學(xué)科不同于其他物質(zhì)工具的特殊性。因此，研究小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)如何滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具有非常重要的意義，能夠使語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容更加完善和充實(shí)，從而更好的推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作，并為相關(guān)研究提供參考意見。

1.小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的教育現(xiàn)狀分析

作為我國(guó)的文化精粹，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中涵蓋了多種知識(shí)，包括不同的民族風(fēng)情和習(xí)俗，在淵源留長(zhǎng)的文化發(fā)展歷程中創(chuàng)作了大量的文學(xué)藝術(shù)作品，這些都可以體現(xiàn)我國(guó)文化發(fā)展即為繁榮，為后人的學(xué)習(xí)和鑒賞提供了素材。而在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)課程改革的大趨勢(shì)下，要求應(yīng)以學(xué)生綜合文化素質(zhì)為培養(yǎng)目標(biāo)，這與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育的作用相吻合。所以當(dāng)前很多小學(xué)均在開展語(yǔ)文教學(xué)的過程中，融入了一部分傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育內(nèi)容，讓學(xué)生在課堂中可以學(xué)習(xí)到很多傳統(tǒng)的民族風(fēng)俗習(xí)慣，了解古人流傳下來的禮儀。

雖然很多院校開展了傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與小學(xué)語(yǔ)文課堂相整合的教學(xué)工作，但是在實(shí)踐過程中也存在一些不可忽視的問題，影響了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作用的發(fā)揮。一些小學(xué)語(yǔ)文教師在語(yǔ)文課堂中通常以閱讀古詩(shī)、鑒賞古詩(shī)文的方式來講解傳統(tǒng)文化，而鑒賞和閱讀的只是古詩(shī)的一部分或幾段話，存在傳統(tǒng)文化教育過于片面的問題，學(xué)生根本無法了解傳統(tǒng)文化的魅力所在。再加上小學(xué)語(yǔ)文教師的教學(xué)模式和思維相對(duì)固定，也沒有將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容運(yùn)用到培養(yǎng)學(xué)生文化素質(zhì)方面，整體教學(xué)效果不夠理想。

2.小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育的策略

2.1 將傳統(tǒng)文化內(nèi)容合理的穿插到教學(xué)課堂中。針對(duì)當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教學(xué)問題，教師一定要做出調(diào)整和改變，將傳統(tǒng)文化內(nèi)容合理的穿插到教學(xué)課堂中，在保障教學(xué)任務(wù)完成的基礎(chǔ)上，逐步提升和培養(yǎng)學(xué)生的綜合文化素質(zhì)。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實(shí)施者，語(yǔ)文教師一定要利用好語(yǔ)文課本教材，對(duì)教材中古詩(shī)詞和文章詳細(xì)的講解給學(xué)生，讓學(xué)生理解文章中蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化，并達(dá)到陶冶情操和提升個(gè)人品位的效果。例如：李紳的《鋤禾》一詩(shī)中"誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦。"體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民的同情和敬重；李白的《靜夜思》中的"舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。"在字里行間流露著對(duì)久別故鄉(xiāng)的深切懷念；王安石的《泊般瓜洲》一詩(shī)中寫的："春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。"表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)的戀戀不舍以及客居異鄉(xiāng)的無奈與痛楚；蘇軾的《題西林壁》中描繪了廬山雄偉壯觀的景象，《飲湖上初晴后雨》中贊美了西湖美麗誼人的風(fēng)景；李白的《望天門山》寫出了天門山的巍峨險(xiǎn)峻等等。小學(xué)語(yǔ)文教師一定要把握好傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在語(yǔ)文教學(xué)課堂中所占的比例，將語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容與傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理、科學(xué)的搭配，避免優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所占的比重過少或過多，正確處理二者之間的關(guān)系，共同為增強(qiáng)學(xué)生情操和思想品質(zhì)而服務(wù)。

2.2 合理的選取傳統(tǒng)文化教學(xué)案例。在將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入到小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過程中時(shí)，應(yīng)采取更加新穎的教學(xué)手段開展教學(xué)活動(dòng)，可以選取一些具有代表性的優(yōu)秀文化教育案例，結(jié)合案例來分析其中所表達(dá)的文化內(nèi)涵和意義。蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的教學(xué)案例通常應(yīng)用的都是古詩(shī)詞，對(duì)小學(xué)來說比較難理解，教師應(yīng)對(duì)古詩(shī)詞的內(nèi)容、意象進(jìn)行詳細(xì)的闡述，讓學(xué)生提出不懂的地方，針對(duì)學(xué)生的問題進(jìn)行針對(duì)性的教學(xué)。這種結(jié)合實(shí)際教學(xué)案例的傳統(tǒng)文化教育方式，可以讓小學(xué)生獲取語(yǔ)文課本外的知識(shí)，對(duì)學(xué)生知識(shí)面的擴(kuò)展非常有利。

2.3 對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)模式進(jìn)行創(chuàng)新改革。教學(xué)模式的設(shè)置和運(yùn)用也同傳統(tǒng)文化教育、小學(xué)語(yǔ)文整合教學(xué)的效率有直接的關(guān)系，如果運(yùn)用的教學(xué)模式不合理，不僅達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)，還可能會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生錯(cuò)誤的觀念，認(rèn)為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育非?？菰?、乏味。所以語(yǔ)文教師可以對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)模式進(jìn)行創(chuàng)新改革，結(jié)合傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的具體教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的教學(xué)情境，讓學(xué)生感受教學(xué)情境下傳統(tǒng)文化散發(fā)的魅力。教師可以利用多媒體教學(xué)將傳統(tǒng)文化以一種生動(dòng)、形象的方式展現(xiàn)出來，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的主觀能動(dòng)性，并加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的理解和認(rèn)識(shí)。

2.4 借助傳統(tǒng)文化調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育內(nèi)涵豐富，在滲透到小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過程中時(shí)，應(yīng)把握一項(xiàng)基本的原則，即以學(xué)生為本，要考慮小學(xué)生的各方面需求，運(yùn)用多種教學(xué)途徑向?qū)W生解析傳統(tǒng)文化的禮儀、思想，迎合學(xué)生的心理，使學(xué)生更加主動(dòng)、積極的投入到傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育中。民族特點(diǎn)鮮明是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的一大顯著特點(diǎn)，教師應(yīng)以此為入手點(diǎn)，抓住學(xué)生的興趣點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生在課下閱讀更多的優(yōu)秀文化藝術(shù)作品，使學(xué)生形成良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)習(xí)慣。例如：教師在小學(xué)語(yǔ)文課堂中，可以以清明節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)和春節(jié)等傳統(tǒng)的節(jié)日為例，讓學(xué)生了解這些傳統(tǒng)節(jié)日的來源、發(fā)展和慶祝方式，并讓學(xué)生討論自己在這些節(jié)日中學(xué)到的知識(shí)，利用作文的方式總結(jié)對(duì)這些節(jié)日的學(xué)習(xí)結(jié)果。這對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化和繼承傳統(tǒng)文化均有積極的作用，教師要及時(shí)肯定學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，讓學(xué)生增強(qiáng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的信心，感受學(xué)習(xí)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的樂趣。

傳統(tǒng)文化案例范文第3篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；小學(xué)；語(yǔ)文；滲透

語(yǔ)言是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要科目之一。語(yǔ)言學(xué)科不單單是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。而我國(guó)優(yōu)秀文化的宗旨在于培養(yǎng)人們的自我修養(yǎng)。鑒于此，小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)將兩者結(jié)合在一起，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。尤其是在倡導(dǎo)素質(zhì)教育的背景下，教師更應(yīng)當(dāng)重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的促進(jìn)作用。

一、優(yōu)化教學(xué)模式

為了使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠真正滲入到小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師可以結(jié)合教材內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)文化教學(xué)情境或是把傳統(tǒng)文化融入到課堂教學(xué)中。這也意味著小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，創(chuàng)新教學(xué)模式，找到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和小學(xué)語(yǔ)文課堂的結(jié)合點(diǎn)，從而在語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)中感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。例如在《孔子拜師》的學(xué)習(xí)中。該篇文章主要講述的是我國(guó)古代著名思想家孔子拜老子為師的故事，既體現(xiàn)出了孔子孜孜不倦的治學(xué)精神，同時(shí)還滲透出了學(xué)無止境的思想。為了更好的開展教學(xué)，教師應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)備一些有關(guān)孔子的資料，并要求學(xué)生收集一些有關(guān)孔子的資料。另外，該篇文章的教學(xué)目標(biāo)是①學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)7個(gè)生字；②有感情朗讀課文；③了解故事梗概；④積累文中佳句，能夠字典或其它方式理解詞句意思。其后在課堂開始教師可以通過創(chuàng)設(shè)談話情境激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，如：中華傳統(tǒng)文化像一座巨大的寶庫(kù)，在本單元中既可以了解古代神話故事，也可以欣賞古代建筑，并認(rèn)識(shí)古代思想家。那么今天我們主要是認(rèn)識(shí)一位大思想家。之后，教師可以將有關(guān)孔子的圖片或視頻展示給學(xué)生，以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。然后教師可以讓學(xué)生將課前收集到的孔子資料進(jìn)行相互交流。其后可以通過初讀課文，了解內(nèi)容；研讀課文、了解品行兩個(gè)環(huán)節(jié)完成課堂的講授。最后教師還應(yīng)當(dāng)進(jìn)行課堂反思：對(duì)于該教學(xué)案例，可以從兩各方面反思：一是利用情境幫助學(xué)生詞語(yǔ)。文中的“風(fēng)餐露宿”、“日夜兼程”與生活實(shí)際生活聯(lián)系并不緊密，教師在幫助學(xué)生理解時(shí)應(yīng)當(dāng)先讓學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)象。這樣不僅能幫助學(xué)生加深理解，更好體會(huì)情感，還能使學(xué)生掌握了一種學(xué)習(xí)方法。二是課堂主線。顯然，該教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師只是以一條主線貫穿全文，致使在進(jìn)行孔子品行的分析時(shí)，沒有達(dá)到預(yù)期教學(xué)目標(biāo)。由此可見，小學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的前提應(yīng)是優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)。這樣才能使學(xué)生能夠在課堂真正感受到，并學(xué)習(xí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、運(yùn)用生活化教學(xué)方式

我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要是來自于生活。在當(dāng)下將傳統(tǒng)文化融入到生活化教學(xué)中，既能提升語(yǔ)文課堂的教學(xué)質(zhì)量，也能充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。最關(guān)鍵的是還能夠增強(qiáng)課堂的學(xué)習(xí)氣氛，從而使學(xué)生充分理解我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。例如在口語(yǔ)教學(xué)中，教師可以將生活中的傳統(tǒng)文化充分應(yīng)用到口語(yǔ)教學(xué)中。如這樣一個(gè)教學(xué)案例：教學(xué)目標(biāo)為：學(xué)會(huì)觀察生活和搜集資料，培養(yǎng)口語(yǔ)交際能力；把自己想說的話寫下來，保證語(yǔ)句通順；發(fā)現(xiàn)詞語(yǔ)的構(gòu)詞特點(diǎn)，并通過觀察圖畫和詞語(yǔ)，了解十二生肖這一傳統(tǒng)文化；另外，在教學(xué)開始前，教師應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)備好教學(xué)課件、十二生肖等郵票掛圖，以豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，促使學(xué)生積極、主動(dòng)地參與到語(yǔ)文知識(shí)課堂學(xué)習(xí)中。之后在教學(xué)的初始階段，教師可以創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。如設(shè)置主題為：閃光的鑰匙新聞會(huì)，并制定一系列相應(yīng)的規(guī)則。接下來，讓學(xué)生將近期了解到的傳統(tǒng)文化以新聞行形式展示給大家。在這個(gè)過程中，教師可以小組合作的形式開展主題新聞會(huì)。隨后，教師在課堂結(jié)束之際再進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)評(píng)定。最后，完成教學(xué)之后，教師還應(yīng)當(dāng)進(jìn)行反思：①新聞會(huì)是否達(dá)到了預(yù)期目標(biāo)。那個(gè)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)的不合理影響了教學(xué)效果。②活動(dòng)是否能夠滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。③十二生肖傳統(tǒng)文化是否真正地滲入到了小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中。對(duì)于該案例，教師在要求學(xué)生進(jìn)行十二生肖資料的交流時(shí)，應(yīng)當(dāng)考慮到學(xué)生在課下是否完成了資料的收集。同時(shí)在教學(xué)過程中，如何評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)成果?？傊?，小學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化時(shí)應(yīng)當(dāng)注意新課改以學(xué)生為本，培養(yǎng)學(xué)生綜合實(shí)踐能力的教學(xué)理念。只有這樣才可以既能使學(xué)生感受到我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知識(shí)，又能夠真正提高語(yǔ)文課堂的教學(xué)水平。

三、延伸到課外學(xué)習(xí)

傳統(tǒng)文化具有民族性、繼承性的特點(diǎn)。在小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中，教師不僅要在課堂上融入傳統(tǒng)文化，也要在課外融入文化，以豐富學(xué)生的課余生活。另外，課余作為課堂的延續(xù)，應(yīng)當(dāng)與課堂教學(xué)保持同步，這樣才能真正提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。中秋、春節(jié)、清明等傳統(tǒng)節(jié)日，最具傳統(tǒng)文化的精髓。同時(shí)人們對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日也非常喜愛。而教師可以在講解與節(jié)日有關(guān)的文章時(shí)融入傳統(tǒng)文化，而后在課下布置靈活的課外活動(dòng)?；蛘呤窃诠?jié)日之時(shí)，創(chuàng)設(shè)一些新穎、有趣的學(xué)習(xí)活動(dòng)，以便學(xué)生能夠深入與了解我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如讓學(xué)生收集一些與節(jié)日相關(guān)的故事或是民間習(xí)俗。另外，教師還可以根據(jù)課堂教學(xué)內(nèi)容，將課堂上傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)延伸到課下。如在上述《孔子拜師》的例子中，在學(xué)生完成課堂的學(xué)習(xí)之后，教師可以讓學(xué)生利用互聯(lián)網(wǎng)、查閱書籍等途徑來搜集有關(guān)孔子的其它故事以及他的著作。之后再在課堂上進(jìn)行交流和互動(dòng)，從而拓寬學(xué)生的知識(shí)面，并最終達(dá)到讓學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)的目標(biāo)。由此可見，教師應(yīng)當(dāng)重視利用課外時(shí)間，結(jié)合教學(xué)實(shí)際，將傳統(tǒng)文化融入到課外學(xué)習(xí)活動(dòng)中，從而讓學(xué)生了解到博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

四、總結(jié)

綜上所述，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化既能助力于語(yǔ)文課堂的開展，又能使學(xué)生真正接受傳統(tǒng)文化，從而為我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播奠定良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。何況，隨著新課改的改革，小學(xué)語(yǔ)文教材中的傳統(tǒng)文化知識(shí)越來越多。小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)重視采用科學(xué)、合理的教學(xué)方法將傳統(tǒng)文化融入到教學(xué)中。

作者:張美玲 單位:山西省運(yùn)城市鹽湖區(qū)解放路第三小學(xué)

參考文獻(xiàn):

[1]陳瑞珍.探析怎樣在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化[J].快樂閱讀,2015,18:93-94.

傳統(tǒng)文化案例范文第4篇

關(guān)鍵詞：裝飾設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)文化 元素 建筑

前言：中國(guó)五千年的文化，其中不乏代表文化意蘊(yùn)的美好，其與建筑的完美融合大大提高了建筑的藝術(shù)性，中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)圖案、傳統(tǒng)元素的融入，將現(xiàn)代建筑與古典元素的完美融合，提高了建筑的價(jià)值，促進(jìn)了美的提升。其是一種中國(guó)傳統(tǒng)元素的延續(xù)，傳統(tǒng)文化的發(fā)展，讓古老的味道流淌在現(xiàn)代的藝術(shù)中。

1.完美的簡(jiǎn)約風(fēng)

從我國(guó)的傳統(tǒng)建筑裝飾風(fēng)格來看，其對(duì)室內(nèi)布置較為重視，不論是色調(diào)的協(xié)調(diào)還是家具的統(tǒng)一，更有陳設(shè)的造型等，她將傳統(tǒng)的裝飾中的“神”和“形”演繹的淋漓盡致，尤其以明、請(qǐng)為主，多采用對(duì)稱的空間構(gòu)圖方式，筆彩莊重而簡(jiǎn)練，空間氣氛寧?kù)o雅致而簡(jiǎn)樸。從現(xiàn)代建筑的裝飾中，我們可以發(fā)現(xiàn)，其大量的運(yùn)用裝飾手段，如彩畫、雕刻、書法和工藝美術(shù)等營(yíng)造一種完美的意境。

與傳統(tǒng)的建筑相比，現(xiàn)代的餓裝飾設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)的風(fēng)格是去掉了一些繁瑣元素的設(shè)計(jì)，采用最直白的裝飾語(yǔ)言，營(yíng)造出獨(dú)特的韻味，賦予空間寧?kù)o祥和的感覺，對(duì)于現(xiàn)代建筑裝飾的設(shè)計(jì)師來說，其最主要的目的是把握空間的整體性，營(yíng)造空間情緒，選擇與之祥和配合的物品和家具，相對(duì)而言，其更具難度。簡(jiǎn)約不等于簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)約是一種時(shí)尚，是演繹的另一種完美，是設(shè)計(jì)的一個(gè)高境界?，F(xiàn)代裝飾必須建立在現(xiàn)代建筑的基礎(chǔ)上，必須充分考慮到建筑物中的物體和諧，達(dá)到簡(jiǎn)單卻完美的融合，這是現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中比較具有代表性的設(shè)計(jì)風(fēng)格――簡(jiǎn)約大氣。

2.成功案例

從我國(guó)的現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)現(xiàn)狀中我們可以發(fā)現(xiàn)，運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素的神韻的案例正在逐漸增多，我國(guó)的傳統(tǒng)元素在其裝飾中體現(xiàn)的更加完美，顯現(xiàn)其獨(dú)特的魅力，促進(jìn)了我國(guó)裝飾風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。從我國(guó)眾多運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)元素的案例分析中，我們發(fā)現(xiàn)有很多成功的案例，其中最具典型的就是坐落于北京的“九華山莊”，其實(shí)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)完美融合的典范，首先，其地理位置屬于龍脈，符合中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)，從具體的建筑中，我們總能感受身臨其境，似乎穿越，在點(diǎn)滴之間都可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的韻味流淌，意蘊(yùn)深刻。這是傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中的典型應(yīng)用，其傳神且生動(dòng)，其豐富且具體，其時(shí)尚且古典，為我國(guó)應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)現(xiàn)代建筑奠定了基礎(chǔ)。

3.文化融合

不論是傳統(tǒng)建筑還是現(xiàn)代建筑，都需要文化的融合，建筑裝飾是藝術(shù)與技術(shù)合作的體現(xiàn)。隨著社會(huì)發(fā)展的演變，時(shí)代的進(jìn)步，新技術(shù)不斷的涌現(xiàn)，新工藝、新材料的不斷發(fā)展，人們的思想和意識(shí)也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，這對(duì)傳統(tǒng)的建筑形式帶來了一定的沖擊，在這樣的背景下，傳統(tǒng)建筑的人文因素也會(huì)受到一定的影響，?，F(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)文化要素的結(jié)合一直是困擾設(shè)計(jì)人員的一個(gè)問題，而隨著全球化交流的互相增多，文化趨同成為世界發(fā)展的共同趨勢(shì)，它打破了傳統(tǒng)的隔閡，讓人們充分享受現(xiàn)代建筑為人們帶來的利益。

作為我國(guó)建筑最具代表性的藏式建筑，是中國(guó)文化的瑰寶，其豐富的文化底蘊(yùn)，深刻的宗教內(nèi)涵，深深的吸引著人們，人們不斷的模仿，不斷地學(xué)習(xí)，其融合了多個(gè)地區(qū)的文化風(fēng)格，建造了屬于自己獨(dú)有的文化建筑，這是值得建筑師深思的一個(gè)問題，如何建造屬于自己的建筑，打造獨(dú)特的文化建筑。

4.現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的深刻思考

從世界的裝飾設(shè)計(jì)發(fā)展歷史來看，其都是一步步走來的，都是以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，盡管各國(guó)的審美文化存在著一定的差距，但是他們的發(fā)展理念是相同的，都是從傳統(tǒng)文化中吸取自己所需的，結(jié)合當(dāng)代的發(fā)展思想，創(chuàng)造束現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)的風(fēng)格，其最關(guān)鍵的因素是如何正式傳統(tǒng)，如何發(fā)展，如何創(chuàng)造未來?，F(xiàn)代裝飾作為一種藝術(shù)，更是一種與時(shí)俱進(jìn)的文化，是在特定時(shí)期內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的綜合反映，從這個(gè)角度來分析，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代裝飾要想走出獨(dú)具特色的道路，要想設(shè)計(jì)出具有代表性的作品，必須緊跟時(shí)代步伐，不許堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，必須注重文化內(nèi)涵的融入，文化元素的滲透可以提高建筑的價(jià)值。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不都是對(duì)立的，也不是互不干涉的，他們也是可以互相融合在一個(gè)空間內(nèi)，可以呈現(xiàn)融合的完美。其中最典型的例子就是旗袍，盡管其特定屬于某個(gè)時(shí)代，但是其在某個(gè)場(chǎng)合中卻仍具有不可替代的美，仍然是無法匹敵的，鋼筋混凝土的今天四合院仍然獨(dú)處一隅，享受少有的寧?kù)o。中外元素的完美融合仍然可以為世人交出美麗的作品，仍然可以出現(xiàn)讓世人驚嘆的杰作。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素的完美融合，一旦形成，必將帶來轟動(dòng)，甚至是絕配，傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代建筑中也可以生根發(fā)芽，發(fā)揚(yáng)光大。

隨著全球交流的不斷增多，文化發(fā)展呈現(xiàn)一種多元化的趨勢(shì)，現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)要想融入現(xiàn)代的大固態(tài)，必須要注意更多的國(guó)際設(shè)計(jì)元素，注重溝通，加強(qiáng)交流，不斷的挖掘傳統(tǒng)文化要素，進(jìn)行互相的補(bǔ)充，只有如此，才能設(shè)計(jì)出最佳的作品，才能建造屬于現(xiàn)代裝飾的風(fēng)格。然而，目前許多裝飾設(shè)計(jì)從業(yè)者的現(xiàn)狀我們可以總結(jié)出這樣一個(gè)矛盾，即“設(shè)計(jì)引導(dǎo)人”與“人引導(dǎo)設(shè)計(jì)”。所以發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新化利用是現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)面臨的很重要的一個(gè)課題，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，裝飾設(shè)計(jì)也在延伸。

結(jié)束語(yǔ)：

近年來，隨著人們生活水平的提高，生活節(jié)奏的加快，建筑的室內(nèi)功能復(fù)雜多變，人們對(duì)所居住的環(huán)境提出了更高的要求，更加注重環(huán)境氛圍，人文氣息，文化底蘊(yùn)等精神追求。建筑裝飾從材料到設(shè)備，甚至是門窗構(gòu)件都是不斷地推陳出新，還要向緊跟時(shí)代的發(fā)展腳步，我們必須要突出特色，而且人們的追求是在不斷地變化的，我們必須不斷地改造傳統(tǒng)，不斷地創(chuàng)造新鮮，將傳統(tǒng)文化中的古典元素與現(xiàn)代裝飾風(fēng)格高度融合，形成獨(dú)具特色的文化。

參考文獻(xiàn)：

傳統(tǒng)文化案例范文第5篇

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化；中職教育；中職德育；德育教育

G711

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，社會(huì)思想浮躁，傳統(tǒng)文化缺位現(xiàn)實(shí)社會(huì)。作為對(duì)中華文明的有效傳承，傳統(tǒng)觀念文化在現(xiàn)代思維體系中依然居于核心位置[1]。在中職德育教育體系當(dāng)中，對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視程度不足，直接導(dǎo)致了德育教育水平的低下。在中職院校中，學(xué)生相對(duì)較為年輕，人生觀、世界觀、價(jià)值觀正在形成階段，將傳統(tǒng)文化融入德育教育，提升傳統(tǒng)文化的影響力和教學(xué)性，對(duì)于提高中職德育教育水平具有重要意義。

一、中職德育教育現(xiàn)狀分析

從中職德育教育體系及內(nèi)容安排角度來分析，傳統(tǒng)文化在德育教育課程中所占的比重明顯不足，教學(xué)時(shí)間少，學(xué)生和教師不夠重視，教學(xué)手段和模式老舊，都直接制約中職德育教育水平的提升。

（一）重視程度不足

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，中等職業(yè)教育迎來了發(fā)展的黃金期。隨著教育規(guī)模的擴(kuò)大，中職專業(yè)教育水平不斷提升，為社會(huì)輸送了大量專業(yè)技術(shù)人才[2]。為了強(qiáng)化辦學(xué)競(jìng)爭(zhēng)力，中職院校將大部分教學(xué)精力都分配給了專業(yè)技術(shù)學(xué)習(xí)，對(duì)于德育教育，明顯存在著重視程度不足的問題。在開展道德教育的過程當(dāng)中，課程流于形式，不僅學(xué)生沒有足夠的學(xué)習(xí)興趣，教師自身也缺乏相應(yīng)的重視程度，直接導(dǎo)致了教學(xué)目標(biāo)不明確、教學(xué)手段單一、課程內(nèi)容枯燥等問題。在中職德育教育過程當(dāng)中，一般都是單純的理論宣教，傳統(tǒng)文化在課程內(nèi)容中的比重很小，這就直接導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)于課程缺乏認(rèn)同感，認(rèn)為德育教育都是一些“假大空”的東西，很難深入學(xué)習(xí)。因此，在中職德育教育當(dāng)中，德育學(xué)科沒有受到足夠的重視，特別是傳統(tǒng)文化內(nèi)容在德育教育體系中更是嚴(yán)重缺位，根源在于思想重視程度的不足[3]。

（二）傳統(tǒng)文化缺位現(xiàn)代課堂

在開展中職德育教育過程當(dāng)中，不管是教育工作者還是學(xué)生，都存在著這樣的思維誤區(qū)，認(rèn)為進(jìn)入中職學(xué)校學(xué)習(xí)，就是為了學(xué)習(xí)一技之長(zhǎng)，掌握一門專業(yè)技術(shù)，對(duì)于思想道德內(nèi)容的學(xué)習(xí)是次要內(nèi)容。因此，導(dǎo)致了德育教育學(xué)科時(shí)間安排不足，課程內(nèi)容缺乏體系性和針對(duì)性，一般教學(xué)內(nèi)容也都局限在職業(yè)道德上，中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代課堂中難覓蹤影。在開展教學(xué)過程當(dāng)中，德育教育老師不能將現(xiàn)代職業(yè)要求和中華傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，長(zhǎng)此以往，德育教育水平的發(fā)展，跟不上專業(yè)技術(shù)科目的發(fā)展。

二、傳統(tǒng)文化在中職德育教育中的意義分析

（一）可以提高中職學(xué)生思想道德水平

在中職教育當(dāng)中，培養(yǎng)具有良好思想道德水平的專業(yè)人才，是開展現(xiàn)代職業(yè)教育的重要目標(biāo)。在開展專業(yè)技術(shù)的同時(shí)，通過開展德育教育，傳導(dǎo)中華傳統(tǒng)文化，可以有效提升學(xué)生思想道德水平，滿足現(xiàn)代教學(xué)要求。

職業(yè)技術(shù)人才是社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，通過愛國(guó)主義、集體主義、大局意識(shí)、節(jié)儉美德等中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，可以有效提升學(xué)生綜合素質(zhì)。在開展德育教育過程當(dāng)中，最大的問題就是學(xué)生缺乏足夠的認(rèn)同感，對(duì)于思想政治教育內(nèi)容缺乏足夠的認(rèn)知，認(rèn)為其都是空洞的理論，缺乏足夠的支撐。因此，將傳統(tǒng)文化融入中職德育教育，可以夯實(shí)學(xué)科基礎(chǔ)，在宣講理論的同時(shí)，通過中華傳統(tǒng)文化，尋求理論根基，提升教育的扎實(shí)性和針對(duì)性[4]。在中華傳統(tǒng)文化中，強(qiáng)調(diào)儒家思想，強(qiáng)調(diào)仁義禮智信，在現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展當(dāng)中，這些思想依舊具有重要作用，對(duì)于德育教育課程而言，中華傳統(tǒng)文化是其理論根基和思想源泉，通過強(qiáng)化中華傳統(tǒng)文化教育，可以有效提升德育教育水平和效果

（二）可以服務(wù)專業(yè)技術(shù)課程學(xué)習(xí)

開展德育教育，可以有效服務(wù)專業(yè)技術(shù)學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值取向，引導(dǎo)學(xué)生更好的開展專業(yè)學(xué)習(xí)。利用德育教育引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)內(nèi)容，強(qiáng)化學(xué)生責(zé)任意識(shí)，傳統(tǒng)文化具有重要作用。從古至今，中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代職業(yè)發(fā)展一脈相承，中華傳統(tǒng)文化思想和典型案例，都是對(duì)職業(yè)精神的最好佐證，通過強(qiáng)化傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中職德育教育體系中的有機(jī)融入，可以有效引導(dǎo)學(xué)生開展專業(yè)學(xué)科的學(xué)習(xí)，提升學(xué)習(xí)的效果，保障專業(yè)學(xué)習(xí)按照正確的價(jià)值方向發(fā)展。

在中職德育教育當(dāng)中融入傳統(tǒng)文化，可以有效激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)于中職德育教育學(xué)科的重視程度，與此同時(shí)，傳統(tǒng)文化具有一定的歷史人文特征，可以豐富德育教育體系，提升課程教育的趣味性和針對(duì)性，吸引學(xué)生參與其中，更積極主動(dòng)的完成德育教育課程，提升學(xué)習(xí)的自主性和積極性。

三、傳統(tǒng)文化融入中職德育教育的路徑

（一）充分利用歷史文化資源

在開展中職德育教育的過程當(dāng)中，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化地位，不能是無本之木、無源之水，不要空洞宣講理論，要強(qiáng)化典型案例和典型人物的選取，提升教育內(nèi)容的針對(duì)性，讓學(xué)生找到學(xué)習(xí)的榜樣和抓手，提升德育教育效果。中華傳統(tǒng)文化中包換的歷史文化資源，正是開展當(dāng)代中職德育教育的理想素材[5]。

（二）利用傳統(tǒng)文化提升綜合素養(yǎng)

中華傳統(tǒng)文化滲透當(dāng)代中職德育教育體系，不是對(duì)理論的單純宣講，在傳統(tǒng)文化當(dāng)中，不僅有為國(guó)獻(xiàn)身的仁人志士，同時(shí)也要技術(shù)精湛的能工巧匠，通過思想道德和專業(yè)水平兩方面的引導(dǎo)，可以有效提升德育教育水平，同時(shí)服務(wù)專業(yè)教育，打造全面發(fā)展的現(xiàn)代技術(shù)人才。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在中職德育教學(xué)體系中，傳統(tǒng)文化是不可或缺的一部分。在實(shí)踐教學(xué)當(dāng)中，德育教育工作者要突出傳統(tǒng)文化地位，充分挖掘傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的歷史文化資源，為現(xiàn)代德育教學(xué)提供有效的指引和督導(dǎo)。通過對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)掘，提升學(xué)生的文化認(rèn)同感和思想道德水平，提升中職學(xué)生思想道德水平。不可否認(rèn)，在中職德育教育體系中，普遍存在傳統(tǒng)文化缺位的問題，亟待教育工作者做出相應(yīng)改進(jìn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中職德育教育水平的有效提升，為社會(huì)培養(yǎng)更多具有良好思想道德水平的專業(yè)技術(shù)人才。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李春來.淺談傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中職德育教育中的意義[J].科教文匯，2011（20）：19，24.

[3]楊涵.淺談中華傳統(tǒng)文化在中職德育教育中的作用[J].科學(xué)時(shí)代，2014（2） ：147-148..