前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇茶文化的特點范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

茶文化的特點范文第1篇

調(diào)查對象：清華大學(xué)，對外經(jīng)貿(mào)在校學(xué)生

調(diào)查方法：瀏覽網(wǎng)頁、采訪、問卷調(diào)查。

一、清華大學(xué)校園活動調(diào)查分析

理論學(xué)習(xí)方面：清華學(xué)子財富論壇第 場“海權(quán)興即國家興”

卡巴斯基先生清華講演——國際網(wǎng)絡(luò)安全

惠普全球副總裁兼首席戰(zhàn)略技術(shù)官（csto）shane先生清華大學(xué)演講會

領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展論壇——每個人都可以成為領(lǐng)導(dǎo)者

實踐技能方面：各大企業(yè)校園專場招聘會

清華創(chuàng)業(yè)計劃大賽

cuba半決賽 清華大學(xué)vs華僑大學(xué)

實踐相冊--清華大學(xué) - 年年度學(xué)生暑期社會實踐攝影展

清華大學(xué)首屆智能車對抗大賽

文化藝術(shù)方面：清華大學(xué)紅十字會學(xué)生分會二十周年會慶

中國曲藝家協(xié)會進入清華大學(xué)進行交流演出

清樂華章――清華大學(xué)研究生大型文藝演出

清華大學(xué) 年法國文化周

第二屆學(xué)生國際象棋文化周

清華大學(xué)首屆紫荊露天電影節(jié)

清華大學(xué)香港文化節(jié)

“一二-九”合唱

體育活動方面：擁抱 ——清華大學(xué)新生奧運風(fēng)采大賽

紀念“為祖國健康工作五十年”提出五十周年專題活

馬約翰杯體育比賽

年年清華大學(xué)學(xué)生體育活動月

11.12男生節(jié)

3.7女生節(jié)

總結(jié)：這些校園文化活動涵蓋理論學(xué)習(xí)、科技創(chuàng)新、實踐技能、文化體育等多個方面，覆蓋面廣、內(nèi)容豐富、形式多樣，形成了健康高雅、文明溫馨的校園文化氛圍。在理論和實踐方面更側(cè)重于理科。就時間安排而言，每一個月都有不同類型的活動，加上每一個系，每一個社團的活動，很龐雜。清華有著很多人力資源和物力資源方面的優(yōu)勢。其活動總體特征是多而雜。

分析：以清華大學(xué)“女生節(jié)”輻射效應(yīng)為例——

清華大學(xué)的一系列活動，往往都能引起巨大反響。其中，同學(xué)們最感興趣的，普及最廣的莫過于每年的女生節(jié)。女生節(jié)不僅僅是一種口號，它已經(jīng)成為了清華的一種傳統(tǒng)和招牌活動。而且其影響正在逐年擴大。究其成功原因，可以歸結(jié)為以下幾點：1.女生在清華的比例較小。“物以稀為貴”，自然會得到重視。這是其自身優(yōu)勢。2.節(jié)日創(chuàng)意迎合了青年追求新意、追求浪漫的主旋律；3.活動具有普及性。無論什么專業(yè)，無論什么國家，民族，無論是否有專長，無論什么年級，都可廣泛參與。 4.校方高度重視，校學(xué)生會，團委，以及各系，前期做了大量的宣傳動員工作：女生節(jié)前夕已經(jīng)把清華大學(xué)bbs留言板的封面換成了“女生節(jié)”的主題封面；在校內(nèi)多處制作宣傳海報；紫荊園宿舍區(qū)內(nèi)隨處可見書寫著“祝全體女生節(jié)日快樂”的條幅；校團委專門制作專題電腦幻燈片在禮堂放映。5.活動形式多種多樣。幾乎集合了日常生活與學(xué)習(xí)的各個方面，比如女生節(jié)之“看吧”——播放各國原聲電影；“暖吧”——男女生打破界限，齊聚暢談；“逛吧”——舉辦游園會……舉辦女性講座；各商家的女生節(jié)商品促銷優(yōu)惠進校園；學(xué)校周圍的商鋪跟風(fēng)打折；女生節(jié)服飾大賽；6.統(tǒng)一性與靈活性相結(jié)合，自由度高。除了官方的活動，各系，各學(xué)院充分發(fā)揮了自身的創(chuàng)造性，有的系男生在凌晨聚集女生宿舍樓下唱歌；有的系男生精心準備了送給女生的禮物；有的是將教室用彩帶，氣球等裝點得很有節(jié)日氣氛；有夜晚用蠟燭拼的“心”字；有互動游戲環(huán)節(jié)；有食堂門口獻花；圍圈為女生祝福；放風(fēng)箏送祝愿……

茶文化的特點范文第2篇

論文摘要:搜集莆田市區(qū)104個樓盤名稱，分析樓盤名稱的音長、節(jié)奏，專名、通名的用詞特點，闡釋語言現(xiàn)象背后所蘊含的社會文化心—作為一種社會用語，樓盤名稱是社會風(fēng)尚、商家趣味和民眾心態(tài)的反映。

隨著市場經(jīng)濟的縱深發(fā)展，房地產(chǎn)作為新興行業(yè)也迅速崛起，經(jīng)濟利益的驅(qū)動作用，使房地產(chǎn)商們特別注重策劃和宣傳，就連樓盤的名稱，為了更加醒目、雋永、吸人眼球，也煞費苦心，甚至重金以求。因為一個好的樓盤名稱可以顯現(xiàn)樓盤的特質(zhì)，并把這些特質(zhì)第一時間傳遞給消費者。個性的樓盤名稱本身就是一個最好的廣告，具有一定的新聞性。這種市場新聞的生命力不僅支撐著案名在人們心中的記憶深度，同時也支撐著項目在市場上的知名度。由此可見，樓盤名稱不僅僅是一個代號，也是商品形象重要的組成部分，它與經(jīng)濟利益緊密相關(guān).成功的樓盤案名能使全程策劃與營銷戰(zhàn)略事半功倍。因此，樓盤名稱引起商家們的重視也就在所難免。樓盤命名和其他命名一樣，既是一種語言現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象，它直接受文化觀念、文化傳統(tǒng)、社會心理的制約和影響，有什么樣的文化背景，就有什么樣的文化投射，樓盤命名要獲得成功，符合大眾的文化心理、審美情趣至關(guān)重要。本文以“莆田房地產(chǎn)網(wǎng)”上搜集來的莆田市區(qū)104個樓盤名稱作為考察對象，試從語言、文化的角度對這些樓盤名字加以分析。

一、莆田市區(qū)樓盤名稱的語音特點

(一)莆田市區(qū)樓盤名稱的音長

樓盤名稱作為品牌，作為地名，究竟以幾個字為宜呢?請看104個樓盤名稱的調(diào)查情況(表1):

從表1可以看出，莆田市區(qū)樓盤名稱最短的三個字，最長的12個字，樓盤名稱音長總體呈兩頭少、中間多的狀況?！皟深^少”指三音節(jié)、七音節(jié)及其以上音節(jié)的樓盤名稱很少，總共只有11個，僅占總數(shù)的10.6。不見兩個音節(jié)的樓盤名稱，三音節(jié)也只有一個，大概是因為它們所含音節(jié)較為有限，不足于表達足夠豐富的信息，而七音節(jié)及其以上音節(jié)的樓盤名稱，因為太長，不便稱說和記憶，也不被開發(fā)商看好?！爸虚g多”指的是4-6音節(jié)的樓盤名稱，一共93個，占89.4，因為容量、長短適宜深受歡迎，尤其是四音節(jié)的樓盤名稱，以絕對多數(shù)穩(wěn)居榜首，緊隨其后的是六音節(jié)的樓盤名稱，五音節(jié)的樓盤名稱排列第三。日本《經(jīng)濟新聞》對品牌傳播作出一項調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，“品牌名稱的字數(shù)對品牌認知有一定的影響力，品牌名在4-6個字的，平均認知度較高，而品牌名在6個字以上的，則平均認知度較低。樓盤名稱也是品牌名，4-6音節(jié)的樓盤名稱倍受青睞，正好說明了這一點。

(二)莆田市區(qū)樓盤名稱的節(jié)奏

樓盤名稱既要遵循一般命名原則，又要考慮房地產(chǎn)項目的特殊性。從銷售推廣的角度講，它以易識、易讀、易記為好。觀察莆田樓盤名稱，能夠發(fā)現(xiàn)一個突出的現(xiàn)象，就是樓盤名稱呈音節(jié)偶化特點。四音節(jié)樓盤名稱57個，六音節(jié)樓盤名稱25個，兩類加起來一共82個，占總數(shù)的78.8，這個比例不可謂不高。一些原是單音節(jié)的通名，案名策劃時為了追求整齊勻稱的視覺效果與瑯瑯上口的語言節(jié)律，也大都采用添加修飾語的辦法，使原本的單音節(jié)詞變成雙音節(jié)詞，例如:

園:花園13個、豪園4個、嘉園3個、佳園3個、家園2個

苑:雅苑2個、豪苑1個、書苑1個

城:名城2個、新城1個、健城1個

庭:豪庭2個、華庭2個、藍庭1個

景:御景2個、豪景1個

還有“華府、水岸、雅筑、雅居”，“名流之家”則利用“之”使之形成四個音節(jié)的結(jié)構(gòu)。眾多的樓盤名稱，例如“嘉禾花園、榮華新苑、歐氏雅筑、梅園雅居、宏豐·皇城水岸、信輝·陽光新城”等，形成了"2+2"，"2+2+2'，的語言格式，不僅形式均衡對稱，讀來也自然暢快，給人一種愉悅的心理感受，大大有利于記憶和傳播。商家們之所以喜歡四音節(jié)、六音節(jié)的樓盤名稱，究其原因，是人們在語言實踐中追求美的一種必然結(jié)果。歷史上，四六對偶曾被當(dāng)作美的典范，成語作為詞匯園地里的一朵奇葩也是以四言為主的，生活中這樣的審美追求也比比皆是，諸如布置廳堂擺設(shè)，張貼門神春聯(lián)，設(shè)計建筑園林等多是均衡對稱的，這種習(xí)慣滲透在思維里就形成了樓盤命名四六音節(jié)占優(yōu)的獨特現(xiàn)象。

二、莆田市區(qū)樓盤名稱的詞語特點

樓盤名稱一般由“專名+通名”兩個部分構(gòu)成，通名是樓盤通用的名稱，具有固定性，可以昭示項目的功能、規(guī)模，專名是樓盤的專有名稱，用于分辨不同的樓盤。例如“荔園小區(qū)”這個樓盤名稱，“荔園”為專名，“小區(qū)”為通名。下面，我們從通名、專名的角度看一看樓盤的命名情況。

(一)莆田市區(qū)樓盤名稱的通名

莆田市區(qū)104個樓盤名稱中，有7個屬于舊城改造片區(qū)，它們都只簡單地采用“地名+舊城改造片區(qū)”的命名模式，如“文獻東路舊城改造片區(qū)”，因為命名沒有特色，暫時不算此列，這樣104個刨去7個還有97個樓盤是經(jīng)過精心設(shè)計的。這97個樓盤名稱中有90個用了通名，占比92.8 % ; 7個樓盤不用通名，占比7.2 % 0 90個使用通名的樓盤，一共涉及21個通名名詞，根據(jù)出現(xiàn)頻率由高到低排列位次，分別是:園、廣場、大廈、小區(qū)、城、苑、庭、景、山莊、市場、家，這11個通名所轄樓盤80個，占比88.9(詳見表2);排在后列的還有10個通名，它們每一個只管一個樓盤名，例如:三迪豪生國際大酒店、寶勝購物中心、啟迪國際社區(qū)、九州別墅、鳳達·吉祥如意樓、正榮·荔園華府、宏豐·皇城水岸、祥榮荔枝灣、歐氏雅筑、梅園雅居，占比11.1 %。

從通名語料的統(tǒng)計中可以看出其以下一些使用特點:

1.通名省略，讓專名盡顯獨特個性

樓盤名稱既然已從一般的標識符號演變成樓盤整體營銷的一個組成部分，那么，命名當(dāng)然不能馬馬虎虎、隨隨便便。近年來，開發(fā)商們?yōu)榱饲笮虑螽?，崇尚取個性化的名稱，打破常規(guī)，甩掉通名，直接用專名進行更自由的創(chuàng)作就是一大趨勢。調(diào)查中這類的樓盤案名雖然為數(shù)不多，但它代表一種新的發(fā)展趨向?？炊嗔恕盎▓@、廣場、大廈”等詞眼的消費者，乍一看“云頂楓丹”、“江南水鄉(xiāng)”、“歐氏領(lǐng)秀”、“華港東城1號”、“誼來印象”、“三和·觀天下”、“三和·家天下”這類樓盤案名，自然會感覺眼前一亮。這些樓盤案名著力要打造的是名稱的意境、格調(diào)、個性、文化?！霸祈敆鞯ぁ薄ⅰ敖纤l(xiāng)”利用四言形式強化的是案名的意境，“歐氏領(lǐng)秀”、“華港東城1號”不動聲色中說的是領(lǐng)先他人的樓盤品質(zhì)，“三和·觀天下”、“三和·家天下”讓我們看到的是以“和”為美的文化追求。不管在哪里，一看到這樣的案名，就有聯(lián)想，就有好感，就和你潛在的需求接上口。這些名稱會使人聯(lián)想起它所引領(lǐng)代表的一種獨特的生活方式，從而激發(fā)消費者對這種生活方式的向往。

2.通名多彩，呈現(xiàn)多元人居文化

計劃經(jīng)濟時期沒有房地產(chǎn)商品概念.住房由國家分配，所建樓盤基本上沒有名稱，有的只是“某某廠家屬院”、“某某學(xué)校宿舍樓”，每幢樓相互之間以“x號樓”區(qū)別。房地產(chǎn)進人市場以來，樓盤逐漸有了自己的名稱，通名因而有了很大的變化，呈現(xiàn)五彩繽紛的多元局面。 (1)別墅、山莊、小區(qū)、園:這是一組富有時代氣息的樓盤通名。它使我們看到時代的進步、城市的發(fā)展?，F(xiàn)在人們把擁有園林式低層高級住宅稱為別墅，如“九州別墅”;“山莊”則指依山而建、環(huán)境優(yōu)雅的低層高級住宅區(qū)，以“山莊”為名，不在顯示權(quán)勢和地位，而在映現(xiàn)返璞歸真的野趣。如“鳳凰別墅山莊”、“延壽別墅山莊”，大概是大多數(shù)山莊建筑類型屬于別墅，所以這兩個樓盤都用“別墅十山莊”的形式命名。盡管這些樓盤價格不菲，但它們還是以其尊貴顯赫、雍容華貴的氣度和絕對一流的居住品質(zhì)吸引著一批社會新貴、富裕階層。帶“園”的樓盤通名在莆田市區(qū)樓盤中最多，一共有26個，房產(chǎn)商們根據(jù)項目的個性特征，又分別構(gòu)成“花園”、“豪園”、“嘉園”、“佳園”、“家園”五組通名，以此來顯示樓盤的特色、檔次、品味。在日趨現(xiàn)代的生活中，人們更多的是通過居住來與自然交流，理想的家居應(yīng)該是山清水秀、靜雅宜居的處所，氣派如“豪園”平易如“家園”，它們是人類把眼睛投向自然的第一個過渡空間，因此，“園”在通名中大受歡迎也就不足為怪。而“小區(qū)”這一通名，是伴隨著房地產(chǎn)的崛起而出現(xiàn)的一個通名，較為溫馨也具備一定的平民色彩，一般出現(xiàn)在房地產(chǎn)進入商品市場初期以及經(jīng)濟適用房、拆遷安置類商品房的樓盤命名，如“八十畝小區(qū)”、“荔園小區(qū)”、“新南小區(qū)”等。面對平民化住宅和經(jīng)濟適用住房，樓盤命名強調(diào)的是親切、溫馨，沒有別墅豪園的高高在上，只有工薪階層的實實在在。

(2)苑、庭、府、筑、居:這是一組充分反映中國傳統(tǒng)建筑形態(tài)的樓盤通名?！霸贰痹诠糯话闶堑弁醯幕▓@，是養(yǎng)禽獸種樹木供帝王打獵游玩的場所，而現(xiàn)在的“苑”，已不是古代“苑”的含義，不但沒有禽獸，就連大片樹木也沒有了，即便有幾棵樹木些許花草，也不過是巴掌大的地方，然“苑”畢竟出身華貴，受到青睞順理成章，在通名使用中“苑”排名第五位?！巴ァ痹诠糯恢笍d堂，如“鯉趨而過庭”(《論語·季氏》)閱，二指院子，如“庭院深深深幾許”(歐陽修詞)，兩個意思都指建筑物的局部結(jié)構(gòu)，現(xiàn)如今開發(fā)商將之生發(fā)開去，用于指稱整個樓盤?！案笔翘瞥角宄缬谑∨c縣之間的一種行政區(qū)劃，后用來指代地方行政長官或達官貴人的官邸，也用于對別人住宅的尊稱。“居、筑”也是古代沿用下來表示住所的通用名詞，如“問其名居，不告而退”(《左傳·宣公二年》) “畏人成小筑，蝙性合幽棲”(杜甫詩)。房地產(chǎn)商們啟用這些古詞雅語作為通名給樓盤命名，能給人一種古樸、典雅的感覺，例如:荔園華府、歐氏雅筑、梅園雅居。不過，在古代，“苑、庭、府、筑、居”作為建筑用語，一般單指某一建筑體，而不是整個項目名稱，但是在當(dāng)今樓盤項目名稱的運用中，并沒有嚴格按照這一點使用。

(3)廣場、中心、城、灣、岸:這是一組詞義發(fā)生遷移的樓盤通名。在人們的印象中，它們應(yīng)該和建筑樓群無涉才對，但是，隨著房地產(chǎn)的持續(xù)走強，尋常的通名已經(jīng)越來越不能滿足多元化的命名需求，于是，這些原本不是樓盤通名的名詞便擴大使用范圍，并且頻繁使用?！皬V場”譯自英文單詞plaza，指城市中面積廣闊的露天公共場地，現(xiàn)把它作為樓盤通名使用，一般指規(guī)模較大的樓群，并且具有寬闊露天的公共場地，商家通過這一通名力求體現(xiàn)的是樓盤宏大的氣勢和便利的交通條件，例如，“大唐廣場”、“正榮時代廣場”、“三信金鼎廣場”、“嘉禾世紀廣場”，這些房產(chǎn)公司開發(fā)的樓盤規(guī)模都比較大，地段都處于市區(qū)交通主干道上，并且是城市商業(yè)繁華區(qū)域或市政規(guī)劃中的商業(yè)繁華區(qū)?！俺恰痹付家厮闹苡米鞣烙某菈ΓF(xiàn)作為樓盤通名用來指占地面積較大、具有宏大氣勢的樓盤，以“城”冠名的樓盤有“萬輝國際城”、“信輝·陽光新城”、“宏基現(xiàn)代城”等?！爸行摹北局改撤N功能在一個區(qū)域或某一行業(yè)中居主導(dǎo)地位的意思?！盀场敝负０栋既岁懙?、便于停船的地方。“岸”指江、河、湖、海水邊的陸地。這些詞在樓盤通名中都有了新的含義，成為建筑或聚居用語，例如“寶勝購物中心”、“祥榮荔枝灣”、“宏豐·皇城水岸”。

(二)莆田市區(qū)樓盤名稱的專名

專名是樓盤名稱的特色所在，要顯示項目獨一無二的個性，主要通過它來表現(xiàn)。因此，樓盤專名往往是開發(fā)商傾注心力最多的部分，承載著豐富的社會文化信息，值得玩味。

1.專名表現(xiàn)鮮明的地域特色

(1)專名由項目所處地理位置表示。一般是“地名”、“街道名”、“風(fēng)景區(qū)名”，本地人一看一聽，就知道在什么地方，就能傳遞地段屬性或地段資源的諸多信息。例如:觀橋御景、梅園大廈、學(xué)園豪園、鳳凰別墅山莊、延壽別墅山莊、新南小區(qū)，這些樓盤或突出樓盤獨特的地理位置，或突出樓盤依山傍水的自然環(huán)境，利用地理位置作標識性專名，地段的優(yōu)勢一目了然。選擇了它們也就選擇了樓盤所擁有的自然環(huán)境和人文環(huán)境，因此憑借項目“好的環(huán)境”也就成了樓盤炒作的熱點與賣點!

(2)專名由項目所擁有的環(huán)境體現(xiàn)。莆田也稱荔城，這里產(chǎn)的荔枝遠近聞名，郭沫若曾寫詩盛贊“荔城無處不荔枝”，市區(qū)周邊木蘭溪兩岸擁有茂盛的荔枝林，因而，“荔枝”、“荔”攜帶著一股自然清新氣息在樓盤專名里多有表現(xiàn)，例如:祥榮荔枝灣、淺水灣荔苑、荔景廣場、荔景花園、荔園小區(qū)、荔園華府，這些命名既展現(xiàn)了市區(qū)周邊美麗的自然風(fēng)光，也表現(xiàn)了人們對綠色環(huán)保生活的向往與追求，它們猶如一幅幅優(yōu)美俊朗的自然山水畫，令人心曠神怡。

2.專名展現(xiàn)商家的品牌追求

(1)專名由“企業(yè)名十單個樓盤名”結(jié)合表示或僅由“企業(yè)名”來充當(dāng)。這是開發(fā)商為達到宣傳自己的目的所采用的策略?，F(xiàn)如今人們買什么都喜歡認品牌，品牌是無形的資本。精明的商家深諳此道，為了推廣自己的品牌，紛紛把“企業(yè)名”嵌人專名，有的還形成連鎖效應(yīng)，例如:正榮時代廣場、正榮荔園華府，鳳達花園、鳳達花園大廈、鳳達吉祥如意樓、鳳達雅景豪園，九州別墅，金威豪園等，這種命名方式可以把樓盤形象與企業(yè)形象更好地聯(lián)系起來，提升樓盤品牌的附加值，幫助客戶更為快捷地了解企業(yè)新產(chǎn)品，并在目標消費群中形成廣泛的認知，對地產(chǎn)品牌價值的認定意義重大。

(2)專名宣揚商家的經(jīng)營理念與追求。在當(dāng)前激烈的市場競爭中，誠信同樣是信譽的內(nèi)核，而信譽則是一個經(jīng)濟實體賴于存在和發(fā)展的重要保證，因此，不少經(jīng)營者在為自己企業(yè)命名時，都懂得在“信”字上下工夫，房地產(chǎn)商們也不例外，于是，樓盤命名里便有了“信”的字眼，例如:三信花園、三信·城市廣場、三信·秀水華庭、三信·金鼎廣場;德信大廈、德信商業(yè)廣場。“三信”作為企業(yè)宗旨指的是“誠信、守信、揚信”，“三信、德信”既是企業(yè)名稱，也是專名的有機組成部分。不難看出，商家們所要弘揚的誠信美德，是迎合社會潮流和買家心理的。

3.專名反映客戶的心理期待

吉祥安康、富貴發(fā)達，這是中華民族千古永恒的熱望和追求，由此發(fā)展起來的人居文化，正是中華民族熱愛生活的具體反映。在樓盤命名中，追求吉祥富貴主要表現(xiàn)在以下三個方面:1)追求安康舒適的生活，在樓盤名稱中，以“安”、“泰”為好是人們的普遍心理，例如:鳳達吉祥如意樓、泰安名城、泰安佳園、安泰花園、萬通花園、錳順小區(qū)、興安名城、天通泰現(xiàn)代廣場等，這些命名突出表現(xiàn)了人們追求“平安是福”的樸素思想。的確，一個“安泰花園”帶給人的是一種安穩(wěn)可靠的感覺;一個“吉祥如意樓”也能使人體會到一種祥和舒適的心靈慰藉。2)追求富貴騰達的生活，例如:富邦花園、宏豐豪園、榮華新苑、寶勝豪庭、豪悅御景、恒潤花園、名邦國際廣場、太平洋名流之家、誼來·名流世家等，這些樓盤名稱毫不掩飾對物質(zhì)生活的追求，“豪園”、“榮華”、“富邦花園”已不再是有權(quán)有勢階層的專利品，很多社會新貴憑借勞動、智慧致富也躋身其中;而“名邦”、“名流之家”、“名流世家”帶給消費者的是一個彰顯身份與地位的名詞，它很好滿足了一部分人的心理需求。這些樓盤名稱不但體現(xiàn)了開發(fā)商的運營理念，同時也鮮活地折射出時代文化變遷下人們的一種社會心理。3)借助吉祥動物命名，“龍”是中華民族的象征，中國被稱為東方巨龍，民間有很多龍的傳說，因此樓盤命名自然也少不了它，例如:天龍世紀廣場、錦峰龍園;“萬駿大廈”中的“駿”是“好馬”的意思，這個樓盤名稱也能給人一種蓬勃向上的心理暗示;此外，“鳳凰”既可作地名使用，也可作稀有動物看待，因此，“鳳凰花園”、“鳳凰山莊”這樣的樓盤名稱給予我們的也不僅僅是地理方位的指示，還有瑞氣盈門的品味。

總之，名字是品牌最基礎(chǔ)的體現(xiàn)，應(yīng)該真實反映樓盤的市場定位，突出樓盤的個性特點。這些年來，隨著策劃機構(gòu)的介人，樓盤命名千姿百態(tài)、豐富多彩，已形成都市文化生活中一道獨特亮麗的風(fēng)景。商品住房作為一種特殊商品，既有它的商業(yè)性，更有它的文化內(nèi)涵，樓盤名稱作為一種社會用語，它是社會風(fēng)尚的反映，商家趣味的反映，民眾心態(tài)的反映，值得我們很好地研究和挖掘。

三、莆田市區(qū)樓盤名稱的不足之處

茶文化的特點范文第3篇

隨著人們生活品質(zhì)的不斷提高，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的要求也在不斷提高。把傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合，并在創(chuàng)新中實現(xiàn)二者的發(fā)展，是彰顯文化魅力，提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的一個重要途徑。本文分析了茶文化元素在藝術(shù)設(shè)計中的作用、特點，并就茶文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用進行了探索和研究。

關(guān)鍵詞：

茶文化；元素；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；創(chuàng)新應(yīng)用

所謂環(huán)境藝術(shù)設(shè)計就是指通過藝術(shù)設(shè)計的方式對室內(nèi)環(huán)境空間進行有效的整合，從而提高空間使用功能，提高使用舒適度的一門實用性的技術(shù)。近年來，彰顯文化魅力成為室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的一種發(fā)展趨勢，而且彰顯傳統(tǒng)文化又成為一種風(fēng)尚。茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其特有的民族和區(qū)域特色更具魅力。把茶文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新應(yīng)用，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的一種嘗試，這種嘗試對提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的質(zhì)量和傳承弘揚傳統(tǒng)文化具有重要意義。

1茶文化元素

我國是茶的故鄉(xiāng)，同樣也是茶文化的發(fā)源地。在這一歷史發(fā)展過程中，物質(zhì)文明與精神文明相結(jié)合，形成了獨具特色的茶文化。茶文化就其內(nèi)容來說主要包括茶道、茶德、茶精神等高層次的精神文化，也包括茶聯(lián)、茶書、茶具、茶畫等物質(zhì)形態(tài)，同樣也括茶藝、茶技等等。茶文化元素是經(jīng)歷漫長的歷史過程洗禮而存下來的茶文化中的精粹，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。如我國茶文化元素的典型代表紫砂壺，從最初的泡茶的器具發(fā)展到今天集詩詞、書畫藝術(shù)等于一體，內(nèi)容從開始的泡茶發(fā)展到今天融哲學(xué)、道德等方面的綜合體。還有竹子、古木、根雕等茶文化元素以物抒情，情景相融，文化內(nèi)涵豐富，也與現(xiàn)代人們的生活理念相適應(yīng)。從材料、造型和審美上將茶文化元素應(yīng)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之中，恰恰與人們所追求的生活境界和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計目標相吻合，為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新發(fā)展提供了途徑。

2茶文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的作用和特點

2.1茶文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的作用

茶文化元素與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計實現(xiàn)融合，并結(jié)合實際進行創(chuàng)新，可以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中產(chǎn)生出以下新的效果。一是增強環(huán)境藝術(shù)設(shè)計活力。茶文化元素內(nèi)容豐富，又富有極強的民族和區(qū)域特色，可以說是充滿活力的元素。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中結(jié)合環(huán)境區(qū)域特點巧妙的融入茶文化元素，可以使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更具有民族性，使設(shè)計更體現(xiàn)地方特征，靈魂更加突出，作品的生命力更強，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更具有文化色彩。二是增強環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的“空間”。茶文化元素寓意深遠，給人以無限的回味和思想空間。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計融入茶文化元素，可以讓人通過這些元素所賦予的豐富內(nèi)涵細心進行體味，讓人們在這種充滿茶文化元素的空間引導(dǎo)下進行思索，這種思維上的拓展比實際空間上的拓展更具有深遠的意義，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的最高境界，是一種大美，真正實現(xiàn)了我國古典“大美無言”。三是使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更加貼生活。茶文化元素來源于生活，經(jīng)過發(fā)展又高于生活。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中融入茶文化元素，使得設(shè)計與現(xiàn)實生活的聯(lián)系更加緊密，而又在某程度上高于現(xiàn)實生活。這種根植于現(xiàn)實而又超脫了現(xiàn)實生活的環(huán)境藝術(shù)是一種能讓人接受而又可以得到高級享受的精品，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的最終追求。

2.2茶文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計運用中的特點

將茶文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新應(yīng)用，實現(xiàn)了文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的融合，具有鮮明的特點：一是文化性。茶文化元素是茶文化的精髓，是民族歷史文化的縮影，具有極高的文化性。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用茶文化元素，使文化、審美和藝術(shù)功能實現(xiàn)了完美的結(jié)合，是歷史與潮流的結(jié)合，是現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的碰撞，必將使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的文化性進一步彰顯。二是民族性。茶文化元素的民族性是其最大的特點。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的特色同樣需要民族性來體現(xiàn)。所以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新應(yīng)用茶文化元素，通過茶文化元素鮮明的民族特征來彰顯環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的特點。三是藝術(shù)性。茶文化元素中的制作工藝、泡茶的技藝，與茶有關(guān)的詩詞曲賦和茶畫等等本身就具有很強的藝術(shù)性。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計通過恰當(dāng)?shù)姆绞饺フ故具@些工藝和技藝，把茶詩詞曲賦和茶畫與環(huán)境巧妙結(jié)合，就是一種藝術(shù)的再造過程，必將產(chǎn)生出一種新的藝術(shù)作品。四是現(xiàn)代性。茶文化元素雖然代表的是一種傳統(tǒng)文化，但當(dāng)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計這種充滿現(xiàn)代氣息的藝術(shù)創(chuàng)造中應(yīng)用這些元素的時候，其所代表的含義明顯已經(jīng)超越了其在茶文化的涵義，是一種緊跟時尚潮流的發(fā)展，現(xiàn)代性已經(jīng)在這些元素中得到了充分體現(xiàn)。

3茶文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中創(chuàng)新應(yīng)用

3.1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計材質(zhì)的選擇

茶文化講求清靜典雅,所以在其空間元素上無不體現(xiàn)著這種特征。在茶文化元素中，樹根、藤椅、紫砂壺就成為茶文化空間元素的代表，同時也通過這些文化元素構(gòu)成了一幅恬靜典雅的空間畫面。這種材質(zhì)的選擇與現(xiàn)代鋼筋混凝土構(gòu)成的城市形象形成了鮮明的對比，更顯天然和質(zhì)樸之氣，給人一種清新的感覺。在現(xiàn)代都市中如果能用這些元素構(gòu)建一個空間，定會讓人產(chǎn)生一股氣定神閑之感，也會使人身心舒暢，同時也體現(xiàn)了對茶文化淋漓盡致的運用原則。借鑒茶文化元素的這些特征，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中可以大膽吸納這種在材質(zhì)選擇上的特點，多使用一些木質(zhì)的材料，充分利用木質(zhì)自然紋理，給人以柔和溫暖的感覺。同時通過在草木等材質(zhì)的選擇上，使空間更加統(tǒng)一、協(xié)調(diào)，富有生命力，充分實現(xiàn)“草木皆有情”的意境，更讓人感到自然氣息，體現(xiàn)人文上的關(guān)懷。特別是在一些私人空間和高雅空間中應(yīng)用茶文化元素在材質(zhì)運用上的理念，并富于現(xiàn)代生活氣息，給人美和舒適的感覺，從而使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更為成功。

3.2布局設(shè)計

環(huán)境裝飾是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重要組成部分,在空間結(jié)構(gòu)確定后裝飾性就成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重點。而且這種裝飾性更多體現(xiàn)在軟裝與相關(guān)配飾等方面，通過家具和裝飾物品的合理設(shè)置，實現(xiàn)功能的創(chuàng)新。在我國茶文化中精美的茶具，與茶有關(guān)詩詞曲賦、茶畫等具有特別的藝術(shù)氣息，本身就是一件件藝術(shù)品。如果在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，對這些元素選擇性地進行應(yīng)用，并結(jié)合空間情況進行合理設(shè)置，一定會營造出濃厚的文化氛圍，彰顯民族文化的魅力。筆者在某茶鄉(xiāng)見到過一個茶樓，雖然原建筑不具備優(yōu)勢，但通過精心布局和擺設(shè)，營造出了濃厚的明清風(fēng)格。各種年代家俱分布其中，紫砂壺，與茶有關(guān)詩詞曲賦、茶畫等被巧妙的擺放在茶樓中，再配有現(xiàn)代技術(shù)的燈光，仿佛讓人走進了一個古老茶葉之鄉(xiāng)，茶文化元素又好像隨時向人們訴說著我國悠久的茶文化，讓人流連忘返，真正實現(xiàn)了茶文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)新。

3.3空間層次

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中創(chuàng)造二次空間,實現(xiàn)環(huán)境層次的豐富是一種常用的,也是最有效的方法。茶文化元素中的竹子、青磚、茶畫等都可以用來實現(xiàn)空間的圍合和整合，從而實現(xiàn)空間象征性分隔。通過這種分隔營造不同的意境，設(shè)置一些虛擬的場景。同時對茶文化元素進行創(chuàng)新應(yīng)用，不僅實現(xiàn)了空間功能的再造，當(dāng)人們在這些空間中活動時，又可以充分感受茶文化的豐富內(nèi)涵，引起人思想的不斷變化。筆者見過一個公共閱覽室，通過竹子這種茶文化元素進行了空間的分割，然后營造出不同的文化空間，讓人們的思緒隨著空間的變化，接受不同知識的熏陶，那種虛實、意境之美讓人感嘆，環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計的效果也通過這茶文化元素的合理應(yīng)用得到了充分體現(xiàn)。

3.4氛圍意境營造

營造氛圍是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計必須考慮的一個重要方面，而這種氛圍的營造必須通過空間各元素的配合才能實現(xiàn)。可以想象，在一個空間內(nèi)濃厚鄉(xiāng)村氣息的藤竹茶幾，再加上竹子、紫砂壺這些茶文化元素的點綴，定會把茶天然的這種特征闡釋得盎然有趣，讓人在田園生活中遨游。當(dāng)然，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，通過適當(dāng)?shù)姆绞綄Σ柙娫~曲賦、畫等創(chuàng)新應(yīng)用，與其它民族文化元素實現(xiàn)有機結(jié)合，實現(xiàn)搭配統(tǒng)一和諧，一定會在特定空間內(nèi)散發(fā)出濃郁的文化氣息。這種借助環(huán)境藝術(shù)來傳遞文化氣息的做法是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的趨勢。

3.5和諧思想的運用

茶文化的中心是和諧，茶文化元素是和諧的具體體現(xiàn)。這種和諧體現(xiàn)在“茶藝”的和諧、“茶禮”的和諧與“茶具”的和諧上。這種以藝、禮、具虛實結(jié)合表達和諧思想的做法，體現(xiàn)了神形統(tǒng)一。這為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展提供一種新的思路。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要實現(xiàn)新發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)充分理解茶文化元素中這種高超的思想表達方法，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中加以應(yīng)用，這樣定會設(shè)計出環(huán)境藝術(shù)的精品。

3.6視覺、聽覺拓展

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計一方面是靜止空間上的設(shè)置，同時也包括一些互動環(huán)境上的設(shè)計。在這些互動環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計中，可以參考茶文化中技藝表演的元素，通過真實的表演，拓展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計上的信息量互動性，給人聽覺、視覺上的拓展，實現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新。

4結(jié)語

茶文化元素內(nèi)涵豐富，是思想與文化的統(tǒng)一體。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新上，應(yīng)用茶文化是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)融合發(fā)展的基本趨勢。從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計材質(zhì)的選擇、布局設(shè)計、空間層次實現(xiàn)、氛圍意境營造、視覺聽覺拓展上創(chuàng)新應(yīng)用茶文化元素，從茶文化元素中吸取養(yǎng)分，結(jié)合實際進行創(chuàng)新應(yīng)用，定會為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計賦予新的生命和活力。

參考文獻

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茶文化的特點范文第4篇

關(guān)鍵詞：西方茶文化；英語文學(xué)作品；內(nèi)涵影響；創(chuàng)作理念

任何一種文學(xué)作品，其創(chuàng)作到形成獨立的風(fēng)格體系，都與其所依附的文化體系有很大關(guān)系?？陀^的講，文化造就了文學(xué)作品。當(dāng)然，想要創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品，也必須對其文學(xué)作品創(chuàng)作的根源進行有效融入。西方茶文化是在茶及飲茶逐漸融入西方生活之后所形成的文化體系，無論是其內(nèi)涵，還是價值理念，都充分反映了社會生活與大眾理念的體系化融合。而在西方茶文化形成過程中，其文化內(nèi)涵也對英語文學(xué)作品創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。

1西方茶文化的形成過程分析

文化是一種意識理念，其形成基礎(chǔ)是物質(zhì)元素，任何文化形態(tài)都是基于一定社會元素所形成的，西方茶文化也是如此。通過對西方茶文化的具體內(nèi)涵進行全面解析，我們可以看到其中容納了豐富的文化理念，而其從特點來看，主要分為英國茶文化和美國茶文化，而這兩者共同特點都是以英語作為自身發(fā)展語言的文化體系，因此可以說，西方茶文化實際上就是以英美文化為載體的茶文化。西方茶文化并不是一直就有的，而是經(jīng)過長期發(fā)展所形成的文化體系。盡管西方茶文化也是茶文化的一種，但是該茶文化與我國茶文化之間有著重要差別。雖然兩種茶文化都是以茶和飲茶生活為基礎(chǔ)所產(chǎn)生的文化體系。但是從根本上看，茶文化都是茶與其基礎(chǔ)文化相融合所形成的文化體系，因此其差異來自于其文化根源。1848年，英國人羅伯特來到我國，將茶樹種子帶到印度，而印度濕潤的氣候、肥沃的土壤為茶葉生產(chǎn)種植營造了良好的氛圍和空間，從此在印度形成了龐大規(guī)模的茶園。這就為英國茶文化體系的形成奠定了重要基礎(chǔ)。實際上，茶葉在很早就已經(jīng)進入歐洲大陸，但是歐洲大陸人對茶葉太多歡迎。直到茶葉傳入英國之后，其與英國文化便形成了體系化的文化融合，正是英國人對茶葉的熱愛和推崇，加上飲茶習(xí)慣和風(fēng)氣不斷成熟，從而形成了具有英國文化特色的茶文化體系。而美國作為英國的殖民地，茶與茶文化也流傳到美國。但是客觀的看，英國茶文化與美國茶文化之間是有一定區(qū)別的。在整個英國茶文化體系中，正是其形成與英國工業(yè)革命時期，其整體資源比較豐富，茶文化中更多融入了享受、物質(zhì)元素，整個茶文化極其講究，充滿貴族元素。而對于美國茶文化來說，其形成與美國獨立之后，此時更多追求的是效率，整個茶文化中融入更多的是效益與效率，因此，在美國茶文化體系中，我們更可以看到美國茶文化恰恰是袋裝茶的發(fā)源地。在美國獨立戰(zhàn)爭歷史中，波士頓傾茶事件是其重要的導(dǎo)火索，而這無疑證實了茶葉在美國的地位。英美兩國作為當(dāng)前世界上物質(zhì)元素最為豐富的國家，其文化影響力超過了世界上任何一個國家，因此以英美茶文化為核心的西方茶文化就成為極具廣泛影響力的文化體系。整個文化內(nèi)涵不僅影響了社會生活，同時更是對其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。

2西方茶文化的具體內(nèi)涵認知

研究西方茶文化時，通過研究英國茶文化和美國茶文化，就能形成體系化全面認知，尤其是英國茶文化，其實際上就是整個西方茶文化體系的內(nèi)核。根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計表明，在整個英國人的生活中，飲茶所占的時間超過了三分之一，尤其是紅茶，更是以英國紅茶享譽全世界。西方茶文化作為飲茶習(xí)慣與傳統(tǒng)文化的體系化融合，研究該文化體系，必然能夠為我們?nèi)媪私獠栉幕瘍?nèi)涵提供重要基礎(chǔ)。

2.1西方茶文化的相關(guān)內(nèi)容闡述

西方茶文化的內(nèi)容主要表現(xiàn)在茶與飲食習(xí)慣的有效融合。因此，在整個西方茶文化內(nèi)容中，茶已經(jīng)成為社會大眾生活習(xí)慣中的重要內(nèi)容。比如，對于英國人來說，早晨醒來之時，要飲早茶。其對早茶的精心準備程度，就知道茶葉在其生活中的地位和作用。在英式早茶的調(diào)制過程中，不僅要精選阿薩姆紅茶，同時更要經(jīng)過對濃度和色澤的把關(guān)，從而是其滿足早茶的需要。而在工作時間，其在工作間隙中，也會使用上午茶作為調(diào)節(jié)工作氣氛的主要方式，當(dāng)然上午茶是整個飲茶過程中最簡單的環(huán)節(jié)。而在英國人飲茶生活中，最復(fù)雜的則是下午茶，可以說，下午茶就是英國茶文化的核心，正宗的英國下午茶，不僅講究，而且其中充分融入了相關(guān)禮儀內(nèi)涵，在英國下午茶文化體系中，其與社交活動相融合，成為西方社交活動的重要工具和媒介。而美國茶文化則更傾向于便捷和生活化，在美國飲茶過程中，袋裝茶就成為其茶文化體系中重要的符號之一。

2.2西方茶文化體系中的具體內(nèi)涵分析

通過對西方茶文化體系進行全面認知，我們可以看到其中內(nèi)涵主要包括：首先，其應(yīng)用屬性從藥用、生活飲用到一種文化符號。茶葉在傳入西方初期，其更多是作為一種藥物來使用，在其看來，飲茶能夠幫助人們形成清醒的心情，同時也能對很多疾病形成有效治療方法。而隨著其對茶葉的功能價值屬性認知日益成熟，其貴族上層開始品茶，茶已經(jīng)發(fā)展成為一種展現(xiàn)異國文化及生活理念的一種行為方式。而隨著全球交往日益便捷，茶葉正式進入西方大眾生活，其不僅實現(xiàn)了飲茶方式和飲茶文化的本土化，同時也成為社會大眾的重要生活習(xí)慣。其次，在整個西方茶文化體系內(nèi)，包含了極顯貴族生活特點，內(nèi)容豐富精致的文化內(nèi)涵。在西方，飲茶習(xí)慣從出現(xiàn)到形成，更多是在近代時期，此時，無論是社會生產(chǎn)力，還是物質(zhì)基礎(chǔ)，都實現(xiàn)了極大豐富，因此在飲茶過程中，其應(yīng)用元素更加豐富。而飲茶不僅僅是一種生活習(xí)慣，而是一種融入了豐富審美價值和生活價值元素的生活方式。下午茶文化的出現(xiàn)和形成，不僅標志了該茶文化體系中的文化屬性，同時其對整個西方文化也有著極為重要的影響。因此，認知西方茶文化，就必須對其下午茶形成有效認知。最后，在西方茶文化體系內(nèi)，社會習(xí)慣與社會大眾意識形成了全面融合。因此，整個茶文化就是對社會生活形成全面了解的基礎(chǔ)。在西方茶文化體系中，其不僅對飲茶內(nèi)容和品質(zhì)有著較高要求，同時其對茶文化體系中的理解和認知也超越了任何一種價值理念。在西方茶文化體系中，其將現(xiàn)代社會的節(jié)奏要求與整個文化相融合，而這正是與我國傳統(tǒng)文化所不同的行為闡述和理念表現(xiàn)。

3西方茶文化對英語文學(xué)作品創(chuàng)作的具體影響

文學(xué)作品創(chuàng)作實際上是對文化意識的有效闡述和全面呈現(xiàn)。如果想要對傳統(tǒng)茶文化形成全面認知和了解，就需要充分借助文學(xué)作品這一創(chuàng)作進行有效了解。西方茶文化體系的核心是英國茶文化和美國茶文化，而這兩者實際上都是英語語言下的文化體系。在西方國家中，除了英國外，美國等西方國家也形成了獨立的茶文化體系。茶文化作為獨立的文化體系內(nèi)涵，其以茶物質(zhì)元素為基礎(chǔ)，融入了豐富的價值理念和行為規(guī)范，同時形成了一大批與茶相關(guān)的文學(xué)藝術(shù)作品。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作實際上是對現(xiàn)實生活的再現(xiàn)，無論是其價值理念，還是對創(chuàng)作靈感的激發(fā)，都是文學(xué)創(chuàng)作的重要來源。雖然西方茶文化與我國傳統(tǒng)茶文化一樣，都是以茶為主要創(chuàng)作元素的茶文化體系，而且都是社會文化與飲茶習(xí)慣的體系化融合。但是從根本上看，兩者并不一致。我國傳統(tǒng)茶文化是在長期歷史發(fā)展過程中所形成的價值文化內(nèi)涵，其根源是傳統(tǒng)文化。而西方茶文化形成與近代時期，其根源是近代文明，同時其價值理念中更多是對現(xiàn)代生活方式的詮釋和變革。從文學(xué)創(chuàng)作背景來看，任何一種良好的文學(xué)作品，其都只植根于一定文化體系之內(nèi)，因此想要研究西方茶文化對英語文學(xué)作品創(chuàng)作的具體影響，就必須完善探究西方茶文化的具體內(nèi)涵。當(dāng)然，體系化研究其具體內(nèi)涵，也能夠幫助我們有效了解西方茶文化和英語文學(xué)作品的內(nèi)容，進而實現(xiàn)對西方茶文化的有效傳承。西方茶文化對英語文學(xué)作品的影響，表現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作過程中。在很多英語詩句中，我們都可以找到有關(guān)喝茶場景的有效描述，詩人拜倫更是將茶成為淚水，其將茶作為闡述和表達一定情感的載體和基礎(chǔ)。正是很多描述茶的英語文學(xué)作品讓我們充分了解西方茶文化的具體內(nèi)涵。其次，是該茶文化體系對散文創(chuàng)作的影響。散文寫作有著獨特特點，比如在整個散文創(chuàng)作過程中，其尤為重視價值情感的詮釋和表達。想要創(chuàng)作出經(jīng)典的散文作品，就必須結(jié)合能夠有效激發(fā)人們價值情感的創(chuàng)作元素，而西方茶文化正是為英語文學(xué)作品的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。最后，小說創(chuàng)作也是整個英語文學(xué)作品創(chuàng)作中的重要內(nèi)容。西方茶文化不僅為英語文學(xué)作品創(chuàng)作提供了豐富的素材，同時也為其文學(xué)作品內(nèi)涵立意的形成奠定了重要基礎(chǔ)。在英語文學(xué)作品創(chuàng)作過程中，我們可以看到有很多關(guān)于西方茶文化情節(jié)的有效描述和表達，特別是整個小說作品之所以成為經(jīng)典作品，正是與其融入了文化理念有直接關(guān)聯(lián)。

4結(jié)語

茶葉最早進入歐洲大陸時，其并未能得到歐洲大陸人們的廣泛認可。而在18世紀時，茶葉進入英國，此時英國恰好正處于工業(yè)革命時期，高速發(fā)達的社會生產(chǎn)力、極度富裕的物質(zhì)生產(chǎn)資料，使得茶葉在英國實現(xiàn)了成熟發(fā)展，而在英國人逐漸形成品茶習(xí)慣時，逐漸形成了獨立的茶文化體系。英國人對茶葉的推崇和喜愛發(fā)揮到了極致，因此英國茶文化就成為西方茶文化的領(lǐng)軍者。隨著茶文化發(fā)展日益成熟，逐漸形成了一系列與茶相關(guān)的詞匯和生活元素。而這些內(nèi)容在不斷發(fā)展過程中，就形成了對英國文學(xué)體系的有效影響。

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茶文化的特點范文第5篇

關(guān)鍵詞：衡水內(nèi)畫；茶文化；交融；開發(fā)策略

衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化的交融，能夠有效強化衡水內(nèi)畫藝術(shù)的文化底蘊，并為茶文化的傳播提供良好的載體，因此，對衡水內(nèi)畫藝術(shù)的溯源和工藝特點做出認知、對衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化的交融形式做出探索、對圍繞茶文化題材開展衡水內(nèi)畫藝術(shù)品開發(fā)策略做出研究，對促進衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化的協(xié)同發(fā)展具有重要意義。

1衡水內(nèi)畫藝術(shù)概述

從衡水內(nèi)畫的溯源方面來看，明末清初時期，鼻煙壺開始在我國廣泛流傳，由于鼻煙壺受到了社會大眾的喜愛，為了適應(yīng)社會大眾的需求，鼻煙壺的制作與加工工藝也得到了高速發(fā)展。到乾隆時期，以鼻煙壺為載體的內(nèi)畫藝術(shù)出現(xiàn)，這讓鼻煙壺呈現(xiàn)出了“寸幅之地具千里之勢”的審美效果。葉派內(nèi)畫對我國內(nèi)畫藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生著深刻的影響，其中，冀派內(nèi)畫名家王習(xí)三就是葉派所吸收的外姓弟子。在內(nèi)畫藝術(shù)創(chuàng)作中，國畫創(chuàng)作中的傳統(tǒng)寫意技法讓內(nèi)畫呈現(xiàn)出了欠缺真實感和形象呆板等問題，王習(xí)三則在葉派內(nèi)畫技法的基礎(chǔ)上，使用工筆解決了這些問題，同時也創(chuàng)作了冀派內(nèi)畫創(chuàng)作中獨具特色的工具“習(xí)三彎鉤筆”。在不斷創(chuàng)新的同時，王習(xí)三十分重視內(nèi)畫新秀的培養(yǎng)，這對冀派內(nèi)畫的推廣與普及發(fā)揮著重要作用，同時也為冀派內(nèi)畫成為現(xiàn)代繪畫藝術(shù)中的實力畫派奠定了良好的基礎(chǔ)。從當(dāng)前來看，冀派內(nèi)畫無論是在從藝人員專業(yè)素養(yǎng)、藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格與技法，還是藝術(shù)產(chǎn)品營銷與社會影響力等方面，都在內(nèi)畫領(lǐng)域中占據(jù)領(lǐng)先地位。從衡水內(nèi)畫的工藝特點來看，相對于其它繪畫形式而言，衡水內(nèi)畫具有更加復(fù)雜的工藝流程和更長的創(chuàng)作周期，在這些工藝流程中，壺內(nèi)繪畫是最為關(guān)鍵的步驟，與外畫相比，內(nèi)畫主要呈現(xiàn)出了以下幾個特點：首先，內(nèi)畫所具有的操作次序與外畫相反；其次，繪畫空間較小，繪畫操作受限；三是由于內(nèi)部采用磨砂處理，因此繪畫過程中畫筆位置難以準確掌控。受這些特點的影響，衡水內(nèi)畫藝術(shù)工作者不僅需要具備一定的外畫基礎(chǔ)，而且需要接受必要的訓(xùn)練才能夠勝任。

2衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化的交融

從茶文化在衡水內(nèi)畫藝術(shù)中的滲透思路來看，茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的開發(fā)主要可以嘗試從以下兩種路徑著手。首先是將內(nèi)畫運用到茶具的制作當(dāng)中。衡水內(nèi)畫藝術(shù)不僅能夠運用到鼻煙壺的制作當(dāng)中，而且還能夠運用到屏風(fēng)、文具、佛珠、水晶球等，這些藝術(shù)品的開發(fā)，不僅讓內(nèi)畫藝術(shù)更好地順應(yīng)了時展與社會大眾的審美需求，而且也進一步強化了內(nèi)畫的生命力。從將內(nèi)畫運用到茶具制作當(dāng)中來看，衡水內(nèi)畫藝術(shù)已經(jīng)做出了較多的嘗試，并積累了豐富的經(jīng)驗，而內(nèi)畫與茶具之間的聯(lián)姻，不僅能夠豐富衡水內(nèi)畫藝術(shù)的文化內(nèi)涵，而且也能夠讓衡水內(nèi)畫藝術(shù)搭上茶文化傳播的快班車，繼而獲得更好的傳承與弘揚。從將內(nèi)畫運用到茶具制作當(dāng)中的具體表現(xiàn)來看，衡水內(nèi)畫藝術(shù)工作者可以將茶具作為載體，將具有吉祥意義的故事題材、建筑題材、人物題材以及歷史傳說類題材等運用到茶具制作當(dāng)中。當(dāng)然，在此過程中，古代文人文化與茶具內(nèi)畫的制作最為契合，這對于推動茶具內(nèi)畫實現(xiàn)與茶文化的緊密結(jié)合、促使茶具內(nèi)畫體現(xiàn)出良好的意境發(fā)揮著重要作用，為此，衡水內(nèi)畫藝術(shù)工作者需要對古代文人文化做出探索和認知，利用內(nèi)畫藝術(shù)將茶書、茶藝、茶德、茶文學(xué)呈現(xiàn)在茶具當(dāng)中，從而實現(xiàn)茶具內(nèi)畫藝術(shù)性、審美性與文化性的結(jié)合。其次是在衡水內(nèi)畫藝術(shù)的發(fā)展中對茶畫藝術(shù)做出借鑒。茶畫主要是以茶事活動為主要內(nèi)容的繪畫藝術(shù)，我國眾多優(yōu)秀的茶畫作品都對不同時期、不同區(qū)域、不同階層社會大眾的飲茶習(xí)俗與飲茶禮儀進行著記錄，因此，茶畫藝術(shù)不僅對我國美術(shù)發(fā)展史進行著反映，而且也對我國博大精深的茶文化進行著反映。將這些茶畫作品運用到衡水內(nèi)畫藝術(shù)當(dāng)中，能夠讓衡水內(nèi)畫藝術(shù)展現(xiàn)出茶文化的自然天趣，并實現(xiàn)與茶文化精神的融合。作為衡水內(nèi)畫藝術(shù)的受眾，也能夠在作品中對中國繪畫藝術(shù)以及茶文化的風(fēng)范做出領(lǐng)悟。與此同時，衡水內(nèi)畫藝術(shù)對茶畫藝術(shù)的借鑒，不僅能夠豐富衡水內(nèi)畫藝術(shù)創(chuàng)作的素材，而且也可以進一步提升衡水內(nèi)畫藝術(shù)的文化底蘊與藝術(shù)生命力，這對于衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化的協(xié)同發(fā)展而言發(fā)揮著重要作用。從衡水內(nèi)畫藝術(shù)對茶畫藝術(shù)進行借鑒的具體表現(xiàn)來看，衡水內(nèi)畫藝術(shù)工作者可以對現(xiàn)存于世的茶畫作品進行臨摹并運用到插畫藝術(shù)作品當(dāng)中，如周昉所創(chuàng)作的《烹茶圖》、張萱所創(chuàng)作的《烹茶仕女圖》、閻立本所創(chuàng)作的《蕭翼賺蘭亭》等，都可以直接轉(zhuǎn)化為內(nèi)畫藝術(shù)并呈現(xiàn)給受眾。

3圍繞茶文化題材開展衡水內(nèi)畫藝術(shù)品開發(fā)的對策

3.1探尋茶文化與衡水內(nèi)畫藝術(shù)之間的共通性

衡水內(nèi)畫藝術(shù)的發(fā)展以鼻煙壺文化的發(fā)展為根基，因此，衡水內(nèi)畫藝術(shù)本身具有深厚的歷史沉淀與文化沉淀，是對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繼承。在現(xiàn)代社會中，衡水內(nèi)畫藝術(shù)不能止步不前，而應(yīng)當(dāng)在不斷的創(chuàng)新中實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的弘揚。另外，我國茶文化同樣具有悠久的發(fā)展歷史，并且對世界茶文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，與此同時，茶文化承載著我國傳統(tǒng)的哲學(xué)意識，具有多元化的文化體現(xiàn)形式。隨著全球化趨勢的發(fā)展，不同區(qū)域、不同國家之間所開展的文化交流日益密切，而在不同文化的發(fā)展過程中，對其他文化所進行的吸收與借鑒，能夠為自身帶來更強的生命力，對于衡水內(nèi)畫藝術(shù)和我國茶文化的發(fā)展而言同樣如此。圍繞茶文化題材開展衡水內(nèi)畫藝術(shù)品的開發(fā)，能夠為衡水內(nèi)畫藝術(shù)提供豐富的創(chuàng)作素材，也能夠為茶文化的發(fā)展提供良好的載體，因此，茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的開發(fā)，基于茶文化與內(nèi)畫藝術(shù)發(fā)展的需求，也基于二者在文化傳承方面的共通性。茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的開發(fā)，需要探尋衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化之間的共通性，特別是需要探尋內(nèi)畫藝術(shù)與茶畫、茶故事、茶人之間的關(guān)聯(lián)，從而促使衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化實現(xiàn)良好的結(jié)合。

3.2塑造良好的品牌形象

在圍繞茶文化題材開展衡水內(nèi)畫藝術(shù)品開發(fā)過程中，內(nèi)畫企業(yè)通過產(chǎn)品文化價值的開發(fā)以及文化品牌的構(gòu)建，能夠有效實現(xiàn)自身無形資產(chǎn)以及產(chǎn)品附加值的提升。在此過程中，內(nèi)畫企業(yè)需要以弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為出發(fā)點，在樹立創(chuàng)新意識、精品意識的基礎(chǔ)上，從茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的創(chuàng)意、生產(chǎn)、包裝等多個環(huán)節(jié)入手，推動文化品牌的構(gòu)建與形成。在茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品生產(chǎn)企業(yè)的品牌形象構(gòu)建中，需要處理好藝術(shù)性與商業(yè)性之間的關(guān)系。茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，必然會讓茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品呈現(xiàn)出商業(yè)性質(zhì)，并導(dǎo)致企業(yè)產(chǎn)生逐利性，這本無可厚非，但是在品牌形象的構(gòu)建中，茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品生產(chǎn)企業(yè)必須重視彰顯藝術(shù)品所具有的文化底蘊，在精益求精的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出品位化與文化傳承意識，只有如此，茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品開發(fā)與生產(chǎn)企業(yè)的品牌形象才能夠在實現(xiàn)文化沉淀的基礎(chǔ)上具備良好基礎(chǔ)。由此可見，在茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的開發(fā)中，企業(yè)品牌形象的構(gòu)建，需要實現(xiàn)藝術(shù)性、文化性和商業(yè)性的統(tǒng)一。另外，在企業(yè)品牌形象的構(gòu)建中，衡水內(nèi)畫企業(yè)需要抓住發(fā)展機遇、拓展產(chǎn)業(yè)規(guī)模、開拓產(chǎn)品市場，以文化傳承和受眾需求為導(dǎo)向，不斷提升產(chǎn)品文化內(nèi)涵，從而在我國文化自覺與文化自信不斷提升的背景下，讓茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的開發(fā)以及相關(guān)企業(yè)品牌形象的構(gòu)建具備良好的支撐。

3.3強化內(nèi)畫展覽體驗效果

在圍繞茶文化題材開展衡水內(nèi)畫藝術(shù)品開發(fā)過程中，通過為受眾帶來更好的博物館展覽與會展體驗效果，能夠讓受眾對茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的魅力做出更為深刻的認知，這對于提升茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的影響力以及市場競爭力具有重要意義。從博物館展覽方面來看，博物館展覽能夠發(fā)揮出不容忽視的教育功能，這對于促使受眾了解茶文化以及內(nèi)畫藝術(shù)發(fā)揮著重要作用；從會展方面來看，會展則是展現(xiàn)內(nèi)畫企業(yè)開發(fā)成果、創(chuàng)新成果的重要渠道，這不僅有利于推動茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的推廣，而且也有利于提升內(nèi)畫企業(yè)的盈利能力。在強化博物館展覽與會展體驗效果的過程中，博物館以及內(nèi)畫企業(yè)可以通過與社會茶文化組織、內(nèi)畫組織以及高校等單位進行廣泛的溝通與合作，通過邀請學(xué)生、學(xué)者進行參觀與參加講座、討論等，推動茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品口碑的提升、為茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品開發(fā)提供更多助力，并挖掘出耕讀茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的潛在受眾。另外，在博物館對茶文化內(nèi)畫藝術(shù)進行展覽的過程中，需要依賴于堅實的資金支撐，然而，雖然政府在區(qū)域經(jīng)濟開發(fā)以及文化傳承方面給予了一定的投入，但是這些投入對于茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的開發(fā)以及文化的挖掘和發(fā)展而言略顯杯水車薪，因此，為了能夠優(yōu)化受眾的體驗效果、提升茶文化內(nèi)畫藝術(shù)的宣傳成效，博物館可以在茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品展覽中探索自我發(fā)展路徑，如博物館展覽也可以嘗試效仿會展模式，通過構(gòu)建欣賞與銷售協(xié)同的運營方式，為茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的市場拓展提供良好平臺，在此基礎(chǔ)上，博物館對茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的展覽，不僅能夠為受眾帶來更好的體驗效果、滿足受眾的多元化需求，而且可以更為充分地發(fā)揮出自身的教育功能，并對茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品市場的發(fā)展提供更大動力。

3.4政府部門宏觀引導(dǎo)作用的發(fā)揮

在圍繞茶文化題材開展衡水內(nèi)畫藝術(shù)品開發(fā)過程中，衡水內(nèi)畫藝術(shù)市場的發(fā)展必然要求對茶文化題材內(nèi)畫產(chǎn)品開展大規(guī)模的復(fù)制性生產(chǎn)，在此背景下，一些企業(yè)為了追求更高的經(jīng)濟效益，而可能選擇降低茶文化題材內(nèi)畫藝術(shù)品所具有的文化內(nèi)涵和藝術(shù)內(nèi)涵，并讓這些藝術(shù)品產(chǎn)生庸俗化與低俗化的傾向，這種現(xiàn)象的存在，在很大程度上制約著茶文化魅力以及衡水內(nèi)畫藝術(shù)魅力的展現(xiàn)與弘揚，甚至對衡水內(nèi)畫藝術(shù)產(chǎn)品市場的持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生嚴重的消極影響。面對這種情況，政府部門以及衡水內(nèi)畫行業(yè)需要重視市場秩序的規(guī)范，在維護良好的市場環(huán)境基礎(chǔ)上，讓茶文化題材內(nèi)畫藝術(shù)品實現(xiàn)藝術(shù)性與經(jīng)濟性的平衡，從而為茶文化題材內(nèi)畫藝術(shù)品的深度開發(fā)奠定良好的基礎(chǔ)。在此過程中，政府部門需要從以下幾個方面對自身的宏觀引導(dǎo)作用進行充分的發(fā)揮：首先，政府部門應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起推動區(qū)域文化發(fā)展的職責(zé)，重視茶文化題材內(nèi)畫藝術(shù)品文化性的保護與弘揚。在企業(yè)監(jiān)管過程中，不僅需要重視引導(dǎo)企業(yè)實現(xiàn)產(chǎn)品開發(fā)與市場需求的對接，也要引導(dǎo)企業(yè)實現(xiàn)產(chǎn)品開發(fā)與文化傳承的對接，只有如此，圍繞茶文化題材所開發(fā)的衡水內(nèi)畫藝術(shù)品，才能夠兼具茶文化的文化底蘊與內(nèi)畫藝術(shù)的藝術(shù)魅力；其次，政府部門可以選取優(yōu)秀的內(nèi)畫企業(yè)構(gòu)建示范基地，讓這些企業(yè)在茶文化內(nèi)畫藝術(shù)的開發(fā)中發(fā)揮表率作用。與此同時，政府部門可以利用獎勵、補助、稅費減免等傾斜性政策，為這些優(yōu)秀企業(yè)的發(fā)展提供更多的助力，從而讓茶文化內(nèi)畫藝術(shù)產(chǎn)品具有良好的生存與生長土壤，促使茶文化內(nèi)畫藝術(shù)產(chǎn)品成為衡水內(nèi)畫藝術(shù)領(lǐng)域中具有特色的組成部分；最后，在茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的開發(fā)和生產(chǎn)中，政府部門需要重視對市場的拉動，這要求政府部門能夠參與到茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的推廣與宣傳當(dāng)中，從而依托于茶文化和衡水內(nèi)畫藝術(shù)的魅力，提升茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的影響力與知名度。

4結(jié)語

在衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化的交融中，可以將衡水內(nèi)畫藝術(shù)運用到茶具制作當(dāng)中，也可以推動衡水內(nèi)畫藝術(shù)對茶畫藝術(shù)做出借鑒，這不僅有利于豐富衡水內(nèi)畫藝術(shù)創(chuàng)作素材，而且能夠有效強化衡水內(nèi)畫藝術(shù)的文化魅力。在圍繞茶文化題材開展衡水內(nèi)畫藝術(shù)品開發(fā)過程中，衡水內(nèi)畫藝術(shù)工作者需要重視挖掘衡水內(nèi)畫藝術(shù)與茶文化之間的共通性，衡水內(nèi)畫藝術(shù)企業(yè)則需要品牌形象的塑造與優(yōu)化，與此同時，為了引導(dǎo)社會大眾對茶文化內(nèi)畫藝術(shù)做出更好的認知與認同、確保茶文化內(nèi)畫藝術(shù)市場的健康發(fā)展，衡水地區(qū)博物館與衡水內(nèi)畫領(lǐng)域中的會展活動都應(yīng)當(dāng)重視受眾對茶文化內(nèi)畫藝術(shù)展覽的體驗效果，衡水政府部門則需要充分發(fā)揮自身宏觀引導(dǎo)職能，在規(guī)范茶文化內(nèi)畫藝術(shù)市場的基礎(chǔ)上，提升茶文化內(nèi)畫藝術(shù)品的影響力與知名度。

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