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體育經(jīng)濟(jì)學(xué)論文范文第1篇

【關(guān)鍵詞】區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué) 學(xué)科屬性 理論創(chuàng)新 平衡

一、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象

區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)前是一門有著較短發(fā)展歷史的新興學(xué)科，因此并沒有較為成熟的理論體系，而且對(duì)所研究對(duì)象進(jìn)行的表述有著很大的差異，主要觀點(diǎn)有以下幾點(diǎn)：

（一）諾斯（H. O. Nourse）認(rèn)為：區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)是“研究為人們所忽視的經(jīng)濟(jì)空間秩序，研究稀有資源的地理分布的科學(xué)”。

（二）程必定（1989）認(rèn)為：“區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的地域組織規(guī)律?！?/p>

（三）劉再興、周起業(yè)等（1989）認(rèn)為：所謂的區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)也有另一個(gè)名稱為區(qū)域科學(xué)。主要是針對(duì)一個(gè)國(guó)家的區(qū)域經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的建立問題進(jìn)行研究與分析，然后再根據(jù)區(qū)域分工與合作的方法原則對(duì)區(qū)域的各類型產(chǎn)業(yè)進(jìn)行布局，進(jìn)而保證該區(qū)域的經(jīng)濟(jì)能夠與世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展相接軌，又能夠?qū)?dāng)?shù)氐膬?yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)發(fā)揮到極限；得出一個(gè)企業(yè)大小規(guī)模大小都有的多層次區(qū)域經(jīng)濟(jì)，進(jìn)而讓當(dāng)?shù)氐某青l(xiāng)經(jīng)濟(jì)連接成一片的有機(jī)經(jīng)濟(jì)體。

（四）艾薩德（Walter Isard）認(rèn)為：區(qū)域經(jīng)濟(jì)科學(xué)的研究對(duì)象主要是該區(qū)域內(nèi)的一些進(jìn)行生產(chǎn)工作從而來收獲利潤(rùn)的個(gè)體產(chǎn)業(yè)或者企業(yè)；讓當(dāng)?shù)貐^(qū)域的居民的福利擴(kuò)大化；當(dāng)?shù)貐^(qū)域的人均收入增加，收入分配得到有效改善和衡量讓該區(qū)域內(nèi)的資源能夠得到每個(gè)產(chǎn)業(yè)的合理利用等等。

（五）杜貝（V. Dubey）認(rèn)為：“區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)是在經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)下研究資源不均衡分配的科學(xué)”。

（六）陳棟生（1993）認(rèn)為：區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)是“從宏觀角度研究國(guó)內(nèi)不同區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展及相互關(guān)系的決策性科學(xué)”。

（七）郝壽義、安虎森（1999）認(rèn)為：“區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究區(qū)域經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自組織和區(qū)際經(jīng)濟(jì)聯(lián)系科學(xué)”。

因此，針對(duì)以上研究與論述的比較可得：首先，（1）、（2）兩者都有著較為一致的區(qū)域經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的研究對(duì)象。即認(rèn)為區(qū)域經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的研究對(duì)象為經(jīng)濟(jì)地域系統(tǒng)與產(chǎn)業(yè)分布。并且兩者主要強(qiáng)調(diào)內(nèi)容都是低于組織、地理分布與經(jīng)濟(jì)空間秩序的規(guī)律。不過實(shí)質(zhì)上區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象與區(qū)域經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的研究對(duì)象還是有著一定去別的。再者就是（4）的觀點(diǎn)中對(duì)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展效率問題和市區(qū)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行了主要強(qiáng)調(diào)，但是卻忽略了區(qū)際的關(guān)系。然后就是與（4）相反的（5），主要強(qiáng)調(diào)了區(qū)際關(guān)系與地區(qū)差異的重要性，而對(duì)區(qū)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題進(jìn)行了忽略。不過（5）觀點(diǎn)中有一點(diǎn)創(chuàng)新就是區(qū)際關(guān)系沒有被限制在國(guó)內(nèi)，即區(qū)際關(guān)系是可以跨國(guó)界的。還有就是（3）、（6）、（7）三者的觀點(diǎn)都對(duì)區(qū)內(nèi)經(jīng)濟(jì)及進(jìn)行了重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)和研究，同時(shí)也注重對(duì)區(qū)際關(guān)系的研究。不過各自的表述有所差異，（3）（6）認(rèn)為區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題進(jìn)行研究與分析的，而（6）（7）則是將區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為是決策類型的科學(xué)學(xué)科。

二、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科屬性

（一）屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)科論。

區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)在多數(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)相融合的學(xué)科，即被分為了應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍內(nèi)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們一直以來都只是關(guān)注和研究宏觀、圍觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)與國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)，但是都卻不注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展要素的空間布局和運(yùn)動(dòng)規(guī)律問題、產(chǎn)業(yè)與空間方面的區(qū)域資源分配問題以及區(qū)域經(jīng)濟(jì)管理的主要運(yùn)行機(jī)制問題。所以對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)科的發(fā)展，實(shí)質(zhì)就是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行漸漸完善的一個(gè)過程。所以，包括我國(guó)官方的大多數(shù)區(qū)域都認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)科內(nèi)包括區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)。

（二）屬于地理學(xué)科論。

針對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的研究差不多是一致的，這是最近多數(shù)地理學(xué)家的觀點(diǎn)。尤是針對(duì)區(qū)域地理經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容是一個(gè)經(jīng)濟(jì)地域內(nèi)如何建立較為完善的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、布置地域內(nèi)的產(chǎn)業(yè)布局，進(jìn)而使得空間內(nèi)的產(chǎn)業(yè)布局結(jié)構(gòu)較為合理。而區(qū)域經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的主要研究是經(jīng)濟(jì)地域系統(tǒng)與產(chǎn)業(yè)布局。因此，比較二者可發(fā)現(xiàn)研究對(duì)象幾乎相同，且很多的經(jīng)濟(jì)地理學(xué)家后來都開始事區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究工作。所以地理學(xué)內(nèi)應(yīng)包括區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)。

（三）屬于邊緣學(xué)科論。

還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)既不是經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍又不是地理學(xué)范圍，是介于兩者之間的一種邊緣性質(zhì)的學(xué)科。雖然區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究?jī)?nèi)容上與地理學(xué)內(nèi)容類似，同時(shí)也對(duì)區(qū)域差異和條件分析持重視態(tài)度；不過區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)也是與經(jīng)濟(jì)學(xué)相同，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)的企業(yè)、產(chǎn)業(yè)、和相關(guān)政策的研究也是比較注重。研究者的群體中包含著經(jīng)濟(jì)學(xué)和地理學(xué)兩個(gè)學(xué)科。因此，將區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)看作為兩者的邊緣學(xué)科，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)與地理學(xué)兩者的精華內(nèi)容進(jìn)行吸取，并對(duì)進(jìn)行全面發(fā)展。

我們的觀點(diǎn)則是，看一門學(xué)科是否有這比較旺盛的生命力主要是實(shí)踐功能強(qiáng)大與否。即根據(jù)問題出發(fā)，結(jié)合實(shí)踐內(nèi)容而跨學(xué)科的主要攻關(guān)是奔著學(xué)科、市場(chǎng)以及實(shí)際實(shí)踐的需要而說的，也是未來時(shí)間內(nèi)的發(fā)展趨勢(shì)。所以將區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)科視為是地理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)兩者的邊緣學(xué)科是更有利于將區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐功能發(fā)揮極致。

三、區(qū)域資源的優(yōu)化配置及規(guī)律性

（一）空間規(guī)律的不平衡性。

區(qū)域資源由于受到社會(huì)、自然以及經(jīng)濟(jì)方面的影響使得區(qū)域經(jīng)濟(jì)的空間分布與空間配置開始出現(xiàn)不平衡性。雖然平衡是暫時(shí)性的，但不是絕對(duì)性的不平衡。區(qū)域資源空間配置和經(jīng)濟(jì)的空間不平衡分布的恒久性在全球角度下來看主要是自然環(huán)境對(duì)進(jìn)行了主導(dǎo)作用。而部分地區(qū)和國(guó)家不平衡的區(qū)域資源空間配置與區(qū)域經(jīng)濟(jì)空間分布則會(huì)由于社會(huì)、自然以及經(jīng)濟(jì)條件的綜合作用出現(xiàn)相對(duì)穩(wěn)定；如果再根據(jù)一個(gè)國(guó)家的一級(jí)行政區(qū)進(jìn)行分析，則區(qū)內(nèi)資源空間配置與區(qū)域經(jīng)濟(jì)空間分布不平衡，由于區(qū)位條件、自然條件、勞動(dòng)力條件和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件等之間的差異而使得存在普遍性。因此，那種盲目的追求區(qū)域資源的均衡配置和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的平衡發(fā)展而忽略了實(shí)際情況，除了讓預(yù)期目的實(shí)現(xiàn)出現(xiàn)困難之外，還能夠讓生態(tài)環(huán)境造成破壞，甚至使得宏觀效益得以下降。

（二）時(shí)間規(guī)律的階段性。

根據(jù)時(shí)間規(guī)律來分析，區(qū)域內(nèi)的資源配置和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)比較客觀的過程，分析每個(gè)區(qū)域的以前、現(xiàn)在和未來的整體過程都會(huì)根據(jù)當(dāng)?shù)貐^(qū)域經(jīng)濟(jì)的變化而表現(xiàn)出每個(gè)時(shí)期各個(gè)的特點(diǎn)，所以就會(huì)由較為鮮明的發(fā)展階段出現(xiàn)，這也是當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域資源配置與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性規(guī)律的主要體現(xiàn)。區(qū)域資源配置與經(jīng)濟(jì)發(fā)展在一定條件下是可以超越發(fā)展階段的，深圳就是一個(gè)發(fā)展的特殊例子，不過該種跳躍式、超常規(guī)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)不是在一般情況下實(shí)現(xiàn)的。

（三）動(dòng)力機(jī)制人地互動(dòng)性問題。

區(qū)域資源配置和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)間規(guī)律是區(qū)域的階段性，那么空間規(guī)律就非不平衡性莫屬了，區(qū)域的資源配置和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿C(jī)制是人地互動(dòng)性。而人地相互作用的動(dòng)態(tài)過程則就是區(qū)域資源配置和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整個(gè)過程。即人與地理環(huán)境之間是相互作用的。因此人地之間關(guān)系的互動(dòng)和綜合平衡是區(qū)域發(fā)展應(yīng)重要關(guān)注的，同時(shí)也是區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)過程。

四、新區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容

（一）新區(qū)位因素研究。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件、自然資源、生產(chǎn)技術(shù)以及地理位置等是研究傳統(tǒng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要區(qū)位因素，并且對(duì)于自然資源、運(yùn)費(fèi)、勞動(dòng)力成本等因素的重視程度更大，但是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的狀況忽略了，該狀況在我國(guó)區(qū)域研究和原蘇聯(lián)的區(qū)域研究突出更加明顯。新型的區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)在對(duì)傳統(tǒng)區(qū)位因素進(jìn)行研究時(shí)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)、市場(chǎng)、信息技術(shù)、政策、外資等新位因素研究重視程度更高。自從上世紀(jì)80年代之后，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展以及跨國(guó)公司的不斷增多，專家學(xué)者非常重視這一系列新區(qū)位的影響因素。并且他們?cè)囍敫鶕?jù)數(shù)學(xué)相關(guān)模型來解釋這些新區(qū)位影響因子的作用機(jī)理。這與傳統(tǒng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)區(qū)位因素的分析思路有差異。

（二）新地域運(yùn)動(dòng)規(guī)律研究。

1.新地域運(yùn)動(dòng)的影響因素研究。要探討跨國(guó)公司、信息技術(shù)以及經(jīng)濟(jì)全球化地域運(yùn)動(dòng)之間的影響因素，進(jìn)一步分析主要原因，發(fā)現(xiàn)限制因素，并分析幾個(gè)因素間的互相作用模式。

2.新地域運(yùn)動(dòng)的空間模式及演化規(guī)律研究。要研究跨國(guó)公司、信息技術(shù)以及經(jīng)濟(jì)全球化之間地域運(yùn)動(dòng)的功能與構(gòu)成要素、空間組成模式，并分析這些空間模式的不同演化規(guī)律。

3.新地域運(yùn)動(dòng)的城市效應(yīng)研究。根據(jù)實(shí)證調(diào)查結(jié)果，分析跨國(guó)公司、信息技術(shù)以及經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)城市規(guī)模、性質(zhì)、空間組織所造成的影響機(jī)理，并根據(jù)這個(gè)基礎(chǔ)，分析全球城市體系的形成和演變規(guī)律。

（三）新空間集聚研究。

1.報(bào)酬遞增與空間集聚研究。對(duì)報(bào)酬遞增和集聚空間的研究?jī)?nèi)容在早期是阿瑟、維納布爾斯和克魯格曼等人開展的。根據(jù)形成專業(yè)化和貿(mào)易方面的報(bào)酬遞增、經(jīng)濟(jì)規(guī)模以及不完全競(jìng)爭(zhēng)相比于報(bào)酬更加穩(wěn)定、完全競(jìng)爭(zhēng)的相對(duì)優(yōu)勢(shì)是更加重要。使得報(bào)酬遞增的主要因素、技術(shù)、市場(chǎng)等并不是國(guó)內(nèi)也不是國(guó)際上的規(guī)模，而是一個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)通過集聚而逐漸形成的。每個(gè)學(xué)者對(duì)于報(bào)酬遞增在空間集聚過程中的形式強(qiáng)調(diào)是不同的。例如，維納布爾斯、克魯格曼研究得出的模型里將技術(shù)溢出、勞動(dòng)力市場(chǎng)、中間商品的供求關(guān)系這三個(gè)外在因素作為集聚的動(dòng)力，是這些外在因素使得區(qū)域經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的空間開始集聚。

2.區(qū)域成長(zhǎng)與空間集聚研究。區(qū)域增長(zhǎng)與空間集聚兩者存在的內(nèi)在聯(lián)系是新區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要強(qiáng)調(diào)對(duì)象，人們研究區(qū)域集聚的興趣來源是由于一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家在增加內(nèi)生增長(zhǎng)變量與新古典增長(zhǎng)模型改進(jìn)大前提下得出了新增長(zhǎng)理論。據(jù)分析沙拉馬丁和巴羅的研究成果，國(guó)際之間的新古典集聚模型沒有國(guó)內(nèi)的區(qū)際之間的實(shí)用性強(qiáng)。主要是由于同一個(gè)國(guó)家內(nèi)的各個(gè)地區(qū)的文化、政府管制政策、技術(shù)、立法體系等工業(yè)發(fā)展因素都是比較相似的。因此一國(guó)內(nèi)部的各個(gè)地區(qū)間的集聚比國(guó)際方面的集聚形式實(shí)現(xiàn)比較容易。

市場(chǎng)的交通費(fèi)用、波及范圍、區(qū)域間勞動(dòng)力可移動(dòng)性等都是根據(jù)區(qū)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的擴(kuò)散與集聚受到經(jīng)濟(jì)全球化影響而決定的因此，經(jīng)濟(jì)全球化使得資本勞動(dòng)力的可移動(dòng)性得以提升，并使得空間集聚開始向更大范圍發(fā)生，邊緣與核心區(qū)之間的差距也將變得更大，進(jìn)而導(dǎo)致空間不平衡性情況更為嚴(yán)重。

參考文獻(xiàn)：

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體育經(jīng)濟(jì)學(xué)論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：競(jìng)技體育；校園文化；影響

校園體育文化作為社會(huì)亞文化的一種特有現(xiàn)象，是指在學(xué)校這一特定的范圍內(nèi)，人們?cè)趯?shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富總和的一部分。校園體育文化的發(fā)展離不開學(xué)校體育這片沃土，學(xué)校體育是校園體育文化的基礎(chǔ)，也是學(xué)校教育的重要組成部分，具有培養(yǎng)學(xué)生的體育能力、運(yùn)動(dòng)興趣及習(xí)慣，促進(jìn)學(xué)生身心全面健康發(fā)展等功能。我國(guó)中學(xué)的體育教學(xué)內(nèi)容目前仍然是以競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為軸線的教材體系，其原因是多方面的，盡管在推行素質(zhì)教育的今天，也進(jìn)行了一些改革，但就主體而言，人們認(rèn)為競(jìng)技體育仍是當(dāng)前學(xué)校體育教學(xué)的主要內(nèi)容。

一、競(jìng)技體育對(duì)校園體育文化的影響

競(jìng)技體育有著十分悠久的歷史，它源于社會(huì)文化和民族文化，具有強(qiáng)烈抗?fàn)幍男再|(zhì)，是體育活動(dòng)中最重要的組成部分之一，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。一方面一個(gè)國(guó)家競(jìng)技體育的水平甚至代表著國(guó)家的形象，所以，它的社會(huì)影響力巨大；另一方面隨著現(xiàn)代傳播技術(shù)的發(fā)展，競(jìng)技體育更是得到了前所未有的宣傳和關(guān)注，已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，如，奧運(yùn)會(huì)、世界杯足球賽、NBA、亞運(yùn)會(huì)、甲A足球賽，幾乎都深入每個(gè)學(xué)生的心中，選修熱門運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的學(xué)生日漸增多。

正因?yàn)楦?jìng)技體育已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出本身的價(jià)值，所以，我們可以認(rèn)為它是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的集中體現(xiàn)之一。競(jìng)技體育文化是構(gòu)成體育文化的核心。因此，向?qū)W生傳授基本運(yùn)動(dòng)技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、規(guī)則，是提高學(xué)生體育文化水平的需要。我國(guó)學(xué)校體育中競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目作為學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容已延續(xù)了幾十年，它是師生課余體育鍛煉，豐富校園文化生活的一種重要手段，毫無疑問競(jìng)技體育已經(jīng)是校園體育文化的一部分。

二、競(jìng)技體育與培養(yǎng)正確的體育文化觀念的關(guān)系

最近，國(guó)內(nèi)體育主管部門正有意將體育工作與教育系統(tǒng)“嫁接”，走教育與體育相結(jié)合的道路，這是我國(guó)體育體制改革的重大舉措之一。但學(xué)校中的競(jìng)技體育畢竟與職業(yè)競(jìng)技體育有著很大的區(qū)別。競(jìng)技體育所包含的教育功能成分更應(yīng)在學(xué)校工作中被強(qiáng)調(diào)，而人們往往容易把競(jìng)技體育的其他非教育因素?cái)U(kuò)大化后移植到學(xué)校教育中來，使其發(fā)生畸變。這是體育教育改革中一個(gè)值得注意的問題。如果對(duì)體育教育功能沒有正確的認(rèn)識(shí)，體育教育改革就會(huì)失敗，學(xué)校中競(jìng)技體育的開展就有可能步入歧途。為此，我們應(yīng)從文化的角度重新來認(rèn)識(shí)中學(xué)競(jìng)技體育的作用，正確發(fā)揮競(jìng)技體育的文化功能。

1.競(jìng)技體育可以培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)到處充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，而競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)又與競(jìng)技體育息息相關(guān)，在體育運(yùn)動(dòng)中，不講門第、不分尊卑；在競(jìng)賽活動(dòng)中，不存在除個(gè)人身體、心理以外的任何不平等，學(xué)生在體育鍛煉中、在運(yùn)動(dòng)中、在競(jìng)爭(zhēng)中充分發(fā)揮自己的潛能，體現(xiàn)自己的力量。體育運(yùn)動(dòng)中最講法制，不徇私情；最講現(xiàn)實(shí)，不論資歷；最講務(wù)實(shí)，不圖虛妄。這就要求每一個(gè)參加者都應(yīng)當(dāng)盡自己最大的能力去競(jìng)爭(zhēng)，特別是一些直接對(duì)抗性的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，如，足球、籃球、拳擊等，從而漸漸增強(qiáng)了學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和頑強(qiáng)毅力。

2.有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的社會(huì)道德與合作精神

在競(jìng)技體育中，各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)都必須遵守嚴(yán)格的規(guī)則，人們只能在規(guī)則允許的情況下努力創(chuàng)造成績(jī)，任何違反規(guī)則的行為都會(huì)遭到譴責(zé)和懲罰。因此，學(xué)生通過參與競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)，可以培養(yǎng)出良好的體育道德，進(jìn)而養(yǎng)成優(yōu)良的社會(huì)公德。即如何對(duì)社會(huì)群體、組織的公益事業(yè)作出貢獻(xiàn)，怎樣提高社會(huì)意識(shí)、怎樣發(fā)展對(duì)別人的權(quán)力和感情的尊重和理解。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)為我們提供了學(xué)習(xí)和鍛煉的機(jī)會(huì)和場(chǎng)所。

3.有助于提高學(xué)生對(duì)社會(huì)的適應(yīng)能力

研究表明，參加競(jìng)技性比賽，能擴(kuò)大學(xué)生的興趣，放開性情，增加與他人結(jié)識(shí)的機(jī)會(huì)。同時(shí)在激烈的對(duì)抗中，在努力拼搏的奮斗中，接受成功或失敗、表揚(yáng)或批評(píng)的心理鍛煉。在與他人交往或沖突中，學(xué)生對(duì)社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)能力及心理承受能力受到很大磨煉，使學(xué)生得以從學(xué)習(xí)壓力、心理傷痛等方面解脫乃至超越出來，從而使他們保持良好的精神狀態(tài)、更充沛的精力迎接新的挑戰(zhàn)。對(duì)社會(huì)現(xiàn)象是與非評(píng)價(jià)、道德標(biāo)準(zhǔn)與做人原則等在社會(huì)認(rèn)識(shí)上的價(jià)值取舍，都可以在運(yùn)動(dòng)中受到檢驗(yàn)。因此，人們認(rèn)為競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)能測(cè)試出個(gè)人對(duì)社會(huì)的適應(yīng)能力。

體育經(jīng)濟(jì)學(xué)論文范文第3篇

論文關(guān)鍵詞：?jiǎn)栴}意識(shí)，創(chuàng)新精神

 

科學(xué)研究的起點(diǎn)往往不是已有的問題，而是從現(xiàn)象和事實(shí)中發(fā)現(xiàn)問題，提出問題。因此提出問題的能力也是培養(yǎng)學(xué)生能力中不可缺少的重要組成部分，而審視我們的傳統(tǒng)教學(xué)總是強(qiáng)調(diào)確定性，排斥可能性，在教學(xué)中往往習(xí)慣于教育學(xué)生“如何解決問題”，而忽視了教育學(xué)生“如何提出問題”，正像李政道博士說過一句很深刻的話：中國(guó)古代講究做“學(xué)問”，而現(xiàn)在的學(xué)生，都在做“學(xué)答”，其結(jié)果往往是墨守陳規(guī)、缺乏創(chuàng)新。要真正塑造創(chuàng)新型人才，教師在教學(xué)中必須鼓勵(lì)學(xué)生勤于觀察，敢于質(zhì)疑，勇于提問，因此，在中學(xué)地理教學(xué)中應(yīng)將學(xué)生的“提問”能力的培養(yǎng)放在重要地位。

一、更新教育觀念，創(chuàng)設(shè)平等民主的教育氛圍，讓學(xué)生“敢問”

我曾在學(xué)生中進(jìn)行過一次書面調(diào)查。題目是：談?wù)勀銓?duì)“提問”的看法。學(xué)生的回答近似一致。有的說：可以啟發(fā)我們……；有的說：可以了解我們的……；有的說：可以調(diào)動(dòng)我們的……。不難看出所有的回答，都有一個(gè)共同的前提，即“提問”是你教師的事，而我們只管一個(gè)“答”字，那么，學(xué)生在課堂上為什么不敢提問，究其原因，我想有以下幾個(gè)方面：

1、心理素質(zhì)差，一提問，一發(fā)言就心慌，膽怯；

2、害怕別人笑話，擔(dān)心自己的問題檔次不高，遭人取笑；

3、不善于積極思考，無問題產(chǎn)生，只能被動(dòng)地接受老師所講的知識(shí)；

4、學(xué)生提問技能的缺乏；

5、學(xué)科教學(xué)內(nèi)容呆板；

6、教師教學(xué)方法陳舊，只注重傳授現(xiàn)成的知識(shí)，而忽視了知識(shí)的發(fā)展過程，過分地強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的記憶，都忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的疑問；

7、教學(xué)評(píng)價(jià)體系的單一教育教學(xué)論文教育教學(xué)論文，目前，評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞，往往僅采用考試這一評(píng)價(jià)方式，而試卷上往往是現(xiàn)成的問題，只要求能夠正確地寫出解答過程，幾乎從來沒有要求學(xué)生提出問題。

……

因此，要想讓學(xué)生主動(dòng)提問，要讓每一個(gè)學(xué)生意識(shí)到自己有發(fā)現(xiàn)、提出問題的權(quán)利，不管提的問題多么膚淺，多么粗糙，都不應(yīng)遭到別人的挖苦、恥笑，不管問題多么不著邊際，也不應(yīng)遭受人格的污辱。平等和民主要求教師不僅應(yīng)對(duì)學(xué)生提出的有價(jià)值的、有創(chuàng)意的問題予以表揚(yáng)鼓勵(lì)；對(duì)不符合教學(xué)需要的過淺、過難、甚至離奇的問題也應(yīng)予以合理的肯定和尊重；對(duì)學(xué)生提出的針對(duì)教師和教材的問題的勇氣和態(tài)度首先予以肯定，然后再是引導(dǎo)和分析；還要引導(dǎo)全體同學(xué)正確對(duì)待其他同學(xué)所提出的問題，要讓主動(dòng)提問的學(xué)生有“安全感、成就感”。這樣，就能激發(fā)學(xué)生主動(dòng)提問的動(dòng)機(jī)，也能互相引發(fā)思考、發(fā)現(xiàn)和提出有價(jià)值的問題。學(xué)生也會(huì)由“不敢問”到“敢問”，再由“敢問”到“善問”，進(jìn)而能做到提問由淺入深，由表及里，擴(kuò)大創(chuàng)新思維的空間，提高創(chuàng)新思維能力。

二、激發(fā)學(xué)生旺盛的求知欲，讓學(xué)生“想問”

學(xué)生旺盛的求知欲是主動(dòng)提問的重要心理?xiàng)l件雜志鋪小論文。可以經(jīng)常對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)地理科學(xué)的意義的教育，經(jīng)常給學(xué)生介紹歷史上科學(xué)家及周圍有識(shí)之士的故事，結(jié)合教材闡明學(xué)習(xí)地理的價(jià)值，使學(xué)生切實(shí)感受到地理科學(xué)知識(shí)的可用性和學(xué)習(xí)地理科學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，提高學(xué)習(xí)的自覺性。同時(shí)以豐富有趣的教學(xué)內(nèi)容和生動(dòng)多樣的教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生的求知欲，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生愉快情緒，得到精神上的滿足，引起新的探究要求，從而產(chǎn)生問題、提出問題。也可以根據(jù)中學(xué)生好表現(xiàn)的特點(diǎn)，用競(jìng)賽的方法激發(fā)學(xué)生積極地發(fā)揮大腦潛力，引導(dǎo)展開以提出問題為主題的學(xué)習(xí)競(jìng)賽活動(dòng)，用精練的語言，點(diǎn)撥學(xué)生思維，使他們置于“憤”、“悱”的狀態(tài)之中，學(xué)生就會(huì)不斷地打開一個(gè)個(gè)思想的窗口，提出一個(gè)又一個(gè)問題。

三、教給學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的方法，讓學(xué)生有問題“可問”

1、引導(dǎo)學(xué)生把書本、聽課中不懂的地方、作業(yè)中不會(huì)做的習(xí)題、實(shí)踐中碰到的棘手問題提出來，分析這些問題產(chǎn)生的真正原因，作為發(fā)現(xiàn)問題的方法。

例如，我們?cè)谝巴庥^察土壤剖面時(shí)，學(xué)生的頭腦中就會(huì)產(chǎn)生如下疑問：為什么有的土壤層次顏色較深；有的層次顏色較淡；為什么有的層次較為疏松；有的層次比較緊實(shí)、黏重；此時(shí)，教師可以讓他們提出來，并與他們一起深入分析這些問題產(chǎn)生的原因。

2、較中發(fā)現(xiàn)問題：

在具體的地理教學(xué)實(shí)踐中，可以引導(dǎo)學(xué)生在理論和實(shí)踐的比較中發(fā)現(xiàn)問題，在地理事實(shí)與地理事實(shí)的比較中發(fā)現(xiàn)問題，在新知識(shí)與舊知識(shí)的比較中發(fā)現(xiàn)問題，在教師的講解與課本、課外的資料練習(xí)的對(duì)照中發(fā)現(xiàn)問題。如在講到發(fā)展國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家城市化進(jìn)程時(shí)，可讓學(xué)生列表、比較兩類國(guó)家城市化進(jìn)程，然后引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)表格進(jìn)行提問：如特點(diǎn)有什么差異，造成這種差異的原因是什么……

3、在發(fā)散思維中提出問題：例如，學(xué)生在野外考察時(shí)，就會(huì)提問：山坡的兩面樹的顏色有差異。在此，教師就可引導(dǎo)學(xué)生從影響植物分布的因素著手來具體解決這種問題。

4、在生產(chǎn)和生活中發(fā)現(xiàn)“問題”：生活中的地理無時(shí)不有，無處不在，只要留意觀察，問題便會(huì)滾滾而來，有些問題可能立時(shí)可解，有些問題又能一時(shí)無解，但記下來，日后也許會(huì)“柳暗花明”。例如，在居民區(qū)中生活的學(xué)生就可發(fā)現(xiàn)，為什么有的季節(jié)底樓有陽光照射，有的季節(jié)底樓沒有陽光照射，為什么有些樓房的底樓終年可見陽光，而有的底樓終年就見不到陽光？同樣在夏季的晴天，走到有些地方，就感到熱浪滾滾，而走到有些地方就涼爽無比？……通過這些問題的提出和解答，學(xué)生既學(xué)習(xí)到課本上難以學(xué)到的生活經(jīng)驗(yàn)，又激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣教育教學(xué)論文教育教學(xué)論文，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)地理重要性以及地理科學(xué)的實(shí)用價(jià)值。

5、在想象中找問題：在平時(shí)，我經(jīng)常告訴學(xué)生，不僅藝術(shù)需要想象，事實(shí)上科學(xué)也需要想象，由于事物發(fā)展的階段性限制，使人們不可能對(duì)任何事物的本質(zhì)一下子就準(zhǔn)確把握，因此，不妨通過想象提出某種理論，這種尚未證實(shí)的理論稱為科學(xué)的假說，科學(xué)假說是人們將認(rèn)識(shí)從已知推向未知，進(jìn)而未知成為已知的必不可少的思維方式，是科學(xué)研究的基本方法之一，地理發(fā)展史告訴我們，假說為地理學(xué)理論的建立和發(fā)展作出巨大的貢獻(xiàn)，如魏格納的“大陸漂移學(xué)論”就是在想象的基礎(chǔ)上提出的一種理論……，所以要學(xué)好地理，想象也是必不可少的。例如在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生可以想象出以下問題：⑴未來的人居環(huán)境會(huì)是什么樣的？⑵人們未來是否可以到其它星球上生活？⑶如果地球自東向西轉(zhuǎn)，地球上的環(huán)境將會(huì)出現(xiàn)什么樣的變化？⑷再過20年，我們所學(xué)的地理知識(shí)，哪些將會(huì)大放異彩，哪些將會(huì)被淘汰？……

6、在研究性學(xué)習(xí)中找問題，進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，并不是讓每個(gè)學(xué)生都成為科學(xué)家，而是為了讓學(xué)生掌握一種科學(xué)研究的方法，讓學(xué)生在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)、探索。每次研究性活動(dòng)之前和之后，都要讓學(xué)生想一想：

①今天實(shí)踐、研究的方法是否科學(xué)，能否換一種方法？

②今天的觀察是否仔細(xì)？還有好點(diǎn)子嗎？

③今天的活動(dòng)遇到了那些問題和困難，我能解決嗎？

……

所以，每次活動(dòng)之后，我都會(huì)收到一堆“點(diǎn)子”，當(dāng)然，有些是幼稚的，甚至是錯(cuò)誤的，但是“發(fā)現(xiàn)”了比沒有發(fā)現(xiàn)好，想過了，即使是錯(cuò)的，也比不想為好。

參考文獻(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，使學(xué)生接觸到大量的信息，拓寬知識(shí)面，這樣就能突破課堂教學(xué)的局限性，引起課內(nèi)知識(shí)與課外知識(shí)的矛盾，產(chǎn)生提出問題的欲望。

四、培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)提問能力應(yīng)注意的問題

1、讓學(xué)生具有一定的知識(shí)結(jié)構(gòu)

體育經(jīng)濟(jì)學(xué)論文范文第4篇

2012年4月28日，由江西財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院主辦、中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)年會(huì)秘書處和中國(guó)人民大學(xué)《教學(xué)與研究》編輯部協(xié)辦的“《資本論》與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)問題學(xué)術(shù)研討會(huì)”在井岡山召開。來自全國(guó)高校以及中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的30多位專家學(xué)者參加了會(huì)議。與會(huì)學(xué)者圍繞“《資本論》與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)問題”進(jìn)行了熱烈的討論。

一、進(jìn)一步推動(dòng)對(duì)《資本論》中一些基本理論問題的探討

經(jīng)濟(jì)學(xué)自創(chuàng)立以來，經(jīng)歷了一百多年的發(fā)展，形成了若干重大理論爭(zhēng)議問題。對(duì)這些問題的梳理和再研究是進(jìn)一步發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提和基礎(chǔ)。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)馬艷教授從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角出發(fā)，就“斯蒂德曼詰難”、“世紀(jì)之謎”問題、價(jià)值轉(zhuǎn)形問題和“置言定理”等基本理論問題，展開了理論脈絡(luò)梳理和創(chuàng)新性研究。馬艷教授認(rèn)為，“斯蒂德曼詰難”的破解并非是要在其理論邏輯上突破，而是可以運(yùn)用聯(lián)合生產(chǎn)思想，從污染產(chǎn)品的“負(fù)價(jià)值”出發(fā)，解釋“負(fù)價(jià)值”的存在性及其現(xiàn)代價(jià)值?！笆兰o(jì)之謎”只是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，在不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)生產(chǎn)率與商品價(jià)值量之間將出現(xiàn)多種不同的關(guān)系狀態(tài)。轉(zhuǎn)形問題的最終解決需要從動(dòng)態(tài)的角度出發(fā)，分析由資本流動(dòng)開始到最終均衡的轉(zhuǎn)形過程中，可能出現(xiàn)的多種不同結(jié)論。而“置言定理”的問題在于忽視了現(xiàn)時(shí)代資本有機(jī)構(gòu)成的內(nèi)涵變化，在其內(nèi)涵變化的新假定條件下，平均利潤(rùn)率將出現(xiàn)上升、下降和不變?nèi)N不同的變動(dòng)趨勢(shì)。

清華大學(xué)韓立新教授探討了《資本論》勞動(dòng)過程理論的生態(tài)學(xué)問題。馬克思關(guān)于勞動(dòng)概念的最經(jīng)典定義出自《資本論》第5章“勞動(dòng)過程”一節(jié)。在該節(jié)中，馬克思關(guān)于勞動(dòng)過程的定義包含“目的實(shí)現(xiàn)”和“物質(zhì)代謝”的雙重邏輯，并由此產(chǎn)生兩種對(duì)馬克思的不同評(píng)價(jià)：馬克思是一個(gè)主張“對(duì)自然的支配”的人類中心主義者；馬克思是一個(gè)強(qiáng)調(diào)“自然的根源性”的自然中心主義者。如何看待這兩種評(píng)價(jià)，韓立新教授認(rèn)為，從表面上看，馬克思勞動(dòng)概念的雙重邏輯和兩個(gè)評(píng)價(jià)是矛盾的，但是如果從唯物辯證法出發(fā)，這一矛盾就不再是矛盾，而是更高層次的統(tǒng)一，即以“根源性自然”為基礎(chǔ)的“目的實(shí)現(xiàn)”和“物質(zhì)代謝”的辯證統(tǒng)一。因此，在環(huán)境問題上的方法論既不可能是“自然中心主義”或“生命中心主義”，也不可能是“技術(shù)樂觀主義”或極端的“人類中心主義”，它應(yīng)該是內(nèi)在地?fù)P棄了二者的對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了兩者辯證統(tǒng)一的理論，如果借用《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的話，就是“人本主義”與“自然主義”的統(tǒng)一。

關(guān)于價(jià)值轉(zhuǎn)形問題，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)羅雄飛教授認(rèn)為，人們長(zhǎng)期忽視了馬克思轉(zhuǎn)化理論中的一個(gè)重要邏輯環(huán)節(jié)，從而認(rèn)識(shí)不到馬克思強(qiáng)調(diào)的“誤差”的意義。事實(shí)上，投入轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格后的總生產(chǎn)價(jià)格、總利潤(rùn)與最初的總價(jià)值、總剩余價(jià)值能否同時(shí)相等并不是馬克思轉(zhuǎn)化理論的實(shí)質(zhì)，生產(chǎn)價(jià)格決定能否在不同條件下始終以價(jià)值規(guī)律為基礎(chǔ)，這才是問題的實(shí)質(zhì)所在，而這一點(diǎn)是完全能夠得到證明的。所謂“轉(zhuǎn)形問題”的百年?duì)幷?，反映了不同?jīng)濟(jì)理論的方法論思想的沖突。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在驗(yàn)證馬克思轉(zhuǎn)化理論的過程中出現(xiàn)種種邏輯問題，這恰恰暴露了它自身的根本缺陷。由于不能正視自身的“資本計(jì)量問題”，它不可能認(rèn)識(shí)到馬克思所說的“誤差”及均衡利潤(rùn)率與貨幣利潤(rùn)率的差異；由于數(shù)學(xué)形式化，它難以理解所謂“一般條件”的現(xiàn)實(shí)含義，因而不自覺地陷入一種邏輯悖論而又無力自省。

上海財(cái)經(jīng)大學(xué)馮金華教授認(rèn)為，所謂馬克思的《資本論》第一卷和第三卷的矛盾，即根據(jù)第一卷的勞動(dòng)價(jià)值論計(jì)算的單位商品中包含的全部勞動(dòng)與根據(jù)第三卷的平均利潤(rùn)率計(jì)算的商品的價(jià)格不成比例，其實(shí)并不存在，因?yàn)樵诶麧?rùn)平均化之前的勞動(dòng)和利潤(rùn)平均化之后的價(jià)格之間沒有可比性。一旦使用正確的比較方法，即總是比較同一條件下的勞動(dòng)與價(jià)格，并在比較中始終堅(jiān)持社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間(包括第一種含義和第二種含義的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間)決定商品價(jià)值量的基本原理，則立刻就會(huì)發(fā)現(xiàn)，同一商品的價(jià)格總是與其內(nèi)含的全部社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)成比例，不同商品的價(jià)格比率總是與它們內(nèi)含的全部社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)的比率相等。這個(gè)結(jié)果，無論是在利潤(rùn)平均化之前還是在利潤(rùn)平均化之后，都毫無例外地成立。

體育經(jīng)濟(jì)學(xué)論文范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 四行體液學(xué)說;藏象內(nèi)環(huán)境自穩(wěn)態(tài)學(xué)說;模型;原型解剖學(xué);科學(xué)性建模

[中圖分類號(hào)] R22 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)]1673-7210(2010)01(a)-088-02

荀子曰:“假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子非生異也,善假于物也?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化是善于創(chuàng)造工具和理論工具的,在科技方面同樣如此,《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》就有詳盡的記述。而今天的中醫(yī)現(xiàn)代化可以看做是,用中醫(yī)的理論模型體系整合傳統(tǒng)中醫(yī)方法技術(shù)工具及西醫(yī)的技術(shù)工具和知識(shí)積累,古語喻為“六經(jīng)注我”。

模型是現(xiàn)實(shí)世界中的某些事物的一種抽象表示。抽象的含義是抽取事物的本質(zhì)特性,忽略事物的其他次要因素。因此,模型既反映事物的原型,又不等于該原型。大型信息系統(tǒng)通常十分復(fù)雜,很難直接對(duì)它進(jìn)行分析設(shè)計(jì),人們經(jīng)常借助模型來設(shè)計(jì)分析系統(tǒng)。信息系統(tǒng)的建模方法可以分為:面向過程的建模、面向數(shù)據(jù)的建模、面向信息的建模、面向決策的建模和面向?qū)ο蟮慕Ｎ宸N[1]。

藏象、證候是中醫(yī)現(xiàn)代研究的關(guān)鍵科學(xué)問題。從數(shù)學(xué)建模的角度考慮,我們需要知道藏象、證候模型是什么樣的?這個(gè)模型當(dāng)初是如何建立的?它的建模方法用當(dāng)代的建模方法怎么表示?它的原型是什么?這里面,藏象、證候模型的原型是關(guān)鍵中的關(guān)鍵。所謂藏象、證候?qū)嵸|(zhì)研究,藏象、證候的生物學(xué)基礎(chǔ)研究,就是在尋找它們的原型。而追溯歷史,發(fā)現(xiàn)我們提出的藏象內(nèi)環(huán)境自穩(wěn)態(tài)學(xué)說的觀點(diǎn)可以得到驗(yàn)證[2]。

1五行藏象理論及藏象內(nèi)環(huán)境自穩(wěn)態(tài)學(xué)說

以《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》成書為標(biāo)志的中醫(yī)理論現(xiàn)代整理工作把五行藏象作為中醫(yī)理論模型的主干,它包羅宏富,解釋效果理想,在應(yīng)用中認(rèn)同度高。20世紀(jì)50年代開始的藏象、證候?qū)嵸|(zhì)研究,引發(fā)了對(duì)藏象模型的原型的追問,盡管當(dāng)時(shí)沒有使用模型這個(gè)詞匯,但其工作的實(shí)質(zhì)就是這樣。

趙國(guó)求曾說:“40年來,中醫(yī)證實(shí)研究已經(jīng)將成百上千的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)擺在我們面前,按照原定研究目標(biāo),這些不爭(zhēng)氣的數(shù)據(jù)給予我們的只是困惑和迷茫”。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況?對(duì)藏象、證候模型的原型討論的不充分是主要原因。

筆者在藏象內(nèi)環(huán)境自穩(wěn)態(tài)學(xué)說中提出,把藏象看作是生理模型,證候是病理生理模型,而且是人這個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的整體層次的模型,那么它們的原型就是內(nèi)環(huán)境,即血液和組織液,從技術(shù)實(shí)現(xiàn)上看,血液是最佳原型。

在此基礎(chǔ)上,根據(jù)臟氣法時(shí)理論,對(duì)血液的成分進(jìn)行五藏分屬,具體實(shí)現(xiàn)的技術(shù)可以用血液指紋圖譜實(shí)現(xiàn),也可以采用全自動(dòng)生化儀和全自動(dòng)血細(xì)胞分析儀做權(quán)宜之計(jì)部分實(shí)現(xiàn)[2-3]。

2四行體液學(xué)說的演進(jìn)

四行體液學(xué)說是西方傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之產(chǎn)生和演化的基礎(chǔ)。從希波克拉底、蓋倫到伊本西那都是如此。四行體液學(xué)說的四行,即水、火、土、氣,所謂四原性,乃寒與熱、燥與濕四大屬性(涼與溫、干與潤(rùn)亦為四性,只程度不同);四體液是指血液、黏液、黃膽汁、黑膽汁。四行體液學(xué)說強(qiáng)調(diào)“體液”的重要性,體液與四原性的不同配伍決定了人體的生理特點(diǎn)與疾病性質(zhì)[4]。

2.1 四行體液學(xué)說的解剖學(xué)基礎(chǔ)背景

筆者如此強(qiáng)調(diào)四行體液學(xué)說,關(guān)鍵是要指出一個(gè)被大家長(zhǎng)久忽視的問題,也是關(guān)乎中醫(yī)學(xué)科學(xué)性和進(jìn)一步發(fā)展的重要問題,那就是四行體液學(xué)說產(chǎn)生的基礎(chǔ)之一,所謂傳統(tǒng)西方醫(yī)學(xué)其實(shí)是有著解剖學(xué)基礎(chǔ)的。

一般認(rèn)為是從古代名醫(yī)希波克拉底開始,在他的醫(yī)著中對(duì)頭骨作了正確的敘述,但是對(duì)人體其他器官則是參照動(dòng)物身體結(jié)構(gòu)描述的。亞里士多德為動(dòng)物解剖提供了寶貴的知識(shí)。他把神經(jīng)和肌腱區(qū)別開來,指出心是血液循環(huán)的中樞,血液自心流入血管。蓋倫醫(yī)學(xué)著作中有解剖學(xué)資料,主要是動(dòng)物解剖,他明確指出血管內(nèi)運(yùn)行的是血液而不是空氣;神經(jīng)是按區(qū)域的,腦神經(jīng)有七對(duì)。

那么,為什么有著明確解剖學(xué)基礎(chǔ)的傳統(tǒng)西方醫(yī)學(xué),要用體液學(xué)說解釋人的健康和疾病呢?以藏象內(nèi)環(huán)境自穩(wěn)態(tài)學(xué)說的觀點(diǎn)和現(xiàn)代生理學(xué)的觀點(diǎn)看,那就是體液可以更好地反應(yīng)人體的生理和病理生理變化。

同樣有著解剖學(xué)基礎(chǔ)背景的阿拉伯醫(yī)學(xué)、波斯醫(yī)學(xué),他們?nèi)匀辉谘赜盟男畜w液學(xué)說,伊本西那的解剖學(xué)達(dá)到的精密程度[5-6]。

2.2四行體液學(xué)說的細(xì)致演進(jìn)

張大慶指出,體液論(Humoralism)是西方古代醫(yī)學(xué)理論的基石,從古希臘直至19世紀(jì)細(xì)菌理論建立之前,它一直占據(jù)著西方醫(yī)學(xué)理論的主導(dǎo)地位。體液論作為古代西方的一種整體醫(yī)學(xué)思想,在諸多方面與中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)有共通之處。因此,考察體液論的源流、基本原則及其演化,不僅對(duì)于正確理解和評(píng)價(jià)西方古代醫(yī)學(xué)具有重要意義,也可為我們理解中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)提供一種參照。張大慶[7]認(rèn)為,體液論是一種整體病理學(xué)理論(筆者以為細(xì)化為整體病理生理學(xué)理論更恰當(dāng))。

希氏學(xué)說更加具體的內(nèi)容,參看張大慶文中的希波克拉底四體液學(xué)說比較表和朱明文中的四行體液學(xué)說宏觀框架體系表[4-5,7]。

第一次對(duì)體液論進(jìn)行綜合的是古羅馬醫(yī)學(xué)家蓋侖(Galen,公元129~210年)。蓋侖將希波克拉底和柏拉圖的觀點(diǎn)綜合成為一個(gè)體系,將四體液與四元素聯(lián)系起來,蓋侖贊同希波克拉底學(xué)派的體液論,蓋侖把體液的作用看作是各種不同氣質(zhì)的基礎(chǔ)。但與希波克拉底不同的是,蓋侖避免討論涉及體液確切性質(zhì)的問題,而是將體液作為不可見的實(shí)體,只能通過邏輯的方法來認(rèn)識(shí)。蓋侖認(rèn)為,由于動(dòng)脈中的血液由四種體液形成,所以血液具有支配地位。但蓋侖不能確定黑膽汁在機(jī)體內(nèi)的相似性質(zhì),于是他指出不能假定黑膽汁作為一種純的、基本的體液的存在[6]。

哈維(Harvey,W.1578~1657年)血液循環(huán)的發(fā)現(xiàn),僅僅將蓋侖描述的血液的許多性質(zhì)轉(zhuǎn)交給其他體液,許多18世紀(jì)的健康和疾病理論依然是以機(jī)體的體液平衡思想為基礎(chǔ)的。例如斯塔爾認(rèn)為所有疾病都發(fā)生在血液,由于血液的郁積或黏稠而產(chǎn)生炎癥等病理現(xiàn)象;霍夫曼(Hoffimann,F.1660~1742年)認(rèn)為疾病是胃腸的多血癥(plethora)所致;居侖(Cullen,W.1710~1790年)則將發(fā)熱歸咎于動(dòng)脈的痙攣;而布朗(Brown,J.1735~1788年)主張疾病是體內(nèi)器官過度刺激的結(jié)果。安德烈(Andral,G.1797~1876年)在研究血液學(xué)的基礎(chǔ)上,復(fù)興了更嚴(yán)格的體液論,他將疾病歸咎為血液成分,如血纖維原、清蛋白、堿的變化。在安德烈思想的影響下,19世紀(jì)奧地利病理學(xué)家羅杰坦斯基(Rokitansky,C.1804~1878年)將所有病理現(xiàn)象歸咎于血液中不好的混合[7]。

由以上不難看出,這些內(nèi)容或多或少地都在支持筆者的觀點(diǎn)學(xué)說,體液、組織液和血液是四行體液模型和五行藏象模型的理想原型。而筆者也把四行體液學(xué)說看作是四行藏象學(xué)說,與四行藏象模型比較五行藏象解釋能力更加出色。

3結(jié)語

在論及古希臘哲學(xué)關(guān)于世界普遍聯(lián)系的“總畫面”時(shí),恩格斯說:“這種觀點(diǎn)雖然正確地把握了現(xiàn)象的總畫面的一般性質(zhì),卻不足以說明構(gòu)成這幅總畫面的各個(gè)細(xì)節(jié);而我們要是不知道這些細(xì)節(jié),就看不清總畫面。為了認(rèn)識(shí)這些細(xì)節(jié),我們不得不把它們從自然的或歷史的聯(lián)系中抽出來,從它們的特性、它們的特殊的原因和結(jié)果等等方面來分別地加以研究?！盵8]

藏象內(nèi)環(huán)境自穩(wěn)態(tài)學(xué)說就是對(duì)古人模型的總體上的肯定與細(xì)節(jié)上的補(bǔ)充及工具上的發(fā)展。

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