前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇市場經(jīng)濟(jì)走向范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

市場經(jīng)濟(jì)走向范文第1篇

深度調(diào)整年

2014年中國普洱茶市場自春節(jié)后，開始陷入一種溫吞水的狀態(tài)。一開始市場普遍還是持樂觀態(tài)度，覺得市場的萎靡不振是因為春節(jié)后大益有一段沒有新品的“空窗期”所致。當(dāng)時市場上彌漫的依舊是樂觀情緒，茶山上傳來的依舊是2014年春茶采收空前熱烈，老班章、易武、南糯、冰島、昔歸等名山產(chǎn)區(qū)的古樹茶、大樹茶毛茶價格又突破歷史新高等信息。

可惜的是，好景不長，大益1401批次易武正山后，市場預(yù)期并不如之前所預(yù)料到的那么好。跟著大益2012～2013年的許多產(chǎn)品開始呈現(xiàn)降價趨勢，下關(guān)、合和昌等品牌也出現(xiàn)了類似情況。但是，與2007年中國普洱茶市場崩盤相比，更多的人把2014年中國普洱茶市場出現(xiàn)新茶跌價稱之為市場調(diào)整。猶如股市一般，牛市過后總會經(jīng)歷一番調(diào)整。所以，大部分人也將2014年稱之為普洱茶市場調(diào)整年。但事實果真如此嗎？

諸如大益英雄駿馬、1401易武等新茶價格大幅下跌，包括前面兩三年的大部分明星產(chǎn)品如金大益、龍印、早春喬木等也出現(xiàn)了不同程度的跌幅。同時，大益作為中國普洱茶界的龍頭企業(yè)，其產(chǎn)生的牽連效應(yīng)是巨大的，其他很多品牌的茶品也出現(xiàn)了下跌的態(tài)勢。所以，2014年中國普洱茶市場已經(jīng)不是簡單的“調(diào)整”兩字可以概括的，或許用“深度調(diào)整”來形容更為合適。如果從市場大勢來看，其實與2007年相比，并沒有樂觀太多，只是如今市場容量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于2007年，所以市場上的茶商、茶企、投資者沒有如2007年那么如末日般的感覺。而時間進(jìn)入2015年后，情況并沒有好轉(zhuǎn)，普洱茶成交量持續(xù)低迷，2012～2013年普洱茶市場整體火爆，導(dǎo)致2010～2013年的許多普洱新茶價格高企，在這樣的情況下，出現(xiàn)了部分新茶比2005～2006年中生代茶還貴的情況。以2012年大益布朗為例，該茶直接價格仍然在千元左右，比許多2005～2006年的茶還貴。

反觀中國經(jīng)濟(jì)，從2013年開始，中國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)開始下行。使得市場上再度出現(xiàn)“現(xiàn)金為王”的理念，很多人選擇持有現(xiàn)金而不是其他。對于普洱茶商、投資者來說，情況也是如此。許多投資者在2014年4月份左右把自己手中大部分普洱茶出售換取現(xiàn)金，甚至部分品種的茶品因此虧本也在所不惜。

到了2015年，原本預(yù)期的經(jīng)濟(jì)回暖并沒有出現(xiàn)，雖然國務(wù)院一再強(qiáng)調(diào)中國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行情況整體穩(wěn)定，但實際上情況并不容樂觀。無論是直接融資量還是職業(yè)經(jīng)理人采購指數(shù)（PMI）都一直低位運(yùn)行，反倒是2014年第三季度，中國股市重啟牛市，到了2015年6月初，上證指數(shù)達(dá)到5166點(diǎn)后，開始經(jīng)歷過山車行情，2個多月時間跌去2000多點(diǎn)，至今在3000點(diǎn)上下徘徊。

在這樣一種宏觀層面上，單純的對中國普洱茶市場保持樂觀態(tài)度似乎是不可行的。原因如下：

1、宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行情況影響普洱茶市場信心，使得許多茶商、投資者持幣觀望；

2、2012～2013年度中國普洱茶市場粗放式、野蠻式的增長使得原材料價格大漲；

3、普洱茶企需要一段時間消化因原材料價格大漲而帶來的成本增加；

4、本輪中國股市的牛市行情中，許多茶商同樣把資金投入股市，而經(jīng)歷了兩個多月的下跌，資金被套牢在股市中。

所以，基本上2015年中國普洱茶市場已經(jīng)是進(jìn)入深度調(diào)整的模式，所以，筆者需要做的，是從中理出一些頭緒，看看未來一段時間內(nèi)，普洱茶市場會有一些什么樣的趨勢。

產(chǎn)品革命

長期以來，在普洱茶市場里，不管是生產(chǎn)者還是茶商又或者消費(fèi)者，都存在一個觀念，那就是生茶比熟茶來得珍貴。在普洱茶長達(dá)數(shù)百年的歷史中，熟茶算是新面孔，至少從官方記載來看，生茶早已出現(xiàn)而熟茶需要等到公元1973年才正式研發(fā)試制成功。而從口感來看，由于普洱茶是一種講究后期變化的茶，在相同的氣候條件、倉儲條件下，生茶的后期變化比熟茶來得明顯，且口感上要富于變化，茶湯活潑許多。而熟茶，其研發(fā)初衷就是因為生茶需要漫長的時間等待才能變得適口，所以熟茶就是通過人工方式，使得其在出廠之時就具備一定的發(fā)酵度，改變了生茶在新茶時期生利的口感，使得熟茶口感醇厚，茶性溫和。因此，創(chuàng)造熟茶的目的就是為了馬上消費(fèi)。

但是后來，茶商及消費(fèi)者又發(fā)現(xiàn)，熟茶剛出廠之時，口感依然不夠理想，熟茶也存在后發(fā)酵的空間，只要存放一段時間，熟茶的口感依然有提升空。所以，一樣有人存放熟茶。但是與生茶相比，熟茶的后期轉(zhuǎn)化空間相對較小。因此，陳年優(yōu)質(zhì)生茶的價格往往是陳年優(yōu)質(zhì)熟茶的一倍甚至數(shù)倍。

因此，長期以來，無論是消費(fèi)者還是商家，都形成了貴生不貴熟的觀念，從而也影響了普洱茶生產(chǎn)廠家，往往最好的原料都用來生成生茶而非熟茶。熟茶相比生成，其生產(chǎn)工藝流程、原材料損耗都高于生茶，而市場價格上面，熟茶又低于生茶。因此，愿意使用高級原料，知名產(chǎn)區(qū)原料來生產(chǎn)熟茶的廠家并不多。很多喝普洱多年的消費(fèi)者都會發(fā)現(xiàn)，相比生茶，要找尋到一款優(yōu)質(zhì)的熟茶，其難度及稀缺性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于尋找到一款優(yōu)質(zhì)生茶。

長期以來，雖然市場貴生不貴熟，廠家生產(chǎn)熟茶的技術(shù)也是良莠不齊，但是熟茶的快速消費(fèi)屬性其實依然得到眾多廠家的重視。在整個云南，很多廠家如大益、龍潤、潤元昌等都在進(jìn)行熟茶的技術(shù)研發(fā)。

以大益為例，大益目前已經(jīng)研發(fā)出HEMA技術(shù)，涵蓋生熟茶，并且于2013年推出一款全新的熟茶――丹青。丹青的主打概念是輕發(fā)酵以及后期轉(zhuǎn)化。根據(jù)大益官方宣傳資料，丹青相比傳統(tǒng)熟茶，在發(fā)酵度上精確控制，使得其后發(fā)酵空間較大。

就筆者看來，本輪熟茶技術(shù)革新的著眼點(diǎn)應(yīng)該放在快速消費(fèi)上面。無論生茶也好，熟茶也好，最終都是需要品飲。而熟茶如今已經(jīng)脫離其設(shè)計初衷，熟茶最初就是為了快速消費(fèi)而被創(chuàng)造出來。在廣大的消費(fèi)市場，熟茶也確實作為一種快速消費(fèi)品存在。只是熟茶的快速消費(fèi)市場相對低端，普洱茶的高端市場依舊主要集中在生茶。

如果熟茶想在高端市場站穩(wěn)腳跟，廠家需要在技術(shù)研發(fā)這領(lǐng)域轉(zhuǎn)變思路。熟茶需要從口感上進(jìn)行變化，首先，看是否能夠通過現(xiàn)代的生物科技手段來真正解決熟茶口感問題；其次，通過技術(shù)手段研發(fā)出可以模擬諸如五年陳、十年陳、十五年陳的優(yōu)質(zhì)陳年生茶口感的熟茶出來，然后根據(jù)模擬出來的不同年份的口感的茶來進(jìn)行差異化定價。

如果這個技術(shù)研發(fā)成功，那么熟茶的高端快消市場才能說完全打開。

普洱茶市場長期以來貴生不貴熟的觀念導(dǎo)致兩個結(jié)果：1、廠家基本不愿意使用優(yōu)質(zhì)毛茶來生產(chǎn)熟茶；2、消費(fèi)者認(rèn)為熟茶是低端產(chǎn)品。

在這兩個結(jié)果的導(dǎo)向下，一樣產(chǎn)生了兩個結(jié)果：1、市場上的優(yōu)質(zhì)熟茶稀缺；2、喝茶人不愿意花費(fèi)高價購買熟茶。

所以，普洱生產(chǎn)廠家在進(jìn)行技術(shù)革新的同時，也應(yīng)該轉(zhuǎn)變思路，讓整個市場摒棄熟茶是低端產(chǎn)品的觀念，同時慢慢改變貴生不貴熟的產(chǎn)品。幸運(yùn)的是，進(jìn)入2015年以來，已經(jīng)有許多茶廠意識到熟茶的快消品屬性，在2015年大力推廣熟茶，但是具體成效如何，還要看2015年中秋―國慶這一傳統(tǒng)茶葉熱銷期間的表現(xiàn)。

說完熟茶，再來說說生茶，由于最近兩三年，高端普洱茶品牌迭出，使得市場上的天價新普洱生茶比比皆是。但問題就在于普洱茶的價值更多是需要時間來體現(xiàn)的，因為其越陳越香的特質(zhì)帶來價值隨時間沉淀而增長的趨勢。但是，天價新茶實則是透支了其未來若干年的陳化價值。

因此，對于普洱茶企來說，重視熟茶、對新生茶合理定價是一個必須要重視的事情。盲目的出天價新茶，只會使得與市場漸行漸遠(yuǎn)。

在2016年，中國經(jīng)濟(jì)仍然會維持在低位運(yùn)行的狀態(tài)。目前應(yīng)該說沒有任何既往經(jīng)驗可供中國參考，唯有堅持結(jié)構(gòu)調(diào)整、堅持基礎(chǔ)工業(yè)才是出路。如果按照中國歷史來看，現(xiàn)階段不過是全盛來臨之際的一個曲折，而通往大國崛起之路，中國依然慣性十足。

而這兩年中國普洱茶市場的深度調(diào)整未必是壞事。首先，2012～2013年那種粗放式、野蠻式的增長得到了遏制；其次，茶企、茶商、投資者有機(jī)會深度盤點(diǎn)前面幾年的所得；茶企有機(jī)會進(jìn)行產(chǎn)品調(diào)整、渠道調(diào)整。

因此，無論是大益的尋找真正消費(fèi)者；合和昌的普洱北行、出國；國皓的渠道調(diào)整；廣雅的產(chǎn)品線變革，都有機(jī)會在未來出現(xiàn)成效。另一方面，在市場的深度調(diào)整下，許多實力不足的普洱茶商、茶企會因為市場調(diào)整而產(chǎn)生的“擠出”效應(yīng)被調(diào)整出市場。這對于整個市場而言，是利大于弊的事情。

市場經(jīng)濟(jì)走向范文第2篇

    “西化適應(yīng)走向”，認(rèn)為道德教育必須為社會主義市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)，必須成為社會生產(chǎn)力和市場體制內(nèi)在的 推動力。道德教育模式的設(shè)計要以發(fā)展生產(chǎn)力為根本目標(biāo)，培養(yǎng)市場體制所需要的理性的“經(jīng)濟(jì)人”。認(rèn)為西 方的道德和道德教育模式是發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)和工業(yè)文明的產(chǎn)物，也是我們走向現(xiàn)代化、確立市場體制所最缺少 、最需要的東西。因此，必須以“西化”為具體方向，設(shè)計和建設(shè)與市場經(jīng)濟(jì)相匹配的道德教育體系。把培養(yǎng) 市場主體“經(jīng)濟(jì)人”做為培養(yǎng)目標(biāo)，把“合理的功利主義”和“合理的個人主義”作為道德教育的主導(dǎo)價值觀 念，把平等、誠實、守信、負(fù)責(zé)等市場倫理規(guī)范作為教育學(xué)生的主要內(nèi)容，把多元價值下學(xué)生的道德判斷能力 的培養(yǎng)做為道德教育目標(biāo)的重要方面。

    “西化適應(yīng)走向”，正確地看到了市場體制在中國建立的這一必然趨勢，道德教育作為上層建筑的一部分 必然被生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，注定要為發(fā)展與變革服務(wù)；看到了市場體制不僅將解放生產(chǎn)力，而且也解放和 提升人，總體上趨于提高社會的倫理道德水平，表現(xiàn)在市場參與的獨(dú)立人格、自由與權(quán)利、競爭與效率、公平 與守規(guī)則等觀念的確立；看到了西方和中國市場經(jīng)濟(jì)對道德、道德教育的共性和一般要求；看到了我國政治依 附型的理性道德教育模式對個人自由的過份約束和對生命激情的壓抑，以及其對于市場倫理要求的抵觸，對市 場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙；提出了對以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)道德教育和以計劃經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的政治化道德教育的合理 否定和超越。

    然而，“西化適應(yīng)走向”對市場經(jīng)濟(jì)給社會道德帶來的負(fù)面影響估計不足。道德教育除了直接為社會經(jīng)濟(jì) 規(guī)定并為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，要不要有一定的獨(dú)立性，從道德教育提升人的終極目的上對市場經(jīng)濟(jì)可能帶來的負(fù)面道德 影響給予適當(dāng)?shù)囊种颇?？即要不要在培養(yǎng)追求合理利益的“經(jīng)濟(jì)人”基礎(chǔ)之上，將他提升為高尚情操的“道德 人”呢？或者說，道德教育有沒有超越市場經(jīng)濟(jì)要求的其他終極性追求呢？“西化適應(yīng)走向”似乎忽視這些。 不同國家，市場經(jīng)濟(jì)有自己的特殊性，無視中國幾十年的社會主義實踐、特別是公有制占主體地位以及儒家思 想傳統(tǒng)的影響這些事實，主張道德教育的全盤西化，顯然是行不通的。

    “傳統(tǒng)適應(yīng)走向”，同樣認(rèn)為道德教育必須為市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)，并應(yīng)成為其精神支撐點(diǎn)。但認(rèn)為道德教育不 是通過培養(yǎng)市場所需的“經(jīng)濟(jì)人”直接為市場經(jīng)濟(jì)開辟道路，而是通過以“性善”和“仁愛”為核心的教育來 提升“經(jīng)濟(jì)人”，為他們尋到失落的精神家園，批判和抵御現(xiàn)代化和市場化帶來的道德滑坡等負(fù)面效應(yīng)，從而 反向的、間接地完善市場經(jīng)濟(jì)；認(rèn)為傳統(tǒng)道德教育與現(xiàn)代化、市場化沒有根本的沖突，象東南亞那樣，只要將 傳統(tǒng)道德教育模式加以合理的轉(zhuǎn)換，同樣可以成為我國市場經(jīng)濟(jì)建立的精神支柱。因此，主張在傳統(tǒng)的視野里 重建當(dāng)今的道德教育模式。如提倡愛國主義教育以提高民族凝聚力，張揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德教育、主張人與人 、人與自然的和諧教育等。

    “傳統(tǒng)適應(yīng)走向”，正確地看到了市場經(jīng)濟(jì)這一不可回避的現(xiàn)實，肯定了傳統(tǒng)道德教育是我們今日重建道 德教育模式的根基，看到了我們無法割斷歷史的深厚聯(lián)系，同時也清醒地看到了西方個人主義、功利主義、拜 金主義可能帶來的道德教育中非常嚴(yán)重的問題，看到了道德教育在完善市場經(jīng)濟(jì)中的作用。

    然而，“傳統(tǒng)適應(yīng)走向”只是無可奈何地承認(rèn)市場經(jīng)濟(jì)的存在，不是直接性、促進(jìn)性地為市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)， 是用間接地、糾偏、完善、補(bǔ)充的形式為市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)，是一種被動的適應(yīng)。似乎不愿意承認(rèn)，由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì) 的眼光和封建專制政治的限定，傳統(tǒng)道德教育的主導(dǎo)精神同市場化、現(xiàn)代化是相抵觸的。過分渲染和夸大了市 場化、現(xiàn)代化的負(fù)面，以致不承認(rèn)西方現(xiàn)代化的成功與其相匹配的道德和道德教育體系是分不開的。

    “融合超越走向”，主張道德教育有其相對獨(dú)立性，不要一味地為政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)，充當(dāng)社會的工具，培 養(yǎng)社會需要的“政治人”、“經(jīng)濟(jì)人”，應(yīng)該有其本位的價值，即培養(yǎng)人格完善的“道德人”，對人格進(jìn)行提 升。主張從中西道德教育融合的角度重構(gòu)道德教育模式。吸收那些人類共同性永恒性的道德價值規(guī)范作為道德 教育的基本規(guī)范，以人類共同性終極性的道德追求作為道德教育對個人激情和欲望的壓抑，倡導(dǎo)傳統(tǒng)道德教育 的民族性、理想性，反對西化道德教育中的利己主義、功利主義。強(qiáng)調(diào)道德教育要把人從物欲、利己中提升出 來，實現(xiàn)人的精神本質(zhì)，從禁欲、社會的壓抑中解放出來，實現(xiàn)人的主體性本質(zhì)。

    “融合超越走向”正確地看到了道德教育單純作為政治附庸、經(jīng)濟(jì)工具的時弊以及道德教育有相對獨(dú)立于 政治、經(jīng)濟(jì)而直接提升人、解放人的根本性的一面；清醒地看到了中西道德教育各自的優(yōu)缺點(diǎn)；看到了道德教 育中的終極價值以及永恒的共同性的理想與規(guī)范在當(dāng)今中國道德失范的情況下的重要意義。然而，“融合超越 走向”似乎回避市場經(jīng)濟(jì)對道德教育建設(shè)提出的現(xiàn)實要求，更多地看到市場經(jīng)濟(jì)對道德倫理帶來的負(fù)效應(yīng)，看 不到市場經(jīng)濟(jì)本身的倫理內(nèi)涵和對人的提升與解放的重要意義，不懂得道德教育之于人的提升與解放是一個歷 史的生成過程，而與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德教育正是其中的一個環(huán)節(jié)。盡管“融合超越走向”以一種超然于現(xiàn) 實經(jīng)濟(jì)和政治之外的態(tài)度，但從客觀效果來看，它實質(zhì)上是以一種不變應(yīng)萬變的方式來適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和政治要求的 ，也無法回避現(xiàn)實。即使如此，它對于現(xiàn)實的態(tài)度仍是消極的，其超越的理想注定要落空的。

    我們認(rèn)為，上述三種道德教育走向的選擇都只是基于社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展某一階段、某一方面的重點(diǎn)性 需要而提出的。如果我們把市場體制的建立與完善看成一個生成發(fā)展的過程，我們就會發(fā)現(xiàn)以上三種選擇都有 其存在的價值。同時，它們都包涵在道德教育自身演變的邏輯之中。作為上層建筑的一部分，道德教育模式的 存在和演變、歸根到底要由市場經(jīng)濟(jì)這個經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和現(xiàn)有生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定，然而道德教育又決非市場體制 的簡單附屬物，相反它經(jīng)常落后于或走在經(jīng)濟(jì)制度變革的前面，對市場體制的形成與完善起著阻礙或推動作用 ，同時道德教育又有它相對獨(dú)立的追求，即對人的直接提升和解放。換言之，面對市場經(jīng)濟(jì)、道德教育既要適 應(yīng)，又要超越，這是它的主體性的表現(xiàn)。而這種適應(yīng)與超越的主體性表現(xiàn)在自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯和市場經(jīng)濟(jì)發(fā) 展變化的需要之中。

市場經(jīng)濟(jì)走向范文第3篇

中國雖然已經(jīng)初步建立的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，但還存在兩個方面的缺陷：一方面，計劃經(jīng)濟(jì)體制的核心部分尚未徹底觸動，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國市場經(jīng)濟(jì)體制特點(diǎn)和中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)是有必要的。這也是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展三個部分。

體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國的漸進(jìn)式改革和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括社會主義市場經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進(jìn)、社會主義市場機(jī)制、市場體系、社會主義市場秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)是實現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控目標(biāo)順利實現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)就是在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)增長目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)增長的目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)增長方式等）和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、中國二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、對外開放和經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟(jì)與社會的和諧發(fā)展等）。

2中國經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的困境

2.1經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團(tuán)隊萎縮

在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟(jì)理論課程已被嚴(yán)重壓縮，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟(jì)學(xué)的招牌如《勞動價值論》，卻在宣揚(yáng)資產(chǎn)階級要素價值論的觀點(diǎn)。

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的研究生對經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們在學(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的教學(xué)隊伍中從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。

2.2中國經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于國際化要求

改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴(yán)重滯后于國際上經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會主義部分在范疇與原理上沒有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會調(diào)查等課外活動。

2.3經(jīng)濟(jì)理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神

首先，理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會科學(xué)，理論來源于實踐，目前，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學(xué)活動。國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材出版周期一般較長，教材內(nèi)容與現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機(jī)械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對兩個范式關(guān)系的認(rèn)識上存在偏差

在過去幾十年間經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認(rèn)識模糊。這一點(diǎn)在對社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點(diǎn)開始經(jīng)濟(jì)學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會主義經(jīng)濟(jì)的基本特征究竟有哪些？社會主義市場經(jīng)濟(jì)存在的原因是什么？市場經(jīng)濟(jì)怎樣才能真正與社會主義、與公有制有機(jī)結(jié)合起來？對這些根本問題的認(rèn)識尚缺乏基本規(guī)范，認(rèn)識相當(dāng)混亂。

在研究過程中，明顯地存在著對兩個范式關(guān)系的認(rèn)識上的偏差問題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論采取一種簡單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，忽視它所具有的意識形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)意義和對社會主義建設(shè)的指導(dǎo)作用?？偲饋砜矗笠环N傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。

3中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建

在這種背景下運(yùn)用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中意識形態(tài)理論與市場經(jīng)濟(jì)理論相分離，將市場經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架之中，實現(xiàn)兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說的整合不僅必要而且可行。

3.1整合馬克思勞動價值論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析理論

勞動價值論更多關(guān)注的是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的外在表現(xiàn)，為揭示價格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動價值論，可以克服馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說價格變動分析的不足，賦予勞動價值論以新的時代內(nèi)涵。

3.2整合馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機(jī)假設(shè)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)

馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機(jī)假設(shè)注重全社會成員根本利益的一致性并認(rèn)為勞動僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會主義勞動者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動機(jī)的本質(zhì)特征，但難免帶有計劃經(jīng)濟(jì)的局限。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人“追求個人效用最大化”假設(shè)，反映了市場經(jīng)濟(jì)主體行為動機(jī)的某些重要特征，但卻“往往具有非社會性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動機(jī)理論整合為在全社會各階級各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)人“追求個人效用最大化”假設(shè)。

3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思晚年時期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國家為研究對象的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。自20世紀(jì)50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論；從宏觀模式的經(jīng)濟(jì)增長理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟(jì)落后國家擺脫貧窮落后、實現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)市場化、社會化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，建立中國特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，是中國選擇適合國情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

3.4整合馬克思階級分析理論和西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的動力源及各勞動者階級之間以及階級成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對其的影響。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費(fèi)用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，在私人成本和收益與社會成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國家干預(yù)以及意識形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)階級分析理論框架中。

4中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢

4.1走向規(guī)范和實際

改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)從總體上看還是不成熟的。基礎(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴(yán)格，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評價，是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

多年來的改革開放，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然落后于實踐，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅持走向?qū)嶋H。對于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，當(dāng)務(wù)之急是要從實際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟(jì)問題，仔細(xì)分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。

4.2走向開放和世界

市場經(jīng)濟(jì)走向范文第4篇

關(guān)鍵詞：中華文化；滿足各國；消費(fèi)需求

中圖分類號:F769文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X（2008）13-0136-02

中華文化走向世界已經(jīng)成為當(dāng)前和未來中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主要國際戰(zhàn)略任務(wù)。黨的十七大報告提出，加強(qiáng)對外文化交流，集中優(yōu)秀人才，增強(qiáng)中華文化對外影響力，增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)國際競爭力，實施中國文化“走出去”戰(zhàn)略。推動文化產(chǎn)品走向世界，可以提高中華民族的軟實力，改善中國對外貿(mào)易結(jié)構(gòu)，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長。

一、要有在世界先進(jìn)文化基礎(chǔ)上開發(fā)文化產(chǎn)品的思路

要有利用世界各國先進(jìn)文化資源，開發(fā)文化產(chǎn)品的戰(zhàn)略觀念，中華文化才能躋身于世界先進(jìn)文化的前列，才能增強(qiáng)在世界文化中的競爭力。文化世界上任何一個國家的文化資源都是有限的，尤其是先進(jìn)文化資源更是短缺的。要想使文化產(chǎn)品走向世界，使中華文化成為在國際文化市場上擁有較強(qiáng)競爭力的世界先進(jìn)文化，必須要有利用各國文化資源意識，尤其是要有利用發(fā)達(dá)國家先進(jìn)文化資源來發(fā)展中華文化的戰(zhàn)略觀念。只有文化開放，才能帶來文化繁榮；只有利用世界先進(jìn)文化資源，才能把中華文化建設(shè)成世界優(yōu)秀文化。

唐朝文化能夠成為當(dāng)時中國和世界最繁榮、最燦爛的中華文化，與唐王朝實行開放和兼容的對外文化政策是分不開的。唐王朝十分重視各民族文化交流，實行開明、兼容的民族文化政策，努力吸收少數(shù)民族的優(yōu)秀文化。如吐蕃醫(yī)書《四部醫(yī)典》代表了少數(shù)民族醫(yī)學(xué)對漢文化的豐富，唐朝樂舞也吸收了少數(shù)民族樂舞等等。同時，唐王朝與亞洲、歐洲甚至非洲一些國家的文化往來頻繁，吸收了眾多外來文化的優(yōu)秀成分。如唐朝吸收了西亞和南亞國家的宗教文化，周邊鄰國的藝術(shù)、音樂、舞蹈、服飾等優(yōu)秀文化。

美國文化能夠成為當(dāng)今世界的強(qiáng)勢文化，也與大量吸收世界各國先進(jìn)文化成分是分不開的。早期移民把歐洲各國文化帶到美國，形成美國獨(dú)有的移民文化。而移民文化實際上是各國的精英文化。移民具有開拓精神、創(chuàng)新意識、容納能力，他們不斷移民到美國，實際上就是把世界各國文化中的優(yōu)秀成分移植到美國，匯集成美國現(xiàn)代文化。這也是美國文化能夠成為當(dāng)今世界文化中的主流文化之一的主要原因。由移民文化演變成的當(dāng)今美國文化，走向世界的“文化折扣”就低，“文化親近”度就高。這是美國文化產(chǎn)品容易被各國民眾接受，稱霸世界文化市場的主要因素，也是“天生”因素。而其他國家文化在這一方面與美國文化相比卻“先天不足”。

在21世紀(jì)的今天，中華文化要走向世界，文化產(chǎn)品要進(jìn)入國際文化市場，首先要有在世界先進(jìn)文化基礎(chǔ)上發(fā)展中華文化的戰(zhàn)略思路。大膽學(xué)習(xí)和吸收各國先進(jìn)文化，在消化世界先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)中華文化的再創(chuàng)新，形成進(jìn)入國際文化市場的后發(fā)優(yōu)勢。

二、要有在世界市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上開發(fā)文化產(chǎn)品的思路

在經(jīng)濟(jì)全球化的21世紀(jì)，市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為世界各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同基礎(chǔ)，也是文化產(chǎn)品走向世界的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的核心機(jī)制是競爭機(jī)制。在市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，文化產(chǎn)品要走向世界，只能通過文化競爭進(jìn)入各國文化市場。因此，文化產(chǎn)品走向世界的前提條件是要有文化產(chǎn)品的國際競爭力。任何一種文化的競爭力都來自兩大因素：一是能夠生產(chǎn)出不斷滿足各國人民文化生活需求的文化產(chǎn)品；二是能夠創(chuàng)造出滿足各國人民文化生活水平不斷提高的新的文化需求市場。滿足世界文化市場需求和創(chuàng)造世界文化需求市場是文化產(chǎn)品走向世界的“硬條件”、“硬道理”。

從文化水平來看，世界文化又分為生存性文化、發(fā)展性文化、競爭性文化。生存性文化以傳統(tǒng)文化為主調(diào)，維護(hù)傳統(tǒng)、維持現(xiàn)狀成為人們生活觀念的主流意識。發(fā)展性文化以兼容文化為主調(diào)，在傳統(tǒng)優(yōu)秀文化基礎(chǔ)上吸收外來優(yōu)秀文化，在維持現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)自我發(fā)展成為人們生活文化觀念的主流意識。競爭性文化以創(chuàng)新文化為主調(diào)，在不斷自我完善的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展和開拓新的發(fā)展空間成為人們生活文化觀念的主流意識。如對這三種不同發(fā)展層次文化的特性進(jìn)行比較，生存性文化較為封閉，甚至拒絕外來文化；發(fā)展性文化較為開放，善于消化外來文化；競爭性文化善于創(chuàng)新、創(chuàng)造，不斷輸出新興文化。

任何一個國家的文化都包含著生存性文化、發(fā)展性文化、競爭性文化這三種不同層次的文化，但是，在一般發(fā)展中國家把生存性文化作為主流文化；在新興經(jīng)濟(jì)國家把發(fā)展性文化作為主流文化；在發(fā)達(dá)國家把競爭性文化作為主流文化。在21世紀(jì)，中國全面建設(shè)小康社會的戰(zhàn)略目標(biāo)是不斷縮小與發(fā)達(dá)國家的差距，努力達(dá)到發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平。

三、要有在世界現(xiàn)代文化基礎(chǔ)上開發(fā)文化產(chǎn)品的戰(zhàn)略思路

要有實現(xiàn)把以傳統(tǒng)文化為主的文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)橐袁F(xiàn)代文化為主的文化產(chǎn)品的戰(zhàn)略觀念。首先要明白，中華文化產(chǎn)品走向世界是當(dāng)代中國人的思維觀念、當(dāng)代中國人的現(xiàn)代文化走向當(dāng)今世界，并不是古代中國人的思維觀念和傳統(tǒng)文化走向世界，也絕對不是當(dāng)代中國人的傳統(tǒng)文化走向當(dāng)今世界。傳統(tǒng)文化是中華文化、文化產(chǎn)品的重要內(nèi)容，但不是中華文化、文化產(chǎn)品的主要內(nèi)容，更不應(yīng)該成為現(xiàn)代中華文化的主流文化。

傳統(tǒng)文化走向世界的能力不足，理由有二：一是中國傳統(tǒng)文化并沒有使中國強(qiáng)大起來，說明傳統(tǒng)文化的價值尤其是現(xiàn)代價值是十分有限的。在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上中國曾經(jīng)成為對周邊各國有很強(qiáng)影響力的封建帝國，但是并沒有使中國成為對當(dāng)代世界有很強(qiáng)影響力的世界強(qiáng)國。二是中國傳統(tǒng)文化有局限性，影響力是有限的，世界各國不可能完全接受。目前，中國傳統(tǒng)文化只能讓世界各國感興趣，豐富人們的精神文化生活，成為世界文化的點(diǎn)綴，但是，不可能成為當(dāng)今和未來世界的主流文化。

在中華文化、文化產(chǎn)品走向世界的過程中，必須正確理解“民族的就是世界的”這個口號。首先，我們必須認(rèn)識到，“民族的就是世界的”這個口號并不完整，不是所有的民族文都能自動成為對世界文化有影響力的、并被世界各國所接受的國際主流文化；也不是所有的民族文化的東西就應(yīng)該成為被世界各國所接受的國際文化。只有對外來文化進(jìn)行本土化改造，對本土文化進(jìn)行國際化的改造，形成能夠滿足現(xiàn)代文化生活所需要的新興的現(xiàn)代文化產(chǎn)品，民族文化的東西才有可能成為真正的世界文化、世界性文化產(chǎn)品。

當(dāng)代世界文化的新知識、新技術(shù)含量較多，代表著當(dāng)今世界的高水平、先進(jìn)水平的國際文化潮流。因此，我們必須要有在世界現(xiàn)代文化基礎(chǔ)上建中華文化、開發(fā)文化產(chǎn)品的戰(zhàn)略思路。

四、要有在世界經(jīng)濟(jì)全球化基礎(chǔ)上開發(fā)文化產(chǎn)品的思路

經(jīng)濟(jì)全球化決定了文化全球化是一種必然的發(fā)展趨向。從發(fā)展規(guī)律看，經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的不僅是物品、技術(shù)、資本、人員等經(jīng)濟(jì)要素在全世界范圍內(nèi)自由流動，而且包括文化產(chǎn)品、文化資本、文化信息和文化觀念在世界范圍內(nèi)的自由流動，尤其是在信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)等現(xiàn)代傳媒設(shè)施日益國際化條件下，經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致了思想意識、價值觀念、文化藝術(shù)、行為方式、生活方式、交流方式在國際范圍交往碰撞，推動了文化全球化。

隨著全球傳播技術(shù)的不斷發(fā)展，各國的文化交往日益頻繁，文化貿(mào)易數(shù)量增大，導(dǎo)致了一種大量的文化交換和適應(yīng)。文化全球化趨勢的增長將不斷促進(jìn)世界范圍內(nèi)文化消費(fèi)市場的形成，使各國文化消費(fèi)種類、文化消費(fèi)時尚、文化消費(fèi)價值觀念日趨國際化。這些文化情形的產(chǎn)生有利于各國文化產(chǎn)品在全球范圍內(nèi)的生產(chǎn)和銷售，從而根本上推動文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。

中國產(chǎn)品全球化推動著中國產(chǎn)品文化全球化。產(chǎn)品出口既是一種貨物出口，也是一種文化出口。產(chǎn)品出口含有一個國家的文化理念的出口。各國消費(fèi)者在接受中國產(chǎn)品的同時，意味著同時接受中國的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化理念。中國“春節(jié)”正逐漸演化為世界“中國年”。目前，春節(jié)正成為中國傳遞給世界的一張傳統(tǒng)“文化名片”。在2008年春節(jié)，巴黎的家樂福超市掛起“吉祥如意”的橫幅，紐約帝國大廈用代表中國的紅黃兩色燈光點(diǎn)亮自己，巴西總統(tǒng)為華人朋友的兒子包起了紅包，這些意味著中國年文化已進(jìn)入世界各國[1]。

如何借助中國的經(jīng)濟(jì)全球化、產(chǎn)品全球化，來推動中國文化全球化，實現(xiàn)中華文化走向世界的戰(zhàn)略目標(biāo)。如何有效地把貨物出口和文化出口有機(jī)結(jié)合起來，通過貨物商品出口帶動文化產(chǎn)品輸出，推動觀念、思維、文化出口。這是中國文化界和產(chǎn)業(yè)界需要思考的一個重大戰(zhàn)略問題。

五、要有在世界文化強(qiáng)國基礎(chǔ)上開發(fā)文化產(chǎn)品的思路

在21世紀(jì)，中國全面建設(shè)小康社會的戰(zhàn)略目標(biāo)是不斷縮小與發(fā)達(dá)國家的差距，努力達(dá)到發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平。中國要實現(xiàn)第三步發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，不僅在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上達(dá)到發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)水平，而且在文化發(fā)展水平上也要達(dá)到發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)水平。

要有成為世界文化強(qiáng)國的意識，大膽制定開發(fā)國際文化產(chǎn)品市場的戰(zhàn)略思路。中國經(jīng)濟(jì)能夠持續(xù)高速增長的主要原因之一是因為擁有成為世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國的雄心。同樣，我們應(yīng)該擁有成為世界文化強(qiáng)國的決心，來制定中國文化發(fā)展戰(zhàn)略的思路。

同樣，在促進(jìn)中華文化、文化產(chǎn)品走向世界這個戰(zhàn)略問題上，我們要像制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略那樣，制定中華文化發(fā)展戰(zhàn)略；要敢于開放國內(nèi)文化市場，要敢于進(jìn)軍世界文化市場，占領(lǐng)國際文化市場。只有文化開放才能帶來文化繁榮；只有文化繁榮才能聚集走向世界的文化能量。中國文化產(chǎn)品的發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)該是，使中華文化快速發(fā)展，并成為全球現(xiàn)代文化發(fā)展的發(fā)動機(jī)，拉動世界文化水平不斷提升。

當(dāng)今世界文化市場確實是由美國文化支配，但未來的世界文化不一定完全由美國文化來支配。中華文化正在成為當(dāng)今世界文化的重要組成部分，也完全有可能成為未來世界文化的支配力量。因此，我們既要有成為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國的發(fā)展戰(zhàn)略，也要有成為世界文化強(qiáng)國的文化發(fā)展戰(zhàn)略。

市場經(jīng)濟(jì)走向范文第5篇

[關(guān)鍵詞]市場經(jīng)濟(jì)；大學(xué)生；人生觀

[中圖分類號]G444 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] B [文章編號] 1009 — 2234（2013）07 — 0130 — 02

市場經(jīng)濟(jì)體制的實行引發(fā)了我國社會發(fā)生很大的變化， 尤其是經(jīng)濟(jì)生活的變化，導(dǎo)致社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系都發(fā)生了重大的調(diào)整，而社會存在決定社會意識，加之大學(xué)生正處于學(xué)習(xí)、吸收各種知識、文化的特殊時期，是社會中最敏感的群體之一，容易受社會上豐富多彩、令人撲朔迷離現(xiàn)象的影響，所以市場經(jīng)濟(jì)的興起和發(fā)展必然會對大學(xué)生的人生觀產(chǎn)生深刻的影響.

一、市場經(jīng)濟(jì)對大學(xué)生人生觀的影響

市場經(jīng)濟(jì)是市場在資源配置中起基礎(chǔ)性作用的商品經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)實行等價交換原則和優(yōu)勝劣汰原則。在這種情況下，如果我們想要成功，必須具備一些與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的人生觀和價值觀，比如我們必須具備競爭意識、效率意識和獨(dú)立意識等，可以說這對我們大學(xué)生來說是有利的，但是市場經(jīng)濟(jì)是一把雙刃劍，它對我們大學(xué)生也會造成一些消極影響，它會導(dǎo)致一些大學(xué)生走向拜金主義、享樂主義的誤區(qū)。

（一）市場經(jīng)濟(jì)對大學(xué)生人生觀的積極影響

第一，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提高了大學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性。在市場經(jīng)濟(jì)中，各個經(jīng)濟(jì)活動參與者之間競爭激烈，遵循的是優(yōu)勝劣汰的原則，他們要想在激烈的競爭中取得勝利，必須提高自己的實力，以實力來打敗對手。所以大學(xué)生懂得如果沒有真才實學(xué)，沒有真正的本領(lǐng)和實力，就難以適應(yīng)人才市場的競爭。而他們想要將來在社會上立足必須通過競爭來實現(xiàn)， 只有在競爭中憑借自己的能力和才華打敗了對手，才有可能體現(xiàn)出自己的生命意義，實現(xiàn)自己的人生價值。所以大學(xué)生越來越認(rèn)識到學(xué)習(xí)的重要性，在學(xué)好自己專業(yè)知識的同時，在課余時間也會利用學(xué)校的圖書館博覽群書，不斷拓展自己其他方面的知識，拓寬自己的知識面，開闊自己的眼界，盡量使自己在專業(yè)知識方面做到“精”，在課外知識方面做到“博”，扎實地掌握好各方面的理論知識。除了學(xué)習(xí)一些理論方面的知識外，很多大學(xué)生也注重一些應(yīng)用性較強(qiáng)的技能的學(xué)習(xí)，并且利用寒暑假積極參加相關(guān)的實踐活動，把自己學(xué)到的理論知識應(yīng)用到實踐中，把理論知識學(xué)活了，盡量在避免以往的理論和實踐相脫節(jié)的現(xiàn)象的發(fā)生和出現(xiàn)，提高自己的綜合能力，以便在以后激烈的社會競爭中增加一份競爭實力，從而最終取勝，在社會中站穩(wěn)腳跟。

第二，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有利于激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新意識。社會主義市場經(jīng)濟(jì)下商品生產(chǎn)的直接目的有兩個，一是要達(dá)到滿足社會全體成員需要的目的，二是在商品生產(chǎn)中能夠取得最大限度的經(jīng)濟(jì)效益。為了達(dá)到這兩大目的，商品生產(chǎn)者和經(jīng)營者只有采用新的機(jī)械設(shè)備，改進(jìn)生產(chǎn)手段，提高生產(chǎn)技術(shù)，改善生產(chǎn)經(jīng)營管理方式，提高工人的技能水平，才能提高生產(chǎn)效率，在單位時間里生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品，從而在和其他商家賣同樣的價格條件下，仍然能夠獲取更多的利潤。市場經(jīng)濟(jì)的這一特點(diǎn)激發(fā)了大學(xué)生的創(chuàng)新意識，如果他們想要在之后的就業(yè)競爭中找到理想的工作，自己只有具備創(chuàng)新能力才能給公司企業(yè)帶來利潤，才能受到公司企業(yè)的歡迎，同時也實現(xiàn)自己的人生價值。所以市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促使大學(xué)生開始自覺地培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力，在學(xué)習(xí)中有意激發(fā)自己的創(chuàng)新意識，爭取培養(yǎng)自己開拓創(chuàng)新的能力，適應(yīng)社會發(fā)展的需要。

第三，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有利于人的個性發(fā)展和才能發(fā)揮。在商品經(jīng)濟(jì)中，社會分工非常明確而且細(xì)化，商品生產(chǎn)者想要實現(xiàn)商品的生產(chǎn)和交換，只有和其他商品生產(chǎn)者進(jìn)行廣泛的交流和溝通，這樣才能保證商品整個生產(chǎn)過程的順暢，完成商品的生產(chǎn)和商品的交換。所以社會主義的商品生產(chǎn)和商品交換會帶來十分廣泛的社會發(fā)展和人際交往，而在龐大復(fù)雜的人際交往圈中，隨著接觸和交往人數(shù)的增多，自己的才能和個性發(fā)揮和發(fā)展的可能性也會隨之加大，因為在龐大復(fù)雜的人際圈中，人們的思想觀念會千差萬別，人們所能接受的個性和才華也會種類各異，社會的包容性會有很大的提高，這樣在廣泛的人際交往圈黃總，每個人就有可能碰到欣賞自己才華和喜歡自己個性的“伯樂”，所以市場經(jīng)濟(jì)會為大學(xué)生的成長和成才提供廣闊的發(fā)展空間。在這種有利的社會大環(huán)境下，每個人都會看到希望，知道自己只要有才能有個性總會碰到自己的“伯樂”，在良好的環(huán)境下人們產(chǎn)生的這種心態(tài)就有助于激發(fā)個人的積極性，有利于每個人個性的充分發(fā)展和才能的充分發(fā)揮，為人生價值的正確選擇創(chuàng)造良好的條件。

（二）市場經(jīng)濟(jì)對大學(xué)生人生觀的消極影響

市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展無疑對大學(xué)上產(chǎn)生了很多積極的作用，但是我們必須看到市場經(jīng)濟(jì)對大學(xué)生的思想影響，除了積極的方面還存在消極的影響，它會引起大學(xué)生人生觀的扭曲和變態(tài)，影響大學(xué)生的健康成長，其消極影響具體表現(xiàn)為以下幾個方面：

第一，市場經(jīng)濟(jì)容易使大學(xué)生走向拜金主義的誤區(qū)。在社會生活中，我們會發(fā)現(xiàn)社會在理論上不斷為人們追求物質(zhì)利益尋找正當(dāng)?shù)睦碛桑谏鐣钪杏诌^分重視金錢的效用，這些做法極易讓大學(xué)生在價值取向的選擇上發(fā)生錯誤走上彎路，使大學(xué)生產(chǎn)生拜金主義的錯誤觀念。在大學(xué)校園里，我們也會發(fā)現(xiàn)大學(xué)的校園變成了市場，有的學(xué)生為了眼前的利益，搞第二職業(yè)， 利用課余時間，在校園里擺攤設(shè)點(diǎn)賣書賣煙，有的替商業(yè)部門推銷商品，從中取利。這樣肯定會使學(xué)生對學(xué)習(xí)不重視，在學(xué)習(xí)上花費(fèi)的時間大大減少，造成學(xué)習(xí)成績不斷下降；有的學(xué)生干脆向?qū)W校提出申請要求退學(xué)，要下海經(jīng)商，這些現(xiàn)象都反應(yīng)了市場經(jīng)濟(jì)對大學(xué)生金錢觀的消極影響，他們認(rèn)為只有錢才能解決問題，學(xué)習(xí)帶來的效益比較慢或者根本不見效，從而走向拜金主義的誤區(qū)。

第二，市場經(jīng)濟(jì)容易使大學(xué)生走向個人本位主義的誤區(qū)。目前我國的市場經(jīng)濟(jì)體制還不健全，相應(yīng)的規(guī)章制度也存在缺陷存在漏洞，在經(jīng)濟(jì)生活中還存在淡化集體， 強(qiáng)調(diào)個人利益至上的現(xiàn)象。這些在大學(xué)生中則表現(xiàn)為忽視班集體的利益，強(qiáng)調(diào)自己的利益和需要的實現(xiàn)，過分追求個性解放、個性獨(dú)立，把個人利益放在社會集體利益之上，只追求個人的成功和自我實現(xiàn)，而不顧集體的利益，甚至有的學(xué)生認(rèn)同“主觀為自己， 客觀為別人”的合理利己主義，對利己主義的人生價值觀持肯定的態(tài)度。

第三，市場經(jīng)濟(jì)容易使大學(xué)生走向功利主義的誤區(qū)。商品價值的實現(xiàn)有賴于市場交換來解決，而市場交換又依賴于價值規(guī)律的調(diào)節(jié)，價值規(guī)律導(dǎo)致商品生產(chǎn)的自發(fā)性，使得商品生產(chǎn)者優(yōu)勝劣汰。一些利欲熏心者想在交換中獲取勝利，不惜采用不正當(dāng)?shù)氖侄沃\取私利，這種不正當(dāng)?shù)膾赍X手段一旦與權(quán)力“聯(lián)姻”就容易使一些人手中的權(quán)力為金錢服務(wù)，從而毒害社會風(fēng)氣，產(chǎn)生腐敗現(xiàn)象。大學(xué)生在生活中也看到這樣的現(xiàn)象，他們片面的認(rèn)為有關(guān)系可以辦成一切事，他們學(xué)會了拉關(guān)系走后門，把人與人之間的關(guān)系看成是互相利用的關(guān)系，認(rèn)為不存在真正的友誼和純真的感情，淡化了人們之間的感情。在急功近利的思想影響下，大學(xué)生逐漸學(xué)會了用虛偽的手段討好將來可能對自己有用的人，不珍惜以往對自己有恩的人，學(xué)會了過河拆橋，人與人之間沒有感情可談。這種社會價值觀念的傾斜， 必將對大學(xué)生產(chǎn)生十分不利的影響，產(chǎn)生功利主義。

二、抵制消極影響的措施

（一）充分發(fā)揮大學(xué)“兩課”教育的作用，改進(jìn)“兩課”教育的內(nèi)容和教學(xué)方法。

在理論課中要注意讓學(xué)生學(xué)習(xí)和理解的辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀、方法論，提高大學(xué)生的理論素質(zhì)和認(rèn)識世界和改造世界的能力。在思想品德課中要注意讓學(xué)生理解的基本理論當(dāng)中與大學(xué)生的成長有著密切聯(lián)系的政治觀、價值觀、人生觀、道德觀等方面的問題，從而幫助學(xué)生樹立堅定正確的政治方向，形成正確的人生觀和價值觀，在生活中能夠辨別是非、抵制各種錯誤思潮的影響，在政治上、思想上和道德上不斷成熟。

在教學(xué)方法上應(yīng)該改以往的灌輸方法為啟發(fā)引導(dǎo)方法，激發(fā)大學(xué)生的能動性，讓學(xué)生在身臨其境的環(huán)境下自己思考，自己做出抉擇，充分發(fā)揮他們的主觀能動性，這樣可以收到更好的教育效果。

（二）充分發(fā)揮黨團(tuán)組織、學(xué)生社團(tuán)的作用，鼓勵學(xué)生積極參加社會實踐活動。市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使得大學(xué)生眼界得以開闊、思想得以活躍，才干得以增長，所以我們要抓住這個有利時機(jī)，采用多種多樣的形式 ，例如寒暑假的社會調(diào)查、社會科技服務(wù)活動、參觀訪問、勤工助學(xué)等等，讓大學(xué)生積極主動的參加各種社會實踐活動，增強(qiáng)社會實踐能力。同時，還可以在校園中開展豐富多彩的校園文化活動，吸引大學(xué)生的注意力，提高他們參與的積極性，使他們在參與活動的過程中培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)，加深對人生理論的理解，從而更好地指導(dǎo)他們的行動。

（三）高度重視校園環(huán)境對大學(xué)生世界觀、人生觀樹立過程中的影響和作用。校園環(huán)境對大學(xué)生的人生觀和價值觀會產(chǎn)生潛移默化的影響，所謂環(huán)境育人。如果一個學(xué)校擁有良好的育人環(huán)境，那么其培養(yǎng)的學(xué)生質(zhì)量就高一些，反之亦然。因此，我們要高度重視環(huán)境在大學(xué)生科學(xué)的世界觀、人生觀教育的作用， 有計劃、有步驟地改造和發(fā)展育人環(huán)境。

總之，大學(xué)生作為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，對于祖國未來的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)起著至關(guān)重要的作用，我們應(yīng)該高度重視大學(xué)生人生觀的教育，抵制市場經(jīng)濟(jì)帶來的消極和錯誤觀念的影響和滲透，幫助大學(xué)生培養(yǎng)和形成正確的人生觀和價值觀。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕教育部社會科學(xué)研究與思想政治工作司.人生觀通論〔M〕.北京：高等教育出版社，2001.

〔2〕劉兆吉.高等學(xué)校教育心理學(xué)〔M〕.北京：北京師范大學(xué)出版社，1998.

〔3〕 王宏維.社會價值： 統(tǒng)攝與驅(qū)動〔M〕.北京：人民教育出版社，1995.

〔4〕王建利，宋振銳.論市場經(jīng)濟(jì)條件下大學(xué)生科學(xué)的世界觀、人生觀教育〔J〕.建材高教理論與實踐，2000，（06）.

〔5〕李建明.市場經(jīng)濟(jì)與大學(xué)生人生觀教育〔J〕.山西高等學(xué)校社會科學(xué)報，1995，（04）.

〔6〕國振江.市場經(jīng)濟(jì)對大學(xué)生人生價值取向的沖擊和我們的對策〔J〕.內(nèi)蒙古民族師院學(xué)報，1993，（04）.

〔7〕黃雅蓮.論市場經(jīng)濟(jì)對大學(xué)生價值觀的影響〔J〕.廣西民族學(xué)院學(xué)報，2992，（05）.

〔8〕歐陽霞，汪曉鶯，張發(fā)祥.社會主義市場經(jīng)濟(jì)對大學(xué)生價值取向的影響〔J〕.東華理工大學(xué)學(xué)報，2010，（09）.