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自然科學(xué)的美范文第1篇

在中學(xué)地理教學(xué)中，作為一門研究地球表層自然和人文要素的相互關(guān)系學(xué)科，由于研究對象特性，所以在日常教學(xué)中更多的是研究審美對象，學(xué)習(xí)地理知識的同時可以獲得更加深刻的審美體驗，有助于培養(yǎng)學(xué)生的審美情感和審美素養(yǎng)。就地理學(xué)科中的自然美與科學(xué)美因素來看，自然美更多的是指地理教學(xué)中的地理事物和地理現(xiàn)象，具有豐富多彩的自然景觀，帶給學(xué)生不一樣的美感，而科學(xué)美則更多的是反映自然界的和諧。傳統(tǒng)的中學(xué)地理教學(xué)中，對于美學(xué)教育資源的重視程度不高，利用效率不高，在素質(zhì)教育改革不斷深化背景下需要進一步完善。

一、地理學(xué)科中的自然美教育因素和培養(yǎng)措施

地理教學(xué)中，由于地理事物和現(xiàn)象的外形、結(jié)構(gòu)和色彩處于不斷變化狀態(tài)，通過奇特、對稱以及節(jié)律等自然有序組合，形成了十分多樣化的自然景觀，是地理教學(xué)中非常重要的審美教育資源，可以帶給學(xué)生深刻的審美體驗，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)。在實際教學(xué)活動中，應(yīng)該盡可能選擇直觀的手段幫助學(xué)生去了解地理知識，切實挖掘地理事物潛在的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。諸如，地理教學(xué)中，不同自然景觀可以帶給學(xué)生不同的審美體驗，泰山的雄偉，衡山的秀逸，黃河的壯闊等，這些自然景觀均是地理教學(xué)中重要的審美教育資源。針對此類教育資源的整合，應(yīng)該盡可能選擇直觀手段來幫助學(xué)生去了解地理知識，通過顯形的手段加深學(xué)生的審美體驗和理解，在形象思維基礎(chǔ)上進一步形成抽象思維，深入探究地理現(xiàn)象形成發(fā)展規(guī)律，對于學(xué)生后續(xù)審美能力培養(yǎng)打下堅實的基礎(chǔ)和保障。

對于顯形教學(xué)手段來看，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：其一，加強野外觀察和實踐，揭示事物美感。在中學(xué)地理教學(xué)中，野外觀察作為地理學(xué)習(xí)的一種特殊方法，同時也是學(xué)生審美結(jié)構(gòu)完善的主要動力。在野外觀察中，教師應(yīng)該充分發(fā)揮自身引導(dǎo)作用，注重激發(fā)學(xué)生的想象能力，深入品味其中存在的美感元素，獲得更加深刻的審美體驗，提升審美教學(xué)成效。這樣可以幫助學(xué)生了解和感受自然美，獲得豐富的情感w驗。其二，運用多媒體技術(shù)，豐富事物外在美。在地理教學(xué)中，由于學(xué)科特性，野外觀察存在一定的局限性，在探究地理事物本質(zhì)內(nèi)涵前，需要充分了解地理事物的美感因素，運用圖片、電視和網(wǎng)絡(luò)等手段來幫助學(xué)生去感受學(xué)科中的美。需要注意的是，在地理教學(xué)中，教師應(yīng)該有針對性培養(yǎng)學(xué)生對自然美的敏感性，能夠積極參與其中享受美，滿足當(dāng)代教育要求。

二、地理學(xué)科中的科學(xué)美教育因素

科學(xué)美主要是在自然美基礎(chǔ)上形成的一種能夠領(lǐng)會的和諧，本質(zhì)是反映自然界的和諧，揭示自然界的自然環(huán)境、人類和自然環(huán)節(jié)和諧發(fā)展的規(guī)律、特征，深入挖掘其中蘊含的科學(xué)審美教育價值。諸如，在探究全球自然帶地帶性分布規(guī)律中，可以深入分析海洋表面鹽度變化規(guī)律，并將其展現(xiàn)在學(xué)生面前，幫助學(xué)生了解人類是如何運用水循環(huán)和水平衡規(guī)律來調(diào)節(jié)水時空分布。從中所了解到的自然秩序和自然規(guī)律，促使學(xué)生可以深入感受空間結(jié)構(gòu)的和諧美，對于學(xué)生的審美素養(yǎng)培養(yǎng)具有十分重要的作用。

這種顯性化教學(xué)中，可以利用地圖來展示空間內(nèi)容，將空間結(jié)構(gòu)和諧美展現(xiàn)在學(xué)生面前。由于地圖是由線條、色彩和圖例十分形象、生動的表達(dá)方式，揭示地理事物和現(xiàn)象的一種特定形式，可以呈現(xiàn)出更加繽紛復(fù)雜的空間，構(gòu)建一個秩序和諧的空間環(huán)境。在這樣的環(huán)境中，學(xué)生可以更加深刻的感受地圖的整體布局和諧美，將其作為地理信息掌握的載體，并作為美學(xué)欣賞內(nèi)容，深入感受其中的科學(xué)沒內(nèi)涵，提升學(xué)生地理學(xué)習(xí)興趣和情感體驗，潛移默化中養(yǎng)成良好的審美素養(yǎng)。

三、結(jié)語

自然科學(xué)的美范文第2篇

【關(guān)鍵詞】自然資源 小學(xué)美術(shù)課程 開發(fā) 利用

一、開發(fā)利用美術(shù)課程自然資源的意義

美術(shù)課程的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)是由國家教育部制定的，其中主要的內(nèi)容具有一定的導(dǎo)向性，所以給美術(shù)留下了很大的發(fā)展空間。對美術(shù)自然資源進行開發(fā)利用，在一定程度上可以推動美術(shù)課程的改革進度，合理運用自然資源可以深化小學(xué)美術(shù)課程改革。自然資源可以有效整合當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境特點和課本中的教學(xué)內(nèi)容，推動小學(xué)美術(shù)課程的整體改革。

二、自然資源為美術(shù)課程提供了便利條件

（一）鎖定了美術(shù)課程資源的利用方向

按照美術(shù)課程資源按照性質(zhì)，可以將其分為兩大類：一類是自然課程資源，一類是社會課程資源。美術(shù)自身來源于自然，利用自然資源可以更好地詮釋美術(shù)課程的整體內(nèi)容和內(nèi)涵。自然資源在整體上來說是一種取之不盡、用之不竭的教學(xué)資源。當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)課程教學(xué)可以充分利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源，這些自然資源包括當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光、家鄉(xiāng)建筑、家鄉(xiāng)特產(chǎn)、民俗文化、環(huán)境特點等。這些資源都富有濃郁的地方特色。美術(shù)課堂可以將課本中的教學(xué)內(nèi)容與自然資源有效地結(jié)合，既貼近學(xué)生的生活，又能讓美術(shù)課堂大放異彩。

（二）自然資源為美術(shù)繪畫提供素材

大自然中許多美麗的景觀可以作為美術(shù)繪畫的素材，比如說茂密蔥郁的森林、層巒疊嶂的山峰、深邃秀美的峽谷、潺潺不息的溪流、奇形怪狀的巖石、參天的古樹、靜謐的驛道和古風(fēng)淳樸的茶亭等，這些都可以巧妙地運用到繪畫當(dāng)中。教師在教學(xué)前需要了解學(xué)生訴求，將其與當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源結(jié)合起來進行教學(xué)，才可以高效地推動美術(shù)繪畫的整體改革。剛一開始，學(xué)生對于美術(shù)繪畫的了解過于淺顯，教師需要利用生活中的自然資源去引導(dǎo)學(xué)生，然后逐漸和美術(shù)教材融合。

三、小學(xué)美術(shù)課程自然資源的開發(fā)與利用具體措施

（一）以美術(shù)為中心開發(fā)利用課程資源

小學(xué)美術(shù)學(xué)科可以高效地將美術(shù)技巧與內(nèi)在涵養(yǎng)結(jié)合在一起，不僅可以教授美術(shù)繪畫的技巧，還可以傳授美術(shù)內(nèi)在的審美素養(yǎng)。要想深刻地開發(fā)利用自然課程資源，需要以美術(shù)基礎(chǔ)學(xué)科為中心，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的熱情，從而在整體上提高學(xué)生對于美術(shù)繪畫的審美水平。教師對于美術(shù)自然資源的利用，不得脫離美術(shù)為主題的課堂內(nèi)容，應(yīng)適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源，在授課過程中需要了解學(xué)生的內(nèi)心需求，循序漸進地引導(dǎo)學(xué)生對于自然資源的利用意識，同時還要提高學(xué)生對于自然資源的利用水平，利用創(chuàng)新型的教學(xué)活動、獨特的教學(xué)手段、新穎的教學(xué)用具，培養(yǎng)學(xué)生對于美術(shù)學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣。

（二）明確區(qū)分美術(shù)課程資源的主次

美術(shù)課程自然資源的種類非常紛繁復(fù)雜，這就需要教師在合理運用美術(shù)課程資源的同時，還要分清美術(shù)課程資源的主次，從而在一定程度上有效推動美術(shù)課程的順利進行。一般情況下，美術(shù)自然課程資源分為兩大類：一類是主要資源，另一類是次要資源。次要資源一般是對主要資源的內(nèi)容進行細(xì)分、擴展、補充和分析。但是從美術(shù)學(xué)科整體方面來說，這些主要資源和次要資源是小學(xué)美術(shù)課堂的有益補充。因此，教師在授課時還是要以課本中的內(nèi)容為主，以自然資源為輔。同時，美術(shù)教師的整體素質(zhì)、學(xué)校的教學(xué)氛圍和條件、美術(shù)資源的整合配置和高效改善，這些在美術(shù)課程資源中占有主要的地位。

（三）師生共同結(jié)經(jīng)驗整合自然課程資源

在課堂上，教師可以通過分組探討、問卷調(diào)查等形式，了解學(xué)生所熟悉、喜愛的自然資源，再將這些自然資源和美術(shù)教材緊密結(jié)合起來。例如教學(xué)人民教育出版社美術(shù)一年級上冊第20課《美麗的植物和動物》時，由于低年級學(xué)生以形象思維為主，教師可以讓美術(shù)課堂由課內(nèi)走向課外，讓學(xué)生到校園里尋找自己喜歡的植物并畫下來。這些自然資源貼近學(xué)生的生活，深受學(xué)生的喜愛。六年級上冊《山山水水》《風(fēng)景寫生》《愛護古建筑》這些課則能很好地和家鄉(xiāng)的風(fēng)光、古民居融合起來，因此教師讓學(xué)生結(jié)合記憶、幻燈片等，將家鄉(xiāng)的美麗風(fēng)光畫下來。在自然資源與美術(shù)課堂融合的過程中，既完成了教學(xué)目標(biāo)，又激發(fā)了學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的思想情感。

自然資源在小學(xué)美術(shù)課程中的開發(fā)與利用，可由淺入深，循序漸進，師生互動，共同參與。教師在課堂教學(xué)中運用欣賞圖片、實地感受、說說體悟、教師示范、小組合作等形式，整合自然資源，在潛移默化中讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)原來我們身邊有這么多美的事物等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，原來“藝術(shù)來源于生活，又高于生活”。

四、總結(jié)

總之，小學(xué)美術(shù)課程改革的重點是與課程資源的開發(fā)與利用息息相關(guān)的，合理利用自然課程資源能更有效地推動小學(xué)美術(shù)課程的改革進度。

【參考文獻】

[1]邵宇新.新課程理念指導(dǎo)下的美術(shù)課堂教學(xué)模式[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報，2013，29（09）：107-108.

自然科學(xué)的美范文第3篇

【關(guān)鍵詞】 開放 自然 人文 師法自然 情感共鳴

開放式教學(xué)即打破教室乃至校園的局限，讓學(xué)生領(lǐng)略自然、歷史和人文景觀，從而開拓視野、增長見識，在潛移默化的教學(xué)過程中，激感共鳴、提高藝術(shù)素養(yǎng)。

由于各種條件的限制，高中階段（含普高和中職）美術(shù)教學(xué)存在一些普遍性問題。其中，而繪畫實踐課因高考的功利需要，學(xué)生機械的默記范畫，程式化表現(xiàn)技法，卻失去了美術(shù)課應(yīng)有的藝術(shù)熏陶及享受?；趯γ佬g(shù)教學(xué)的熱愛，鑒賞課多局限于書本，學(xué)生對尺幅很小的印刷品，很難產(chǎn)生直觀感受，無異于畫餅充饑。

我校美術(shù)教師結(jié)合教學(xué)實踐，進行了一系列探索嘗試，形成了較為完善的開放式教學(xué)體系。

在繪畫課中增加戶外寫生的課時，讓學(xué)生師法自然、感知鄉(xiāng)土、歷史和人文氣息。

外出寫生是學(xué)生搜集創(chuàng)作素材的重要手段，是學(xué)生獲得靈感的重要方式，是 理論與實踐、藝術(shù)與生活的緊密結(jié)合，是培養(yǎng)合格美術(shù)人才專業(yè)技能不可缺少的實踐環(huán)節(jié)。而出于安全顧慮、害怕麻煩及經(jīng)濟方面的原因，高中階段的外出寫生課在大多數(shù)學(xué)校沒有開展，如果做好各方面準(zhǔn)備、組織和管理工作，外出寫生課會成為高效又具有可操作性的教學(xué)手段。

1.寫生地點的就近選擇

首先，我選擇有代表性的地方名勝和歷史古跡，如南灣湖、雞公山、石山口水庫、靈山寺、何家沖等。湖光山色中，學(xué)生身心愉悅，激發(fā)出意想不到的藝術(shù)靈感，畫畫的激情與主動性空前提高。用手中的畫筆描繪家鄉(xiāng)的美景，這對視覺和心靈都是美的渲染。另外，選擇具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的豫南農(nóng)村題材為寫生對象。我們的學(xué)生大多來自農(nóng)村，讓他們描繪自己熟知的事物，親切之外，青少年學(xué)生會多一份思考--這就是祖輩賴以生存的家園！會增強其對家鄉(xiāng)的熱愛之情和報效家鄉(xiāng)的使命感。

2.做好外出寫生的課堂教學(xué)和戶外組織輔導(dǎo)

對每個學(xué)生的作業(yè)進行點評，以肯定和鼓勵為主，及時分析講解 目前 所存在的毛病，應(yīng)進行寫生總結(jié)和作品講評，總結(jié)每個階段取得的成績和存在的問題，并明確下階段要解決的問題和預(yù)期需要達(dá)到的目標(biāo)，做到循序漸進、有的放矢。在專業(yè)教學(xué)的同時，也應(yīng)注意對學(xué)生生活能力、溝通能力的培養(yǎng)。作為教師既要傳授給學(xué)生專業(yè)知識，也要注重學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)；既要教書，也要育人。調(diào)動學(xué)生的積極性，把能力培養(yǎng)加入到教學(xué)任務(wù)中，以便于學(xué)生在以后的社會工作中更具有競爭力。

3.完善寫生作品評價標(biāo)準(zhǔn)

寫生結(jié)束后，組織學(xué)生舉辦外出寫生作品展覽。讓學(xué)生整理自己所搜集的資料，根據(jù)寫生的感受與體會，對所搜集到的資料進行小幅的創(chuàng)作，以展覽的形式向?qū)W校匯報外出寫生的成果，同時組織美術(shù)教師，嚴(yán)格對學(xué)生寫生作品進行綜合評定。通過這種形式，進一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及對外出寫生的思考和認(rèn)識。同時也是對教學(xué)效果的一個檢驗，為外出寫生教學(xué)積累寶貴的經(jīng)驗。

在鑒賞課中多采用多種形式，最大限度的增強學(xué)生的參與性。

3.1 激發(fā)興趣

創(chuàng)設(shè)課堂情景，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，是上好鑒賞課的前提。我在講課之前，把臨摹的一幅高兩米的油畫《蒙娜麗莎》及范寬的《溪山行旅圖》掛在教室。雖然學(xué)生們以前也在很多印刷品中看過這兩幅畫，但從來沒有看過如此大而且如此美的畫，許多同學(xué)走在畫前認(rèn)真觀察，津津樂道，甚是驚奇，在學(xué)生們止不住發(fā)出嘖嘖的贊嘆聲之際，求知欲望被激發(fā)起來。此時我適時地向?qū)W生介紹油畫與國面的相同之處與不同之處，介紹油畫與國畫的技法。介紹《蒙娜麗莎》的作者、創(chuàng)作年代、所表現(xiàn)的內(nèi)容、思想感情等，以及作品給觀賞者帶來什么樣的作用，我們在認(rèn)真分析研究以后應(yīng)采取什么樣的態(tài)度等等，使學(xué)生感到美術(shù)作品的背后還有豐富、有趣內(nèi)容。學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞的興趣被激發(fā)起來，從而為上好美術(shù)鑒賞課奠定了堅實的基礎(chǔ)，達(dá)到事半功倍的效果。

3.2 外出參觀

為開拓學(xué)生視野，拓展思維，組織學(xué)生參觀博物館或?qū)嵉乜疾焓呛苡斜匾?。如講中國古代工藝美術(shù)鑒賞這一章時，帶同學(xué)們參觀博物館。館內(nèi)有許多學(xué)生從未見過的工藝品：彩陶、瓷器、玉器、青銅器、漆器……琳瑯滿目，目不暇接。要求同學(xué)們留意這些工藝品的名稱、 出土?xí)r間和出產(chǎn)年代，分析工藝品相同之處和不同之處。如彩陶：半坡類型彩陶造型樸實厚重，彩繪紋樣除幾何圖案外，以人面、魚、鳥等形象最為人注目；河姆渡類型彩陶彩繪紋樣以幾何圖案為主，變化更為多樣，除少數(shù)兼用紅彩外，多為黑彩，有時彩陶上有紅白色陶衣，加強了色彩的對比效果；馬家類型彩陶則滿身裝飾；半坡類造型更加優(yōu)美，最有特色的是長頸和短頸或無頸而有折沿的小口寬肩大腹雙耳罐、壺，形象豐滿渾厚，穩(wěn)重大方。在對比中分析彩陶的異同，另外還邀請博物館管理人員給學(xué)生做了一次有關(guān)古代工藝美術(shù)知識的講座。管理人員把水倒進有舞蹈人物的彩陶盆里，舞蹈者的身姿便倒映在水中，巧妙地構(gòu)成了一個池畔歡舞的場面。動一下盆內(nèi)的水就發(fā)生晃動，倒映在水中的舞蹈者和身姿，產(chǎn)生一種婆婆起舞、婀娜多姿的藝術(shù)效果。同學(xué)們被祖國有如此悠久的歷及人類如此燦爛的文化所吸引。增強了熱愛偉大祖國的思想感情，逐步樹立起繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的審美理念，培養(yǎng)積極向上的創(chuàng)造精神，為發(fā)揚光大中華文明努力學(xué)習(xí)，扎實奮進。

3.3 舉辦展覽

為了讓學(xué)生弄清中國畫的分類及其裝裱藝術(shù)形式，我校美術(shù)老師舉辦了一次中國書畫展覽。展覽的作品都是臨本，內(nèi)容包括山水、人 物、花鳥，裝裱形式有立軸、橫披、鏡心、手卷、冊頁等，直觀教學(xué)的手段使學(xué)生掌握知識輕松愉快，同時感到中華文化的博大精深，產(chǎn)生民族自豪感。

3.4 搜集整理

在中國民間美術(shù)鑒賞教學(xué)中要求同學(xué)們到農(nóng)村、街道去搜集舊的年畫、剪 紙、民間玩具、草編、竹編等，從報刊雜志搜集有關(guān)圖片資料，并按類別、作者、創(chuàng)作年代、風(fēng)格等整理出來，加以文字說明。同學(xué)們在搜集過程中親眼見到民間藝人熟練的剪紙工夫，不用草稿，一幅生動活潑的《老鼠嫁女》就出來了，又一幅代表喜慶氣氛的《五谷豐登》躍然紙上；還有質(zhì)樸自然的草編的蟲、魚等玩具。這是最生動、最有說服力和感染力的課堂教學(xué)，學(xué)生獲得甘醇美酒般的民間藝術(shù)的熏陶，更重要的是勞動群眾質(zhì)樸熱情和醇厚的情感，深深打動了同學(xué)們的心，這是無窮的影響。

激發(fā)興趣，調(diào)動學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生主動學(xué)習(xí)，愉快學(xué)習(xí)，是上好美術(shù)課的基礎(chǔ)。外出寫生、參觀或?qū)嵉乜疾欤私猱?dāng)?shù)氐娜宋臍v史，自然環(huán)境，風(fēng)土人情，在親身體驗中去領(lǐng)略文化的內(nèi)涵，并潛移默化為內(nèi)在的人文素養(yǎng)。這種多元化的教學(xué)模式跨越了學(xué)科本身，不局限于"技"的培養(yǎng)，更兼顧人的內(nèi)在品質(zhì)的升華。搜集整理、舉辦展覽的過程中，學(xué)生的專業(yè)技能得以提升之外，還會形成有條不紊的工作習(xí)慣及有始有終的工作毅力，這些多元化的教學(xué)手段，對學(xué)生產(chǎn)生了全方位的影響，順應(yīng)了美術(shù)與設(shè)計教育發(fā)展多元化趨勢，培養(yǎng)多元化人才以適應(yīng)未來社會發(fā)展的需求。

參考文獻

自然科學(xué)的美范文第4篇

對此，有人大呼“墮落”，有人認(rèn)為“無所謂”，有人覺得“很爽”，“冷眼旁觀”者也大有人在?？少F的是，真正的人文學(xué)者開始了痛定思痛的反省，試圖調(diào)整自家的心態(tài)、眼光和學(xué)術(shù)策略，以適應(yīng)前所未有的人情世態(tài)之變故。確實地，回思?xì)v史可能是看清現(xiàn)實和篤定未來的主要渠道，而對人文學(xué)本身之性質(zhì)、價值以及它同身處其間的社會文化之間的學(xué)理關(guān)聯(lián)和現(xiàn)實糾葛所當(dāng)有的恰切認(rèn)知，則是歷史回思的基本前提。這兒，我們就按照這一思路，從“科學(xué)”內(nèi)涵兩次“狹化”的角度，回恩人文學(xué)被邊緣化的“往事不堪回首”，進而揭出人文精神與科學(xué)精神的“二而一”實質(zhì)。

這里所謂的“科學(xué)的兩次狹化”，主要發(fā)生在啟蒙之后的那幾個世紀(jì)里。具體說，18世紀(jì)末，人們完成了對“科學(xué)”內(nèi)涵的第一次狹化。如眾所知，只有當(dāng)某一套知識構(gòu)成為一種系統(tǒng)或被體系化時，才可以被稱為“科學(xué)”。因此，科學(xué)既包含我們現(xiàn)在所謂的自然學(xué)、社會學(xué)，也包括人文學(xué)。在學(xué)科的系統(tǒng)中，即在系統(tǒng)知識的系統(tǒng)中，也是有等級層次的，最能代表科學(xué)之本義和理想者，當(dāng)然非數(shù)理科學(xué)莫屬，其中數(shù)學(xué)（尤其是幾何學(xué)）、物理學(xué)（尤其是牛頓力學(xué)）又是其中的翹楚，并因而在英語世界“霸占”了“科學(xué)”這一名詞，后被狹化為“自然科學(xué)”的簡稱，終于成為一種正面的價值理想和判斷標(biāo)準(zhǔn)。這使得在近代直到眼下，“科學(xué)”成了“先進”和“敬意”的代名詞，科學(xué)大家庭中的其他成員，比如形而上學(xué)、道德學(xué)說、美學(xué)、詩學(xué)、心理學(xué)等，都應(yīng)當(dāng)向它們學(xué)習(xí)――這就是近代實際呈現(xiàn)出來的學(xué)科生態(tài)。笛卡爾、萊布尼茲、斯賓諾莎、康德，他們在形而上學(xué)、道德哲學(xué)和歷史學(xué)等這些狄爾泰意義上的“Geisteswissenschaften”（精神科學(xué)）必得向自然科學(xué)學(xué)習(xí)，以及一切科學(xué)皆應(yīng)有的基本特性即科學(xué)性、客觀性即“確然性”這些方面，沒有根本性分歧。

本來秩序井然且只是統(tǒng)稱的“科學(xué)”一詞，完全被“自然科學(xué)”，尤其是理論物理學(xué)和數(shù)學(xué)所獨占，“科學(xué)”一詞本身也因此成了“進步”“理性”和“力量”的代稱，并進而使得“自然科學(xué)”成了所有人類知識系統(tǒng)和知識追求的“范本”和“榜樣”。一然科學(xué)獨占“科學(xué)”之名，并因其對自然世界和物理現(xiàn)象巨大的解釋效力――此時的自然科學(xué)還僅僅停留在理論層面，并未產(chǎn)生如今所理解的那種現(xiàn)實效應(yīng)和物質(zhì)上的便利而成為各類學(xué)術(shù)研究仿效的標(biāo)桿，其后果是非常顯著而嚴(yán)重的：一方面，自然科學(xué)因自身的偉大業(yè)績而變得“趾高氣揚”和“目中無人”，對自然科學(xué)之外的其他學(xué)科，無疑形成了巨大而沉重的壓抑；另一方面，“不甘落后”和“迎頭趕上”的心理訴求和創(chuàng)新動力，使得“后進者”心急如焚， “大力仿效”便成了“眾后進”走出陰影并開創(chuàng)未來的不二法門。關(guān)鍵的問題是，“仿效什么”和“如何仿效”，這當(dāng)然取決于“先進”和“眾后進”對自然科學(xué)之取得卓著業(yè)績所主要依靠者的理解和認(rèn)定。

在這一“歸功干”問題上，雙方的認(rèn)證驚人地一致，不過，事實也確實如此――那就是“方法”。近代自然科學(xué)的突飛猛進，主要得歸功于自培根、笛卡爾以來的思想家和哲學(xué)家對“方法”的窄前重視和精彩運用。不論是一般哲學(xué)史所謂的唯理論還是經(jīng)驗論，沒有誰會認(rèn)為“方法”不是第一位的，從培根的《新工具>到笛卡爾的《論方法》，莫不如是。笛卡爾為自己也為整個近代哲學(xué)確立了一個異常艱巨的哲學(xué)任務(wù)：找到一套方法，以確保人們獲致無可置疑的真理。這種對自然科學(xué)的艷羨和追慕，具體化到自家園地的耕耘，就變成了對“自然科學(xué)方法”的單方面推廣和模仿?；虬呀鉀Q“他域”問題的成功方法請進自家領(lǐng)域，或雄心勃勃地推廣“己域”之成功方法于“他域”之中――“這種企圖是人類思想史中一個持久的因素”。正如被譽為“人文領(lǐng)域中的牛頓”的狄爾泰所云：“啟蒙運動的本質(zhì)就在于，將科學(xué)方法的這種結(jié)果運用生活的每一個部分。” （《精神科學(xué)中歷史世界的建構(gòu)》，中國人民大學(xué)出版社2010年版，第304頁）

這就是科學(xué)的“第二次狹化”，即在把科學(xué)“狹化”為“自然科學(xué)”后，又把包含成果、性質(zhì)、精神和方法等諸多面相和層次在內(nèi)的“自然科學(xué)”，“狹化”為“科學(xué)方法”。而眾所周知的“科學(xué)方法”就是經(jīng)驗歸納和量化處理，尤其是“量化”，也就是“通過化一切質(zhì)為量來研究任何對象”，可謂是自然科學(xué)的方法的靈魂。就這樣，以“量化”為靈魂并以之為自豪的“科學(xué)方法”，成了“眾后進”想要“迎頭趕上”的唯一選擇。理解越來越狹，路就越走越窄，希望也就越來越渺茫，人文學(xué)因此就被毫無疑義地遺忘了，最終多少也是有些自我放逐的味道了。

然而，正如科學(xué)史家曾經(jīng)確認(rèn)的，如果僅僅把自然科學(xué)看作是一種探討的方法，那就如同把達(dá)芬?奇的《最后的晚餐》視為畫布顏料的組合一樣（克萊因《西方文化中的數(shù)學(xué)》導(dǎo)論）。無論是對于數(shù)學(xué)，還是自然科學(xué)，精神都是最重要的。

說起“精神”，有關(guān)的討論可謂多矣，且常把“精神”分為兩橛，一曰“科學(xué)精神”，再日“人文精神”。有關(guān)學(xué)術(shù)的精神只有一個，無論稱其為“科學(xué)精神”還是“人文精神”。把二者對立提出，很顯然是把這里的“科學(xué)”理解為狹義的“自然科學(xué)”，潛在的可能是對“人文學(xué)科”能否成為一般意義上之“科學(xué)”、尤其是自然科學(xué)意義上的科學(xué)的懷疑和猶豫。這是個雖然太大但卻異常緊要的理論問題，一兩句斷難說清。我的總體看法是，兩種精神其實是一種精神，之所以被分而言之，究其根源，在西方自文藝復(fù)興，尤其是牛頓物理學(xué)大行以來，自然科學(xué)的如日中天和一統(tǒng)下，導(dǎo)致自然科學(xué)成了一切科學(xué)的典范和模板，一些深刻的人文學(xué)者，看到人文有不同于自然的根本特性和功能，奮而起來捍衛(wèi)人文學(xué)科的獨立性和自律性，最早看出這一點的是帕斯卡（1623-1662）和維柯（1668-1744）。為r護守人文學(xué)的獨立性，歷代學(xué)者不得不在對象、方法、特性諸方面不斷地思考人文學(xué)之不同于自然科學(xué)的方方面面。與“科學(xué)精神”相對立的“人文精神”可能就是在這種理論語境中被大力宜揚的。可“人文精神”（Spirit of Humanism）這個術(shù)語在西方的相關(guān)著述中，并不常見――與它意思相當(dāng)?shù)氖荋umanistic Spirit一詞，其意思是人本主義或人本精神――倒是“科學(xué)精神” （ScientificSpirit或者Spirit of Sciencc）常常被學(xué)者們提及，也在一般的著述中經(jīng)常出現(xiàn)。

西方知識界所遭遇的這一古今轉(zhuǎn)折的大變關(guān)頭，同樣在歐風(fēng)美雨襲來的近代中國重現(xiàn)。民族、國家的不堪一擊，讓國人不得不“瞪”眼西方，從技術(shù)到制度再到思想，終于深入到了“西方”的“心臟”――哲學(xué)的層面，來為中華之崛起尋求出路。1920年代的“科玄論戰(zhàn)”正是西方知識界曾遭際的處境之中國化重演，看來也是必然的。玄學(xué)一派所提倡的無非就是那種關(guān)注人生價值和意義的人生哲學(xué)，后來的概括和發(fā)展就成了對“人文精神”的推介和高揚。這當(dāng)然源于他們對西方近代世界自然科學(xué)之風(fēng)大暢后帶來的諸多災(zāi)難性后來的警惕和擔(dān)心，前車之鑒當(dāng)警惕之。但深遠(yuǎn)者常常都是超前者，這種警惕和機心與當(dāng)時吾國之情勢并不相侔，故而，丁文江等人的看法也不無道理，因為那是最應(yīng)時且流行的看法。

自然科學(xué)的美范文第5篇

天與地，陰與陽，上與下這些自古以來就有的對稱，給人一種和諧、穩(wěn)定、勻稱、諧調(diào)的美感?？茖W(xué)的對稱美源自客觀物質(zhì)世界的存在、作用、運動、形態(tài)所具有的對稱性。如，自然科學(xué)中的運動與靜止、引力與斥力、勻速與變速、變力與恒力、反射與折射、溶解與結(jié)晶、液化與汽化，數(shù)學(xué)中的正與負(fù)、奇與偶、加與減、實數(shù)與虛數(shù)等等，都是自然美的對稱性反映。這種自然界中的對稱在教學(xué)中對學(xué)生的思維啟示也有著重要作用。如：初中教學(xué)中在講述了通電線圈在磁場中發(fā)生轉(zhuǎn)動以后，就可以啟發(fā)學(xué)生：線圈通電后可以在磁場中轉(zhuǎn)動，那么如果線圈先在磁場中轉(zhuǎn)動，有可能產(chǎn)生什么現(xiàn)象呢，學(xué)生自然就想到有可能產(chǎn)生電流，這樣，對于電磁感應(yīng)現(xiàn)象學(xué)生就很容易理解了。再比如，對學(xué)生進行電磁波教學(xué)時，可以先給學(xué)生講授變化的電場可以產(chǎn)生變化的磁場這一知識，然后提問：變化的電場可以產(chǎn)生變化的磁場，而大家都知道，電和磁之間可以互相轉(zhuǎn)化，并且電和磁的存在都可以不需要媒介，如果空中有一個變化的電場，那后面的情況會是怎樣的呢？學(xué)生通過對稱性這一規(guī)律可以進行猜想：變化的電場產(chǎn)生變化的磁場，而變化的磁場又會產(chǎn)生變化的電場，這樣互相轉(zhuǎn)換，如果這種轉(zhuǎn)換在空間上具有延續(xù)性，就會在空中不斷的傳播下去。這時教師再對電和磁之間的轉(zhuǎn)化作一個簡單的講述，學(xué)生學(xué)起來就容易的多了。另外，課堂教學(xué)中也可以根據(jù)知識的對稱性讓學(xué)生大膽進行猜想，以拓寬學(xué)生的思維方式和空間：如（1）如果我們所處環(huán)境中的物質(zhì)是正物質(zhì)，那么宇宙中還可能存在______物質(zhì)，如果這兩種物質(zhì)相遇，可能會發(fā)生什么現(xiàn)象？（2）如果我們的時空中時間為正時間，那么宇宙中還可能存在______時間，如果這兩種時空相匯，可能會發(fā)生什么現(xiàn)象？（3）如果我們所用的能量為正能量，那么宇宙中還可能存在______能量，如果這兩種能量相匯，可能會發(fā)生什么現(xiàn)象，如果人們能利用這一現(xiàn)象，可以如何解決現(xiàn)在的能源危機。（4）小電動機通電之后會轉(zhuǎn)動起來，如果我們先用外力將其轉(zhuǎn)動起來，那么可能出現(xiàn)什么現(xiàn)象？根據(jù)這一現(xiàn)象，如何將電動機改裝成一個風(fēng)力發(fā)電機。（5）燈泡通電后可以發(fā)光，如果先將光照在燈泡上，可能會出現(xiàn)什么現(xiàn)象？如果這一現(xiàn)象存在，對于我們的生活又有什么現(xiàn)實意義。上述問題會引起學(xué)生激烈的討論、思索，辨答，甚至動手實踐。然后教師再告訴學(xué)生，他們的一些猜想也正是現(xiàn)在許多偉大的科學(xué)家正在研究的最新課題，學(xué)生聽后會獲得巨大的成就感，并且對自然科學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣，更好的促進自然學(xué)科的學(xué)習(xí)。

統(tǒng)一美是對大自然認(rèn)知境界的最高體現(xiàn)

統(tǒng)一，給人以整齊、諧調(diào)、一致的美感，科學(xué)的統(tǒng)一美是物質(zhì)在自然界中和諧統(tǒng)一的本質(zhì)體現(xiàn)，也是審美者對大自然認(rèn)知境界的最高體現(xiàn)。在自然界中，各種不同甚至對立的自然事物和現(xiàn)象通過多種渠道聯(lián)系在一起，它們相互依存、互相影響，環(huán)環(huán)相扣、諧調(diào)有秩，呈現(xiàn)出和諧統(tǒng)一的自然之美。萬物歸一，辯證統(tǒng)一是所有科學(xué)家探索未知世界過程中夢寐以求的最高目標(biāo)，科學(xué)家總是力圖從變化萬千的自然現(xiàn)象中看到某種一致或某種相似，亦即某種統(tǒng)一。愛因斯坦的兩個著名相對論即是他追求統(tǒng)一美的完美結(jié)果，當(dāng)時，牛頓力學(xué)相對性原理與麥克斯韋電磁學(xué)原理運用于運動物體時發(fā)生不對稱的矛盾，愛因斯坦結(jié)合同時性的相對性原理和洛倫茲變換原理，成功地將兩者協(xié)調(diào)、統(tǒng)一起來，從而將經(jīng)典力學(xué)中分立的時間、空間、物質(zhì)、運動、時空等概念統(tǒng)一起來，建立了狹義相對論這一著名理論，并最終將經(jīng)典力學(xué)中分立的質(zhì)量與能量、動量與能量概念也統(tǒng)一了起來。初中的自然科學(xué)知識，相對比較簡單、基礎(chǔ)，學(xué)生自己可能難以悟出知識的統(tǒng)一美，但有一些知識可以在教師的引導(dǎo)下讓學(xué)生領(lǐng)悟這種統(tǒng)一性。如圓（球）形在自然界的普遍存性必然與其特點相適應(yīng)，就此，可以設(shè)計以下的問題：（1）從數(shù)學(xué)上講，圓（球）形具有什么特點？（2）鵝卵石為什么是圓球形的？（3）地球為什么是圓球形的？星球為什么大多是圓球形的？星球的運動軌跡為什么大多也是圓的？（4）航天器材為什么很多都做成圓形的？彩虹為什么是圓弧形的？（5）如果沒有重力，水滴會是什么形狀，蠟燭燃燒的火焰會是什么形狀？為什么？（6）如果宇宙有邊界的話，可能是什么樣的邊界？（7）在常見的形體中，什么樣的形體最穩(wěn)定？萬物在宇宙之中，都想趨于什么狀態(tài)？（8）詞語“圓滑”一詞由何而來？生活中它又有什么現(xiàn)實意義。上面這些問題，必然會引起學(xué)生的思辨、討論、聯(lián)想，然后教師稍作引導(dǎo)，便可以總結(jié)出如下自然規(guī)律：世界萬物都想趨于穩(wěn)定，而圓（球）形是最穩(wěn)定、最堅固、最均衡、最節(jié)省面（體）積的一種形狀，圓形是自然選擇的結(jié)果，是萬物適應(yīng)自然，趨于穩(wěn)定的一種表現(xiàn)。通過上述過程，學(xué)生也就領(lǐng)悟到自然界中很多看似不相關(guān)的表象下面，有些許相似和統(tǒng)一。

發(fā)現(xiàn)美是探究自然科學(xué)的動力之源