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藝術(shù)的審美認知范文第1篇

【關(guān)鍵詞】 人參皂苷Rb1；，，芳維甲酸乙酯；，，基質(zhì)金屬蛋白酶；，，成纖維細胞；，，免疫組織化學(xué)

摘要：目的通過人參皂苷Rb1與芳維甲酸乙酯對皮膚真皮體外培養(yǎng)光老化成纖維細胞胞質(zhì)內(nèi)基質(zhì)金屬蛋白酶表達的影響，闡明人參皂苷Rb1對光老化的防治機理，探索光老化的防治手段。方法建立體外培養(yǎng)真皮成纖維細胞光老化模型，用人參皂苷Rb1與芳維甲酸乙酯進行干擾，免疫組織化學(xué)技術(shù)顯示基質(zhì)金屬蛋白酶的表達的改變。結(jié)果人參皂苷Rb1與芳維甲酸乙酯對培養(yǎng)成纖維細胞胞質(zhì)基質(zhì)金屬蛋白酶的表達有顯著抑制作用（P0.05)。結(jié)論人參皂苷Rb1對光老化成纖維細胞具有與芳維甲酸乙酯相似的防治作用，其機理與芳維甲酸乙酯的作用機理可能相同或者相似，及通過調(diào)節(jié)MMPs活性防治皮膚光老化。

關(guān)鍵詞：人參皂苷Rb1； 芳維甲酸乙酯； 基質(zhì)金屬蛋白酶； 成纖維細胞； 免疫組織化學(xué)

Comparative Study of the Effect of the Ginsenoside Rb1 and Arotinoid Ethyl Ester on the Expression of MMPs in Sun-induced Aging Dermis Fibroblasts

Abstract：ObjectiveTo explore the methods of prevention and cure of sun-induced aging dermis， and clarify the mechanism of Ginsenoside Rb1 on sun-induced aging dermis， with the study of expression of matrix metallo preteinases in sun-induced aging dermis fibroblasts' cytoplast， which are cultured in vitro， under the effect of Ginsenoside Rb1 and arotinoid ethyl ester. MethodsBuild the dermis fibroblasts sun-induced aging model， and affect the cells with Ginsenoside Rb1 and arotinoid ethyl ester， and display the change of expression of matrix metallo preteinases with immunohistochemistry. ResultsGinsenoside Rb1 and arotinoid ethyl ester had significant inhibition effect on the expression of matrix metallo preteinases in the fibroblasts' cytoplast cultured in vitro（P0.05). ConclusionGinsenoside Rb1 has effect of prevention and cure of sun-induced aging dermis's fibroblasts like the arotinoid ethyl ester， and its mechanism is the same as or like the arotinoid ethyl ester through regulating the expression of matrix metallo preteinases.

Key words：Ginsenoside Rb1; Arotinoid ethyl ester; Matrix metallo preteinases; Fibroblast; Immunohistochemistry

皮膚老化是人體衰老的主要表現(xiàn)之一，也是目前人們極為關(guān)注的話題。長期反復(fù)的紫外線照射是皮膚光老化的重要因素，皺紋形成是皮膚光老化的最為重要特征。研究皺紋形成機理對防治紫外線輻射損傷及皮膚老化有重要意義。維甲酸對光老化皮膚的治療作用已經(jīng)被大量的研究所證實，并且已經(jīng)應(yīng)用于臨床，但有研究表明維甲酸雖然已經(jīng)經(jīng)歷了幾代，仍然有許多很難克服的毒副作用［1~3］。人參具有保護機體細胞和全身免受應(yīng)激的影響，降低血糖和血膽固醇，促進新陳代謝等功能，目前已經(jīng)廣泛應(yīng)用于臨床的許多方面，包括在很多皮膚保健品和化妝品內(nèi)［4，5］。本研究通過用人參的有效成分之一―人參皂苷Rb1（Ginsenoside Rb1）與芳維甲酸乙酯（arotinoid ethyl ester）的對比研究，目的在于闡明人參皂苷Rb1防治光老化的可能機理，探索更為有效的皮膚光老化的防治方法?；|(zhì)金屬蛋白酶(matrix metallo preteinases，MMPs)在各種生理、病理條件下細胞外基質(zhì)降解和重塑中起著關(guān)鍵作用，可以降解含或不含膠原成分的皮膚真皮細胞外基質(zhì)。有研究表明，在在體實驗和細胞培養(yǎng)實驗中， MMPs在衰老皮膚真皮成纖維細胞（fibroblast；FB）的表達明顯增強，說明其在衰老發(fā)生及皺紋形成過程中有重要作用，尤其是MMP1和MMP3［6，7］。在本研究中選擇MMP1和MMP3作為光老化皮膚真皮的老化程度指標進行研究。

1 材料與方法

1.1 取材健康新生兒包皮真皮。

1.2 主要儀器設(shè)備與試劑芳維甲酸乙酯（購于市場），溶于吐溫20 (山西省天星生化藥業(yè)有限公司)；人參皂苷Rb1（中國醫(yī)科大學(xué)化學(xué)教研室），溶于二甲基亞砜；MMP1和MMP3免疫組織化學(xué)試劑盒（武漢博士德生物工程有限公司）；8甲氧補骨脂素(8MOP)；四唑鹽(MTT)試劑；等。紫外線功率測定儀（上海西格瑪高技術(shù)公司）；二氧化碳培養(yǎng)箱；長波紫外線（UVA）燈管；等。

1.3 細胞培養(yǎng)及分組處理細胞培養(yǎng)、細胞復(fù)蘇、細胞傳代等實驗方法，細胞接受紫外線照射、8MOP、芳維甲酸乙酯、人參皂苷Rb1等藥物處理等實驗方法，確定無毒性紫外線照射劑量、8MOP、芳維甲酸乙酯、人參皂苷Rb1等藥物的最佳作用濃度、選擇作用時間等實驗方法，完全參照文獻［8］進行。具體分組及各組處理方法：正常對照組（control group；CG）；陽性對照組（masculine group；MG）：UVA+8MOP；維甲酸實驗組（arotinoid ethyl ester treatment group；AG）：UVA+8MOP+芳維甲酸乙酯；人參皂苷Rb1實驗組（Ginsenoside Rb1 treatment group；GG）：UVA+8MOP+人參皂苷Rb1。人參皂苷Rb1劑量為20，50，100 μg/ml（分別為GG1，GG2，GG3三組），作用時間為48 h。

1.4 免疫組織化學(xué)實驗SABC法顯示各組MMP1和MMP3。步驟：中性甲醛固定培養(yǎng)細胞20 minTriton-100打孔3%雙氧水滅活內(nèi)源性酶7 min，蒸餾水洗抗原修復(fù)液修復(fù)抗原，水洗滴加正常山羊血清滴加一抗（1∶200）孵育，pH7.3、0.01M PBS洗滴加二抗（1∶100）孵育，PBS洗DAB避光顯色，鏡下控制顯色時間蒸餾水終止顯色，充分洗脫脫水，封片［8］。

1.5 結(jié)果觀察與圖像分析用光學(xué)顯微鏡對各組切片進行形態(tài)學(xué)觀察，并采用盲法用IS4400圖像分析儀，在400倍下進行圖像分析。檢測：(1)光密度（反映染色深淺）；(2)陽性反應(yīng)區(qū)域與陰性反應(yīng)區(qū)域比值(PNarea；PNarea與反應(yīng)的強度無關(guān)，代表陽性著色顆粒的相對面積，可以反映陽性率)。均用±s表示。

1.6 統(tǒng)計學(xué)分析對以上結(jié)果用SPSS10.0 For Windows方差分析進行統(tǒng)計學(xué)檢驗，再用SNK q法進行組間比較。

轉(zhuǎn)貼于

2 結(jié)果

在光學(xué)顯微鏡下觀察HE染色后的各組細胞，細胞密度沒有明顯的差異，細胞直徑約20～35 μm。細胞形態(tài)呈星形，有3~7個突起，細胞核位于細胞的中央，體積較大。在HE染色條件下，細胞胞質(zhì)呈弱嗜堿性。細胞周圍可以看到少量纖維。在8MOP與紫外線作用后2 h后，培養(yǎng)成纖維細胞逐漸出現(xiàn)細胞老化的形態(tài)學(xué)改變，表現(xiàn)為細胞體積實質(zhì)性增大，胞質(zhì)內(nèi)出現(xiàn)一些顆粒，細胞核體積略為減小，染色逐漸加深。在免疫組織化學(xué)染色切片中，可以看到各組成纖維細胞內(nèi)部MMP1和MMP3陽性產(chǎn)物，分布在細胞胞質(zhì)內(nèi)，呈棕黃色顆粒。其表達48 h最強，然后逐漸減弱，72 h逐漸恢復(fù)。免疫組織化學(xué)染色圖像分析光密度和膠厚面積結(jié)果（表1）所示，陽性對照組MMP1和MMP3表達明顯增強，與對照組之間差異有顯著性（P

表1 48 h各組成纖維細胞MMP1和MMP3免疫組織化學(xué)染色光密度（略）

與MG比較， *P0.05；n=24

3 討論

有研究表明［7］，在8MOP與UVA的共同作用下，可迅速誘導(dǎo)體外培養(yǎng)真皮成纖維細胞衰老，為研究皮膚光老化提供了很好的體外培養(yǎng)細胞老化的實驗?zāi)Ｐ?。在該實驗的研究結(jié)果顯示，8MOP與UVA共同作用條件下，培養(yǎng)真皮成纖維細胞2 h后，培養(yǎng)成纖維細胞逐漸出現(xiàn)細胞老化的形態(tài)學(xué)改變，表現(xiàn)為細胞體積實質(zhì)性增大，胞質(zhì)內(nèi)出現(xiàn)一些顆粒，細胞核體積略為減小，染色逐漸加深。維甲酸對皮膚光老化的防治作用已被大量的研究所證實［1~3］。雖然維甲酸的發(fā)展和應(yīng)用已經(jīng)經(jīng)歷了幾代，但維甲酸見光易分解、對皮膚刺激性強、起效較慢、具有導(dǎo)致畸形等等缺點使其應(yīng)用受到了很大的限制。芳維甲酸乙酯為第三代維甲酸的重要代表，具有低有效劑量、副作用相對較少的特性，在臨床上已經(jīng)廣泛用于皮膚光老化的防治。該研究以芳維甲酸乙酯作為對照進行研究，探索中藥人參提純品人參皂苷Rb1對皮膚真皮成纖維細胞老化的防治作用，有堅實的實驗基礎(chǔ)和理論依據(jù)。在正常生理情況下，結(jié)締組織產(chǎn)生的MMPs參與組織發(fā)育中的重構(gòu)和組織損傷后的部分修復(fù)過程，避免間質(zhì)水解引起組織過度損傷。有研究表明，在皮膚真皮的成纖維細胞胞質(zhì)內(nèi)，皮膚的損傷過程中有明顯的MMPs的表達，尤其是MMP1和MMP3。在該研究的中，經(jīng)紫外線照射和8甲氧補骨脂素作用后，培養(yǎng)成纖維細胞胞質(zhì)內(nèi)的MMP1和MMP3的表達明顯增強，也證實其它研究者的實驗結(jié)果［6，7］。成纖維細胞胞質(zhì)內(nèi)出現(xiàn)了明顯的MMP1、MMP3的表達，以照射后48h最強，隨后逐漸減弱，72 h逐漸恢復(fù)。這和Fisher等［9］報道的自然條件下日光照射引起的改變相一致。這表明MMPs的表達增強可能是長波紫外線輻射損傷的重要機制，也提示通過研究MMPs失衡的機制并進行調(diào)控，可能為防治皮膚光老化提供新的思路。作為傳統(tǒng)名貴中藥的人參應(yīng)用于臨床已有兩千多年的歷史。其內(nèi)主要含有皂苷類。人參皂苷主要有Rb1，Rb2，Rc，Rd，Re，Rf等單體，大約有18種。除單體皂苷外還含有蛋白質(zhì)、酶類、多肽、氨基酸、人參多糖等?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明人參皂苷具有抗腫瘤、調(diào)節(jié)免疫功能增強人體表面細胞的活力、抑制衰老等作用。中醫(yī)臨床上應(yīng)用人參治療很多疾病，都有顯著的療效，但是其作用機制尚不完全清楚。國內(nèi)對人參單體和化合物進行了一些基礎(chǔ)性研究，特別是近幾年有關(guān)人參皂苷的研究報道日益增多［4，5］。在該實驗中，結(jié)果表明人參皂苷Rb1對體外培養(yǎng)的真皮成纖維細胞胞質(zhì)內(nèi)MMP1、MMP3的表達的調(diào)節(jié)作用與芳維甲酸乙酯的相似，提示人參皂苷Rb1對皮膚老化可能具有與維甲酸相似的預(yù)防和治療作用，并且其作用機制與芳維甲酸乙酯的作用機制可能相同或者相似，與成纖維細胞胞質(zhì)內(nèi)的MMP1、MMP3有密切關(guān)系。但人參皂苷要全面應(yīng)用于臨床皮膚光老化的防治，還需要進行大量的實驗研究，本實驗僅僅為此方面的研究提供一個新的思路和實驗基礎(chǔ)。

參考文獻：

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藝術(shù)的審美認知范文第2篇

對藝術(shù)內(nèi)涵美的理解與把握在初中美術(shù)教學(xué)中不只是難點也是重點。而探究式教學(xué)方法能夠加深學(xué)生對民族藝術(shù)的理解。教師在從阿榮旗的大自然中汲取敬畏自然素材之后，要提升學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力，幫助學(xué)生從美術(shù)課堂上體悟并理解藝術(shù)是生命與自然的融合這一概念。如在人教版七年級第一單元的《藝術(shù)—生命與自然和諧交融》中，授課的目的是培養(yǎng)學(xué)生對美術(shù)作品美感的把握能力，肯定對生命價值的追求，明確藝術(shù)家對自然和人類精神的和諧交融的表達手法。阿榮旗獨特的地理環(huán)境，孕育了獨特的民族文化。學(xué)?？梢越M織學(xué)生深入體驗當?shù)孛褡逅囆g(shù)文化，了解皮革工藝的服飾、頭巾、圍腰，絢爛的色彩，融入美術(shù)紙張，會形成怎樣的藝術(shù)效果。

阿榮旗刺繡大師、剪紙大師獨特的民族藝術(shù)技巧和手法，無不展現(xiàn)出獨特的價值觀和審美特性。初中生在接觸到現(xiàn)實生活中的藝術(shù)作品時，會對整個構(gòu)圖、色彩和創(chuàng)造完成自我的理解和認知，美術(shù)教師在課堂上通過互動問答和引導(dǎo)解讀學(xué)生對藝術(shù)作品的認知想法，能高層次地完成對學(xué)生表現(xiàn)的總結(jié)和評價。藝術(shù)是起源于生活的。只有真正接觸并體會，從民族藝術(shù)作品中感悟工藝品圖案中表現(xiàn)的人與自然的和諧，從合理的構(gòu)圖和絢麗和諧的色彩中感悟藝術(shù)的魅力，才能讓初中美術(shù)課堂更加鮮活，才能讓民族藝術(shù)真正融入初中美術(shù)課堂，提升學(xué)生們對民族藝術(shù)的認知能力和審美能力。而這種源于現(xiàn)實生活對民族藝術(shù)的追求，相信會對學(xué)生產(chǎn)生極大的心靈震撼。

二、崇尚自由，騰飛想象

藝術(shù)是自由的，想象力是無窮的。對初中生而言，豐富多彩、絢爛無比的想象力，本身就是一座藝術(shù)的寶庫。此時，愉快式教學(xué)方法便可以在美術(shù)課堂中自如運用了。在這種教學(xué)方法中，教師的態(tài)度是非常重要的。在導(dǎo)入民族藝術(shù)時，教師需要以平緩、輕松、愉快的態(tài)度，引發(fā)學(xué)生對民族藝術(shù)的學(xué)習(xí)情緒。不可以用嚴厲、肅穆的態(tài)度傳授知識。如在人教版七年級第二單元的《春天的暢想》中，教師可以搜集大量的“農(nóng)民畫”，“農(nóng)民畫”中絢爛的色彩和樸實的情感，能夠促使學(xué)生充分的展開想象的翅膀，也可搜集“綠、野、情、史”等特色旅游資源圖片供學(xué)生們欣賞?？傊寣W(xué)生展開自由想象的翅膀，不需局限于課堂傳授，而是培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和作畫的能力。

藝術(shù)的審美認知范文第3篇

費希納于1876年發(fā)表的《美學(xué)導(dǎo)論》標志著實驗美學(xué)(empiricalaesthetics)的創(chuàng)立。?實驗美學(xué)強調(diào)通過科學(xué)實驗來探究審美心理過程的一般規(guī)律。今天的實驗美學(xué)仍然秉承費希納的傳統(tǒng)。20世紀末,隨著腦科學(xué)研究成果的日益豐富,越來越多的研究者開始關(guān)注審美過程與大腦神經(jīng)活動的關(guān)系,探索審美心理的神經(jīng)生物學(xué)基礎(chǔ)。1999年,Zeki發(fā)表了《內(nèi)在視覺：探索藝術(shù)和腦的關(guān)系》一書,宣告了神經(jīng)美學(xué)(neuroaesthetics)的誕生(Zeki,1999)。同年,Ramachandran和Hirstein(1999)從神經(jīng)科學(xué)的角度提出了藝術(shù)審美的八個法則。然而,關(guān)于神經(jīng)美學(xué)的學(xué)科界定迄今尚不統(tǒng)一,其中之一是指關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作以及藝術(shù)欣賞的神經(jīng)機制的研究(Nalbantian,2008)。Skov和Vartanian(2009)將神經(jīng)美學(xué)定義為關(guān)于創(chuàng)作和欣賞藝術(shù)品與非藝術(shù)品所涉及的心理和神經(jīng)過程的生物起源的研究。鑒于藝術(shù)品和非藝術(shù)品均可能引發(fā)美感,并且藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞也涉及與審美無關(guān)的認知和情緒心理活動,本文僅探討個體對藝術(shù)品以及非藝術(shù)品進行審美欣賞時所涉及的認知和情緒情感過程。

目前,神經(jīng)美學(xué)領(lǐng)域眾多研究結(jié)論并不一致甚至相互矛盾,原因可能在于這些研究者站在不同角度進行觀察,也可能因為不同的研究涉及了審美加工的不同階段,因而對審美整體過程的了解如同“盲人摸象”。綜觀前人研究,我們發(fā)現(xiàn),一方面,審美活動始于對審美對象的知覺分析,然后經(jīng)過深層次加工而達到理解,再進行審美判斷進而產(chǎn)生審美體驗;另一方面,具身化(embodiement)在審美加工中也起重要作用。本文以審美認知加工的過程為線索來探討審美的神經(jīng)機制,具體涉及離身審美認知、具身審美認知和審美體驗的神經(jīng)機制。

1 離身的審美認知

第一代認知科學(xué)信奉的是心智的“硬件無關(guān)說”或“離身心智論”(disembodiedmind)(李其維,2008)。它以計算機隱喻為核心假設(shè),將認知加工過程分為感知覺、記憶、想象、思維以及語言。在傳統(tǒng)的認知科學(xué)框架下進行的實驗美學(xué)研究也遵循這一假設(shè),將審美認知過程分為審美感知、審美理解和審美判斷三個主要階段。

1.1審美感知

        審美活動始于對審美對象的感覺和知覺分析。神經(jīng)美學(xué)家發(fā)現(xiàn),藝術(shù)家在某種程度上也是神經(jīng)科學(xué)家;他們用藝術(shù)手段探索大腦視覺加工原理,并且在創(chuàng)作時不知不覺地運用大腦加工各視覺屬性(如形狀、顏色、運動等)的原理(Zeki,1999)。

1.1.1 藝術(shù)是視覺腦功能的延伸假設(shè)是, 大腦的目的在于獲取世界的本質(zhì)特征,在《內(nèi)在視覺：探索藝術(shù)和腦的關(guān)系》一書中,Zeki提出了一個重要論點,即藝術(shù)的功能類似于視覺腦(visualbrain,指V1以及與其相聯(lián)結(jié)的參與視覺加工的所有大腦皮層),在于捕捉世界的本質(zhì)特征。因此,藝術(shù)是視覺腦功能的延伸,并且嚴格遵守視覺腦的活動法則。這些法則中的第一條是功能特異法則(functionalspecialization),指的是諸如形狀、顏色、運動等視景不同屬性是在視覺腦中部位分離的不同區(qū)域被加工的。這些功能特異的腦區(qū)(如V4)對于感覺特定的視覺屬性(如顏色)以及欣賞依靠該屬性而表現(xiàn)的藝術(shù)作品(如Vermeer的作品)都是必不可少的。Zeki(1997)認為視覺審美也具有功能特異性,即在視覺領(lǐng)域存在多個不同的審美系統(tǒng),分別與顏色、表情、運動、或形狀等相關(guān)聯(lián),而這些相互分離的審美系統(tǒng)也會相互作用,而此作用過程的復(fù)雜性及其結(jié)果的不確定性也許是造成神經(jīng)美學(xué)研究結(jié)果不相一致的原因之一。  

第二條法則是恒定性法則(thelawofconstancy)。由于到達大腦的視覺信息隨著光照和觀察角度的不同而不斷變化,因此,大腦必須提取所見物體的恒定特征從而獲悉事物的本質(zhì)特征。以往一些科學(xué)家和藝術(shù)家們也表達過與現(xiàn)代神經(jīng)生物學(xué)家相類似的觀點。Helmholtz曾指出：“人們在感知物體表面的顏色時不完全依賴光源,即存在所謂的明暗度折扣(discounting theilluminant)”(引自Zeki,1997)。Gleizes 和Metzinger在《立體主義》一書中提及,藝術(shù)家為了捕捉事物的本質(zhì)必須“犧牲成千上萬的表面事實”。Matisse也曾說過：“藝術(shù)家所做的工作就是從不斷變化的事物表象中尋找一個更接近真實、更本質(zhì)的特征,然后抓住它,進而賦予現(xiàn)實更恒定的解釋”(引自Zeki,1997)。Zeki認為,這基本上也是大腦所做的工作,也就是說藝術(shù)和大腦工作的目的都在于從不斷變化的視覺信息中把握物體永恒的、本質(zhì)的特征。就此而論,藝術(shù)家也是神經(jīng)科學(xué)家,他們用特有的技術(shù)來探索大腦的奧秘,并將其成果表現(xiàn)在畫布上,憑借視覺藝術(shù)品來與他人交流(Zeki,1999)。

根據(jù)Zeki的觀點,繪畫是人類探索世界的一種手段,因而一件作品的藝術(shù)水準往往根據(jù)其真實反映客觀世界的程度來評價。研究者所基于的而藝術(shù)是達到這一目的的一種手段。從這一角度來講,藝術(shù)的最終目的為“求真”。然而,在另一些藝術(shù)家的眼里,藝術(shù)創(chuàng)作就是藝術(shù)家將理想情感具體化、客觀化的過程,所以藝術(shù)的起源并不是理性知識的構(gòu)造,而是一種極強烈、深沉、不可遏制的情感表達。從這一意義上來說,藝術(shù)的最終目的是“表達情感”。著名美學(xué)家宗白華認為,中國畫法不重對具體物象的刻畫,而是傾向于運用抽象的筆墨表達人物心情與意境(宗白華,1994),這提示求真并非藝術(shù)的唯一目的,亦非美感產(chǎn)生的必要條件。

1.1.2 藝術(shù)與視知覺的共同特征

M.Livingstone致力于將視覺研究應(yīng)用于藝術(shù)領(lǐng)域,但她并沒有探究視覺藝術(shù)加工與一般視覺加工的差異,而是關(guān)注藝術(shù)與視知覺的共同特征,具體分析藝術(shù)家對背側(cè)(“where”通路)和腹側(cè)(“what”通路)視覺加工系統(tǒng)機能相互作用的應(yīng)用(Livingstone,2002)。已有大量研究表明,背側(cè)通路對差異對比、運動和空間位置信息敏感而腹側(cè)通路對形狀和顏色敏感。Livingstone(2002)指出,印象派繪畫中接近地平線的閃閃發(fā)光的水或太陽(如Monet的《印象日出》中的太陽及其周圍的云)因其明暗度相同而只能通過顏色來辨別。由于背側(cè)視覺通路的作用是辨別運動和空間位置,而對明暗度相同的顏色差異不敏感,這就是為什么畫中的水或太陽在運動或空間位置知覺上是不穩(wěn)定的。既然形狀可以通過明暗差異來獲知,藝術(shù)家可以利用對比進行形狀創(chuàng)作,顏色可用于表達情感而不是僅發(fā)揮其描繪作用。

1.1.3 藝術(shù)審美法則

Ramachandran和Hirstein(1999)提出了藝術(shù)審美的八個法則。其中最重要的一條法則被稱作峰值漂移(peakshift)。根據(jù)該法則,藝術(shù)的實質(zhì)是將物體的本質(zhì)特征加以夸張,從而能夠更強烈地刺激大腦加工原物體的腦區(qū)。其次是分離(isolation)法則,是指將單個視覺區(qū)域分離出來,使注意力全部分配在該區(qū)域,比如漫畫和印度美術(shù)將形狀或深度分離出來,從而使得觀賞者很容易覺察到依賴于該視覺區(qū)域加工的特征(也是藝術(shù)家所強調(diào)的特征)。

再次是通用觀點(genericviewpoint)和知覺的貝葉斯邏輯(bayesianlogicperception)法則。知覺的貝葉斯邏輯是指,知覺系統(tǒng)不傾向于依賴單一視角的解釋,而偏好一般的、更普遍的解釋。其他的視覺審美法則還有知覺分組(perceptualgrouping)和綁定(binding)、對稱(symmetry)、對比提取(contrastextraction)、隱喻(metaphor)以及實驗測定(experimentaltest)法則。

上述審美法則其實涉及影響審美體驗的主客觀因素。就客觀因素而言,除了對稱性(Jacobsen&Höfel,2002,2003;Jacobsen,Schubotz,Höfel,&vonCramon,2006;Ramachandran&Hirstein,1999)、對比性(Ramachandran&Hirstein,1999)之外,還有復(fù)雜性(Jacobsen&Höfel,2002,2003;Jacobsenetal.,2006)、新穎性(Hekkert,Snelders,&vanWieringen,2003)以及典型性(Matindale,Moore,&Borkum,1990;Hekkeretal.,2003)。至于主觀因素,除了分組(Ramachandran&Hirstein,1999)以外,還包括加工流暢性(Kuchinke,Trapp,Jacobs,&Leder,2009;Belke,Leder,Strobach,&Carbon,2010;Reber,Schwarz,&Winkielman,2004)、熟悉性(Hekkeretal.,2003)、內(nèi)隱記憶和想象(Seeley,2006)以及專業(yè)知識(Müller,Höfel,Brattico,&Jacobsen,2009)等。

1.2 審美理解

審美理解對于審美的重要作用毋庸置疑。它是個體在審美感知的基礎(chǔ)上,結(jié)合原有知識經(jīng)驗,掌握審美對象意義的過程。

Martindale認為刺激的愉悅價值與解釋刺激意義的認知表征的激活有關(guān),是作品的意義而不是刺激本身決定了審美偏好(Martindaleetal.,1990)。Temme(1992)研究發(fā)現(xiàn),個體關(guān)于藝術(shù)品所掌握的信息量會影響其在博物館情境中的審美體驗。例如,對藝術(shù)家及其文化背景信息的掌握能夠增強審美體驗。Millis(2001)報告了標題對審美評價的影響作用,研究者附加了精心設(shè)置的標題之后,被試對照片的審美評價提高了。Russel(2003)也發(fā)現(xiàn),隨著人們對作品意義解釋力的增加,其對作品的愉悅性評價也有所提高。Lengger,Fischmeister,Leder和Bauer(2007)研究發(fā)現(xiàn),風(fēng)格信息的增加有助于被試理解繪畫作品,此時左半球前額葉皮層激活減弱。研究者認為這是由于語言主導(dǎo)的加工過程涉入較少的緣故。Leder,Carbon和Ripsas(2006)的實驗結(jié)果表明,被試對作品相關(guān)知識的掌握能夠增強其積極情緒。然而對于抽象繪畫,額外信息的增加卻不能增強審美體驗(Belkeetal.,2010)。Silvia(2005)的研究發(fā)現(xiàn),對復(fù)雜性和理解程度的評價顯著地影響審美趣味：被試認為高度復(fù)雜的并能理解的視覺刺激最有趣。研究者還探索了專業(yè)知識對審美判斷的影響,fMRI研究結(jié)果顯示,專家和新手的雙側(cè)內(nèi)前額葉皮層、扣帶回的激活存在差異(Kirk,Skov,Christensen,&Nygaard,2009)。人們對刺激的加工層次越深,越可能喜歡該刺激, 對此一種解釋是深加工把刺激同化到心理圖式, 而這個過程是愉悅的(Martindaleetal.,1990)。欣賞者通過評估認知過程是否成功而影響審美過程：如若成功,則激活獎賞系統(tǒng)進而引發(fā)審美愉悅;如果失敗將返回繼續(xù)加工,進一步去理解藝術(shù)品(Leder,Belke,Oeberst,&Augustin,2004)。此外,對藝術(shù)品的理解可激活大腦獎賞中心(Zeki,1999;Ramachandran&Hirstein,1999)。

1.3 審美判斷

審美判斷在整個認知加工過程中起著至關(guān)重要的作用,是連接個體審美體驗與認知加工的橋梁。它是在審美理解的基礎(chǔ)上,根據(jù)自身的審美標準做出“美”或“不美”的價值判斷的過程。對美感程度的評價判斷,實驗美學(xué)研究很少直接要求被試判斷“美”本身。大多數(shù)研究要求被試判斷“好圖形”(figuralgoodness)、愉悅度(pleasantness)、喜好度(liking)和偏好(preference)。研究者認為通過研究這些較為簡單的判斷,可以識別審美體驗背后的基本過程。不同的審美判斷憑借類似的過程(Reberetal.,2004),Bornstein(1989)發(fā)現(xiàn)偏好、喜歡、美丑判斷三者所得結(jié)果類似。此外,一些研究者證實,美與丑是對事物之美最主要和最典型的描述維度。因此,對其進行美丑程度判斷可以達到審美判斷目的(Jacobsen,Buchta,Köhler,&Schröger,2004)。

研究發(fā)現(xiàn),審美判斷存在非常顯著的個體差異(Jacobsen,2004;Jacobsen&Höfel,2002;Mcmanus,Cook,&Hunt,2010)。審美判斷研究中采用平均值計算的做法很可能會掩蓋個體特有的審美判斷模式(Jacobsen,2004)。Höfel和Jacobsen(2007)探索了個體意圖對審美判斷的影響。Kirk,Skov,Hulme,Christensen和Zeki(2009)的fMRI研究發(fā)現(xiàn),背景信息對審美判斷的影響與內(nèi)側(cè)眶額葉皮層(medialorbitofrontalcortex,mOFC)和前額葉皮層的激活有關(guān),這提示被試的審美判斷受到對刺激愉悅價值的期待的影響。Cela-Conde等(2009)研究了不同性別的個體進行審美判斷時神經(jīng)活動的差異,結(jié)果發(fā)現(xiàn),女性被試的雙側(cè)頂葉均被激活,而男性被試只有右側(cè)頂葉被激活。研究者認為,這是由于男性和女性在審美過程中使用了不同的加工策略而導(dǎo)致。

研究發(fā)現(xiàn),對同一音樂刺激進行描述判斷和審美判斷所誘發(fā)的腦電位形態(tài)和時間分布是不同的。據(jù)此,研究者認為認知與喜歡是基于同一表征系統(tǒng)的不同方面(Brattico,Jacobsen,DeBaene,Nakai,&Tervaniemi,2003)。審美判斷比認知判斷更復(fù)雜并且認知判斷快于審美判斷(Jacobsen&Höfel,2001)。Cacioppo,Crites,Gardner和Berntso(1994)報告了一種頂葉中央優(yōu)勢的晚期正波(latepositivepotential,LPP),該腦電波反映了個體的評價歸類過程,他們提出審美判斷與個體的主觀價值相關(guān),而描述性的認知判斷利用外部參照并且是非價值的。另一研究發(fā)現(xiàn),審美判斷更強烈地誘發(fā)了右半球的LPP,表明與描述任務(wù)相比,右半球更大程度地涉入審美判斷(Jacobsen&Höfel,2001)。Jacobsen等(2006)采用fMRI技術(shù)比較了認知判斷和審美判斷的差異。結(jié)果顯示,參與審美判斷的特定腦區(qū)包括：內(nèi)側(cè)額葉皮層(BA9/10)、雙側(cè)前額葉皮層(BA45/47)、扣帶后回、左顳極(lefttemporalpole)和顳頂聯(lián)合區(qū)(thetemporoparietaljunction);這些腦區(qū)與社會認知及道德判斷的相關(guān)腦區(qū)存在部分重疊。而對稱判斷激活了負責(zé)空間加工的頂葉和運動前回。研究者進一步提出,審美判斷包括兩個階段：刺激呈現(xiàn)300ms后位于內(nèi)側(cè)額葉前部的印象形成以及600ms左右位于右半球的評價歸類。

另一方面,研究發(fā)現(xiàn)正性與負性判斷的神經(jīng)機制不同。Jacobsen和Höfel(2003)的ERP研究顯示,被試的“不美”判斷誘發(fā)了早期額葉中央負波(earlyfrontocentralphasicnegativity)。早期額葉負波(earlyfrontalnegativity)反映了負性審美評價加工過程,而非正性審美評價或?qū)ΨQ性判斷。Kawabata和Zeki(2004)的fMRI研究表明,眶額皮層(obito-frontalcortex,OFC)機能活動與判斷繪畫美(較強激活)或不美(較弱激活)有關(guān)。此外,還有研究揭示,負責(zé)決策的背外側(cè)前額葉皮層(prefrontaldorsolateralcortex,PDC)參與了審美判斷過程(Cela-Conde et al., 2004)。

2 具身的審美認知

隨著以具身認知(embodiedcognition)為特點的第二代認知科學(xué)的興起,運動和具身模仿在審美認知加工過程中的重要性越來越為研究者所重視(Freedberg&Gallese,2007)。具身的審美認知觀點通過強調(diào)生理變化在認知過程中的重要性而與傳統(tǒng)的離身認知觀點相區(qū)別,同時也是對審美認知加工理論必要的完善。審美的具身認知是指審美欣賞過程中個體對藝術(shù)作品所表現(xiàn)的動作的模仿,因此它涉及運動系統(tǒng)的激活以及具身模仿。

2.1 運動

一些神經(jīng)美學(xué)研究觀察到審美欣賞中大腦運動系統(tǒng)的激活。Cela-Conde等(2004)采用不同類型的繪畫和自然物體照片進行MEG研究,結(jié)果發(fā)現(xiàn),被試對判斷為“美的”刺激的加工激活了頂葉,而且女性被試雙側(cè)頂葉的激活強烈,男性被試則主要激活右側(cè)頂葉。Cupchik,Vartanian,Crawley和Mikulis(2009)的研究也觀察到頂葉在審美體驗中被激活。大腦頂葉被證實在運動中起重要作用(Fogassi&Luppino,2005)。Kawabata和Zeki(2004)推測運動系統(tǒng)的激活與個體逃避丑的刺激或者趨向美的刺激的行動意向有關(guān)。Calvo-Merino,Jola,Glaser和Haggard(2008)發(fā)現(xiàn)對表演藝術(shù)的審美評定與雙側(cè)枕葉及右側(cè)運動前回的神經(jīng)活動有關(guān)。Jacobsen等(2006)的fMRI研究也觀察到頂葉和運動前回參與審美加工。在該研究中,要求被試對抽象幾何圖形進行審美判斷和對稱性判斷,結(jié)果顯示,被試在完成該任務(wù)時,負責(zé)視覺運動的腦區(qū)激活增強,包括頂內(nèi)溝(intraparietalsulcus)和腹側(cè)前運動皮層(ventralpremotorcortex)。Kornysheva,vonCramon,Jacobsen和Schubotz(2010)發(fā)現(xiàn),被試對于其偏好的音樂節(jié)奏的加工更強烈地激活了前運動皮層。Chakravarty(2010)提出神經(jīng)美學(xué)的另一個重要法則,即所謂的“動態(tài)(dynamism)”。根據(jù)這個法則,藝術(shù)家們通常利用實際靜態(tài)的東西來表現(xiàn)動態(tài)的視幻覺,而這種視幻覺可能是通過前額皮層的想象活動與視覺皮層運動相關(guān)區(qū)域(i.e.,V5/MT區(qū))機能活動的連同作用而形成的。達芬奇正是巧妙地通過蒙娜麗莎嘴角的角度變化,來誘發(fā)觀眾對其神秘微笑的視幻覺,這成為這一偉大的藝術(shù)作品最為人津津樂道之處。

審美活動的具身化涉及兩種關(guān)系：第一,觀賞者所體驗到的具身化的共情情感與作品所表征的內(nèi)容(就特定的繪畫或雕塑等事物所描述的感覺、動作、意圖、物體和情緒而言)之間的關(guān)系;第二,觀賞者所體驗到的具身化的共情情感與作品質(zhì)量之間的關(guān)系(就可見的藝術(shù)家創(chuàng)作過程中的姿態(tài)而言,比如對雕塑強有力的塑造、畫中迅速的筆觸、手部的動作姿勢等)(Freedberg&Gallese,2007)。

藝術(shù)的審美認知范文第4篇

    舞蹈通過其特定的藝術(shù)形式表現(xiàn)出豐富的藝術(shù)情感和認知力,其承載了幾千年來的民族文化,鮮明的展現(xiàn)出我國各少數(shù)民族的民俗風(fēng)情。這里提及的“獨特藝術(shù)形式”實指動律,動律是舞蹈藝術(shù)的靈魂,是區(qū)分不同舞種和藝術(shù)風(fēng)格的核心標志。而動律美則是舞蹈藝術(shù)的審美價值。動律是舞蹈藝術(shù)的內(nèi)在靈魂,通過富有節(jié)奏感的形體動作來展現(xiàn)出舞蹈藝術(shù)的魅力。舞蹈藝術(shù)并不是日常生活中毫無規(guī)律性的形體動作,由于這些動作沒有進行藝術(shù)處理,所以無法給人帶來美的感受。舞蹈中的節(jié)奏感在很大程度上需要與人的形體動作相互的配合,并植入富有韻味的動律美,才成為了舞蹈藝術(shù)的核心。簡言之,在舞蹈中通過個體的形體動作來營造出節(jié)奏感,例如腰、四肢等,與此同時還要在節(jié)奏中植入動律才能構(gòu)成完整而又富有審美性的舞蹈藝術(shù)。而動律美則是隨著肢體在發(fā)生變化的過程中加以韻化,這里所說的韻化是指舞蹈藝術(shù)中以基本的形體動作為基礎(chǔ),再融入多變的動律,把音樂、表情以及動律三者完美的糅合在一起,給人帶來了全新的視聽享受。在這一過程中,我們可以得知舞蹈藝術(shù)的動律美不僅要借助人的形體動作來詮釋出舞蹈的內(nèi)涵, 還要舞者對配曲的主題內(nèi)涵以及其中的思想情感,通過自身的表情變化和肢體動作生動的演繹出來。因此,舞蹈作為一門綜合的藝術(shù)形式,充分的體現(xiàn)了舞者對外界事物的客觀認識,并把這些認知進行加工使其富有美感。舞蹈藝術(shù)的動律美是我國每一個民族的舞者共同追求的審美境界,例如藏族的舞蹈藝術(shù),舞者會利用服飾的袖子跟隨者肢體動作的轉(zhuǎn)變而勾勒出美的意境,把藏族的文化風(fēng)以及由內(nèi)到外的藝術(shù)美淋漓盡致的呈現(xiàn)出來。試想一下,如果舞者沒有充分的理解舞蹈中的美與精神,那么不論舞者的肢體動作和節(jié)奏如何的出彩,也難以呈現(xiàn)出舞蹈中審美內(nèi)涵,這也就不能稱為是舞蹈藝術(shù)了。另外,動律也在不同程度上強化了舞蹈的表現(xiàn)藝術(shù),例如在我國壯族極為流行的采茶戲中,舞者就把采茶過程中的肢體動作與全腳等步法相結(jié)合,即使是在舞臺的表演中也把采茶時的形態(tài)摸樣形象的營造出來了。

    二、舞蹈的整體美

    舞蹈造型是舞蹈整個舞臺藝術(shù)的有形表現(xiàn),特別是新時期的舞蹈藝術(shù),尤其要結(jié)合舞臺的燈光、音效、舞美等,使整個舞蹈形成一個整體,通過舞蹈隊形的變化,形成富有感染力的藝術(shù)效果。舞蹈造型是遵循一定審美要求的過程,從整個舞蹈構(gòu)圖來看,有分散集中、平衡整齊與多樣統(tǒng)一等幾種分類:分散集中是舞蹈演員在舞臺上展現(xiàn)的整體風(fēng)貌,分散的造型使得舞臺飽滿,而集中造型則起到特寫效果;平衡整齊也是新時期舞蹈審美藝術(shù)的基本要求,節(jié)奏鮮明,動作和諧,舞蹈演員以舞蹈中心進行擴散,保持整個舞臺的平衡,使得觀眾形成穩(wěn)健協(xié)調(diào)的觀賞效果;多樣統(tǒng)一則要求舞蹈藝術(shù)具有創(chuàng)新要素,敢于打破常規(guī),形成富有時代意義和個性特點的舞蹈造型,形成眼前一亮的視覺效果。

    三、舞蹈的靈魂美

    情感要素是舞蹈審美藝術(shù)的核心靈魂,有了舞蹈的動作編排和造型設(shè)計,更加要突出舞蹈藝術(shù)的情感需求,猶如一盞華麗的燈,釋放五彩斑斕的光芒。舞蹈藝術(shù)在進行舞蹈編排之前,一定要對舞蹈的主題思想進行了解,從舞蹈所要表達的主旨基礎(chǔ)上,進行情感的釋放和身體的舒展,才能通過自己的動作造型真實的反應(yīng)舞蹈所要體現(xiàn)的深度和廣度。舞蹈什么藝術(shù)的情感要素,不是舞蹈者個人的情感要素,而是所有的舞蹈演員作為一個整體所體現(xiàn)的一種思想或者一宗心情,舞者在進行角色轉(zhuǎn)換以前要進行個人的情感轉(zhuǎn)化,用角色感情來實現(xiàn)舞蹈審美藝術(shù)這一創(chuàng)作過程。例如舞蹈《巴黎圣母院》表達的是艾絲美拉達受刑中的苦痛和憂傷,而舞蹈動作使用夸張的藝術(shù)形式,通過融入舞者的感情,仿佛自己就是受刑中的艾絲美拉達,悲傷的情感自身體流露出來,才能有效的感染觀眾。

藝術(shù)的審美認知范文第5篇

關(guān)鍵詞：建筑藝術(shù) 審美規(guī)律 審美特征

建筑以其豐富的表現(xiàn)語言,深刻地反映著當時當境人們的意識形態(tài)。隨著時代的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的進步,建筑藝術(shù)呈現(xiàn)出百花齊放的局面,對建筑藝術(shù)的審美活動也不可避免地存在一定的差別。因此,探討和分析建筑藝術(shù)審美特征具有一定的現(xiàn)實意義。

1、建筑藝術(shù)的審美規(guī)律

建筑作為一種“美”的藝術(shù)形式,不僅要滿足建筑本身的實用,還要具備獨特的建筑美感。在長期的建筑實踐過程中,建筑師們不斷積累經(jīng)驗,探索出創(chuàng)造建筑美感的客觀規(guī)律,設(shè)計出了令人賞心悅目的建筑作品。下面從現(xiàn)實生活中建筑的美學(xué)現(xiàn)象出發(fā),探討了建筑藝術(shù)中的審美規(guī)律。

1.1 效法自然

人類與其他生物一樣本是自然的一個部分,效法自然的準繩而生存,是自人類起源之日就無法改變的客觀規(guī)律。任憑科技如何發(fā)展,尖端的科學(xué)技術(shù)、深奧的藝術(shù)形式等等被追溯到古代時期的雛形,都離不開效法自然。人類在自然中學(xué)習(xí)和模仿,獲得啟示,并將方法經(jīng)驗用于經(jīng)濟、技術(shù)、文化藝術(shù)的各個領(lǐng)域,是各個領(lǐng)域得以發(fā)展的源泉。自然的準繩好比這個世界的一種法則,從這些法則出發(fā),在自然中獲得啟示,體會天地之間所蘊含的自然之美,是建筑藝術(shù)成功的必經(jīng)之路。

1.2和諧有序

美由秩序而生,是秩序的外在表現(xiàn)。凡是美的,都是和諧的,比例合度的,美的本質(zhì)在于和諧。所謂“和諧”,就是在遵循事物客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,使得具有差異性的事物之間形成統(tǒng)一、共存的關(guān)系,當這種“和諧”表現(xiàn)在建筑藝術(shù)中,建筑形式中各個相關(guān)要素以及和其他相關(guān)內(nèi)容之間,就形成了“多樣統(tǒng)一”,“對立統(tǒng)一”或是“變化統(tǒng)一”的關(guān)系。我國古代建筑藝術(shù)中,在體現(xiàn)欣賞者與建筑物之間的關(guān)系時,建筑師常常把“天人合一”的宇宙觀引入建筑整體布局之中,這實際上也是在強調(diào)和諧有序的關(guān)系。實際上,“和諧有序”作為一條建筑的美學(xué)原則,普遍體現(xiàn)在各種建筑之中。

1.3 情形合一

建筑不僅是一種物質(zhì)現(xiàn)象,同時也是一種文化現(xiàn)象。建筑師把自身的建筑理念、情感因素,以及人們的審美追求貫穿于建筑設(shè)計過程中,使得建筑本體完成從物質(zhì)功能向精神層面的跨越,進而把人的“情”轉(zhuǎn)移到建筑本體上,建筑因此有了不同的形式具象,也成為人們情感的一種物質(zhì)載體。

2、對建筑藝術(shù)審美特征的分析

(1)建筑藝術(shù)是一種實用藝術(shù),它是實用與審美的統(tǒng)一。它運用一定的物質(zhì)材料和技術(shù)手段,根據(jù)物質(zhì)材料的性能和規(guī)律,并按照一定的美學(xué)原則去造型,創(chuàng)造出一個既適宜居住和活動,又具有一定觀賞性的空間環(huán)境的實用藝術(shù)。它一方面具有實用功能,是一種技術(shù)活動,在適合物質(zhì)材料的性質(zhì)和規(guī)律的情況下,改變物質(zhì)材料的面貌,使它適合人類物質(zhì)生活需要。另一方面,它又具有審美功能,是一種藝術(shù)創(chuàng)造活動,它在按照美的規(guī)律造型的過程中,積淀著人類的審美感受,物化著人類的精神體驗。建筑藝術(shù)的實用性,一方面表現(xiàn)在建筑的內(nèi)部空間適用于主體的活動需要,另一方面還表現(xiàn)在建筑的外部形式適應(yīng)于材料的結(jié)構(gòu)功能。建筑藝術(shù)直觀的形式美,往往都是形式與功能、藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一。

(2)建筑藝術(shù)是一種空間創(chuàng)造藝術(shù),它的審美特性常常直接表現(xiàn)在它自身所具有的造型美以及和周圍環(huán)境的和諧關(guān)系。

建筑藝術(shù)雖然始終是適用于審美、形式與功能的統(tǒng)一,但如果建筑造型缺乏形式美和表現(xiàn)力,建筑也就不可能成為一門藝術(shù)。所以,建筑藝術(shù)通過綜合運用空間、形體、比例、尺度、質(zhì)地、色彩、裝飾等建筑語言,根據(jù)對比、同一、均衡、節(jié)奏韻律等造型規(guī)律,創(chuàng)造出可視的三維空間藝術(shù)形象?？傊?建筑藝術(shù)的審美特征首先集中體現(xiàn)在建筑的造型上,而不同的建筑形式,又會給人不同的審美感受,或是形式美的愉悅,或是精神的震撼,或崇高、或優(yōu)美、或獨特、或怪誕。建筑是一種藝術(shù),更是一種固定的工程形態(tài),它一旦建成,就不可避免地成為整個環(huán)境集體的一個部件,因而處理好建筑物與周圍環(huán)境的關(guān)系,是構(gòu)成它的審美屬性的重要條件。如果建筑能與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)一致、建筑與環(huán)境相得益彰,就會拓展建筑的意境,增強它的審美特性。

(3)建筑藝術(shù)還是“凝固的音樂”。建筑與音樂的確存在相類似和關(guān)聯(lián)的地方,建筑物質(zhì)材料合乎規(guī)律的組合,能給人以類似音樂的節(jié)奏和韻律的美感。同時,建筑藝術(shù)與音樂的關(guān)聯(lián)還表現(xiàn)在二者都運用數(shù)比率。所以我們說,建筑具有音樂的某些審美特性。

3、現(xiàn)代建筑藝術(shù)的審美特征探討

3.1 審美主體基本的心理特征——求新、求奇

建筑語言是人們對形象所賦予的情感和比喻、象征等概念,并以圖形化組合而成,以人們的生活經(jīng)驗和情感經(jīng)驗為基礎(chǔ)的。審美作為一種欲望在很重要的方面體現(xiàn)為求奇、求新的心理特征。人們在審美活動中有一種激情和熱心的氣質(zhì),總是想著那些較為新鮮的東西,在物象的群體中,又總是愛著那些超乎凡俗、出類拔萃的東西,即具有特色或具有某種特定意味的東西,這些東西往往能改變視覺原來的注意指向,都是為了適應(yīng)主體審美的求奇、求新的認識結(jié)構(gòu)。在發(fā)展的過程中,還需在思想上、內(nèi)容上不斷更新,只有這樣,藝術(shù)才有生命力。

3.2 審美的形象思維形式——聯(lián)想

建筑是造型藝術(shù),對它的認知活動是通過對形象語言的理解和聯(lián)想進行的,審美的形象思維的主要形式是聯(lián)想。在審美認知中,聯(lián)想的使用在于提高主體認識的主動性和目的性。聯(lián)想是美感體現(xiàn)的主要途徑。沒有聯(lián)想就沒有對美的感受。欣賞者與藝術(shù)品之間情感上的共鳴,也是由一系列聯(lián)想活動造成的。當欣賞者把自己的生活體驗回憶起來,并同作品中的某些情景相互聯(lián)系加以比較時,就引起共鳴,產(chǎn)生美感。建筑師的想象同審美主體的聯(lián)想構(gòu)成建筑藝術(shù)的創(chuàng)作;建筑藝術(shù)的欣賞就是兩者間心靈的溝通。一個成功的建筑創(chuàng)作,就是兩者間默契合作的結(jié)果。

4、結(jié)語

對建筑藝術(shù)的審美,是人類一項獨有的、高級的、特殊的、復(fù)雜的精神活動,是審美主體與客體之間相互作用的過程。只有掌握了一定的鑒賞能力,審美者才能對建筑藝術(shù)的美產(chǎn)生共鳴,從而更深刻地了解建筑藝術(shù)的審美價值。