前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇中西方教育理念范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

中西方教育理念范文第1篇

【中圖分類號】 G633.41 【文獻標識碼】 C

【文章編號】 1004―0463（2016）21―0056―01

學(xué)習(xí)任何一門語言，掌握語法知識至關(guān)重要。就初中學(xué)生而言，英語學(xué)習(xí)還不夠深入，而且在學(xué)習(xí)上沒有形成一定的體系和認識，但無論是何種語言形式，都必須經(jīng)歷語法的學(xué)習(xí)。但就目前我國初中英語教學(xué)成果來看，語法教學(xué)方法還比較傳統(tǒng)，與英語的發(fā)展方向還有一定偏差。教學(xué)質(zhì)量偏低為當今眾多學(xué)生家長所詬病。學(xué)習(xí)氛圍不夠熱烈，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不強等諸多問題，應(yīng)引起廣大初中英語教學(xué)工作者的深思。

一、初中英語語法教學(xué)的理念

在我國傳統(tǒng)文化中，被眾人津津樂道的一句話是“學(xué)以致用”。人們通過日常學(xué)習(xí)，然后在生活中加以利用，應(yīng)是一條亙古不變的道理。但從我國初中英語教學(xué)的現(xiàn)狀來看，學(xué)生在學(xué)校受到教育，但是在實際生活中無法做到有效利用。面對此類現(xiàn)象，其根本原因在于，廣大教育工作的教學(xué)重點落在“學(xué)”，而這里所談到的“學(xué)”，僅局限于課堂和考試。學(xué)生通過學(xué)習(xí)僅僅是為了應(yīng)付考試，一旦考試結(jié)束，知識的遺忘速度遠大于知識的學(xué)習(xí)速度。歸根結(jié)底是傳統(tǒng)教學(xué)模式偏離了學(xué)習(xí)的初衷，導(dǎo)致學(xué)生在生活中，缺乏良好的溝通和交流能力。具體落實到英語教學(xué)上來說，過去學(xué)生對英語語法的學(xué)習(xí)過于僵硬，缺乏靈活性。隨著英語在全世界的不斷推廣，英語將逐步融入人們的生活，因此，英語語法的教學(xué)也在大背景之下，不斷向前發(fā)展。在此情況下，不得不轉(zhuǎn)變思維理念，采取全新的教學(xué)模式，更好地為初中學(xué)生的英語學(xué)習(xí)帶來便利。

二、趣味性英語語法教學(xué)

語法是英語的基礎(chǔ)，只有學(xué)好語法，才能進一步學(xué)習(xí)更深層的知識。而如何讓學(xué)生對英語語法知識全面掌握，是每一位初中英語教育工作者需要考慮的問題。語法教學(xué)乏味無趣，為提升教學(xué)效果，作為初中英語教師，應(yīng)轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，采取趣味性教學(xué)法，將乏味無趣的教學(xué)轉(zhuǎn)化為豐富有趣。在全新教學(xué)理念之下，教師應(yīng)一改過往以“教”為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式，倡導(dǎo)以“學(xué)”為主，多樣化教學(xué)，比如可以通過講故事、朗誦優(yōu)美文章、做與英語有關(guān)的趣味游戲等各式各樣的方式，達到提升學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的目的。

三、口訣式英語語法教學(xué)

口訣朗朗上口，易于理解，便于記憶，可以有效地幫助學(xué)生把語法知識體系化、系統(tǒng)化。為了使學(xué)生提高學(xué)習(xí)效率，又不增加他們的負擔，我們可以把語法知識全部變?yōu)榭谠E。如，在教授賓語從句時，用“判斷句式，選擇連詞，還原語序，時態(tài)呼應(yīng)，”這是十六字字訣，應(yīng)用此口訣，賓語從句中的“語序，連詞，時態(tài)”的問題就迎刃而解了。同時，我們用口訣還攻克了感嘆句的難關(guān)。應(yīng)用“一斷，二加，三換位，四感嘆”的口訣，解決了感嘆句中感嘆詞難選的問題。學(xué)生對這些口訣樂此不疲，更好地提升了做題的效率。

四、生活化英語語法教學(xué)

走進生活，融入語法，編創(chuàng)對話，把語法教學(xué)生活化。對于知識的掌握我們不應(yīng)只局限于會背，為了使語法知識活用于生活，筆者要求學(xué)生整合新舊知識，創(chuàng)設(shè)情境，并且結(jié)合自己的生活編創(chuàng)新的對話。如，在課前預(yù)設(shè)“story time”時段時，讓學(xué)生用英語在課前一分鐘自由發(fā)言，但必須運用本單元所學(xué)的語法知識。學(xué)生們熱情很高，參與性很強，有的學(xué)生還加上自己滑稽的肢體語言并樂在其中。長此以往，學(xué)生們不僅僅提高了他們的英語口語能力，更重要的是他們把語法知識已經(jīng)內(nèi)化為能力。

中西方教育理念范文第2篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)校訓(xùn) 教學(xué)教育理念 價值取向

基金項目：本文獲2014北京市本科生培養(yǎng)-大學(xué)生科研訓(xùn)練“從中西方大學(xué)校訓(xùn)析中西方教育文化之差異”的資助

一、引言

校訓(xùn)是廣大師生共同遵守的基本行為準則與道德規(guī)范，它不僅反映學(xué)校辦學(xué)教育理念、治校精神，也集中體現(xiàn)一所學(xué)校教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)，是大學(xué)文化精神的核心內(nèi)容。大學(xué)教育理念是人們對大學(xué)的理性審視、理想追求及所持有的教育觀念或哲學(xué)觀點。價值取向指的是一定主體基于自己的價值觀在面對或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時所持的基本價值立場、價值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來的基本價值取向。

由于地理、歷史、文化等因素，中西方大學(xué)校訓(xùn)的內(nèi)容和表達方式有所不同。中西方大學(xué)校訓(xùn)的差異在一定程度上體現(xiàn)了中西方大學(xué)教育理念中價值取向的不同，而大學(xué)教育理念中價值取向的變化、發(fā)展也影響著大學(xué)校訓(xùn)的變更。

校訓(xùn)為比較研究中西方大學(xué)教育理念中的價值取向提供了一個很好的突破口。迄今為止，雖然也有一些學(xué)者對此話題作過一些探討，如《近代中國大學(xué)校訓(xùn)――大學(xué)教育理念的追求》（周谷平，2005）、《中西方大學(xué)校訓(xùn)之比較研究》（張競碧，2009）、《中西方大學(xué)校訓(xùn)之比較研究》（陳靜，2011）、《中西方高校校訓(xùn)的價值取向比較研究》（向鵬，陳鳳，2008）等，但是將校訓(xùn)與大學(xué)教育理念中的價值取向結(jié)合起來的研究并不多。基于對百來所中西方名校校訓(xùn)的搜集和比較，本文將簡要分析其反映出的中西方大學(xué)教育理念中的價值取向。

二、中西方大學(xué)校訓(xùn)比較

（一）內(nèi)容

1.中國大學(xué)的校訓(xùn)大多強調(diào)培養(yǎng)人的品性，內(nèi)容以崇尚道德、學(xué)習(xí)知識為主

例如，清華大學(xué)的校訓(xùn)為 “自強不息，厚德載物”，倡導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成自強的品性、博大的胸懷和德行。南京大學(xué)的校訓(xùn)“誠樸雄偉，勵學(xué)敦行”，其中“勵學(xué)”二字在古文中常出現(xiàn)，宋真宗寫過一首名為《勵學(xué)篇》的詩，勸勉人勤奮學(xué)習(xí)；“敦行”見于《禮記?曲禮上》“博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子”，是激勵學(xué)子努力學(xué)習(xí)，多行善舉，養(yǎng)成良好品德的意思。武漢大學(xué)的校訓(xùn)“自強、弘毅、求是、拓新”除了“拓新”是鼓舞學(xué)生開拓創(chuàng)新外，“自強、弘毅、求是”都要求學(xué)生養(yǎng)成良好品德，并尋求知識。還有很多中國名校的校訓(xùn)都有這一特征。如：復(fù)旦大學(xué)的校訓(xùn)“博學(xué)而篤志，切問而近思”；東南大學(xué)的校訓(xùn)“止于至善”；湖南工業(yè)大學(xué)的校訓(xùn)“厚德博學(xué)、和而不同”；中山大學(xué)的校訓(xùn)“博學(xué)，審問，慎思，明辨，篤行”；蘭州大學(xué)的校訓(xùn)“博學(xué)篤行，自強為新”；華南理工大學(xué)的校訓(xùn)“博學(xué)慎思、明辨篤行”等。

2.由于很大程度上受到宗教的影響，西方大學(xué)校訓(xùn)的內(nèi)容主要是對真理和知識的追求

例如，約翰?霍普金斯大學(xué)校訓(xùn)“真理必將使你獲得自由”（拉丁文：Veritas vos liberabit.英譯：The truth shall make you free.）；加州大學(xué)伯克利分校的校訓(xùn)“愿知識之光普照大地”（拉丁文：Fiat Lux.英譯：let there be light.）；芝加哥大學(xué)校訓(xùn)“讓知識充實你的人生”（拉丁文：Crescat scientia， vita excolatur. 英譯：Let knowledge increase so that life may be enriched.）。

（二）表達方式

（1）中國大學(xué)校訓(xùn)句式工整，常用對偶句、排比句，如廣州大學(xué)校訓(xùn)“博學(xué)篤行，與時俱進”、長沙大學(xué)校訓(xùn)“德求崇，學(xué)求悟，體求健”、中國地質(zhì)大學(xué)校訓(xùn)“艱苦樸素，求真務(wù)實”等。

（2）西方大學(xué)的校訓(xùn)多為單一陳述句結(jié)構(gòu)，簡潔明了，如：英國劍橋大學(xué)的校訓(xùn)：“Here， light and scared draughts.”（此地乃啟蒙之所，知識之源。）哈佛大學(xué)校訓(xùn)：“Let Plato be your friend and Aristotle but more let your friend be truth.”（拉丁文原文：Amicus Plato，Amicus Aristotle，sed Magis Amicus VERITAS.中文譯文：與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友。）

三、價值取向比較

（一）中國大學(xué)教學(xué)教育理念中的價值取向

從中國大學(xué)校訓(xùn)的內(nèi)容和表達形式中，不難看出以崇尚道德和學(xué)習(xí)知識為主，對仗工整的中國大學(xué)校訓(xùn)沿襲了中國古代傳統(tǒng)的儒家文化中厚德、博學(xué)和尋求四平八穩(wěn)的價值取向。

中國大學(xué)校訓(xùn)中頻繁出現(xiàn)的詞如厚德、自強、行善、博學(xué)等，究其源頭大多來源于《論語》《大學(xué)》《禮記》等中國儒家經(jīng)典，強調(diào)道德價值和求知價值。道德價值是中國傳統(tǒng)文化價值的核心，這種傳統(tǒng)文化就決定了中國大學(xué)校訓(xùn)以德育為先，注重培養(yǎng)學(xué)生的品行，然后才是智力的培養(yǎng)。在求知這一價值取向中，中國校訓(xùn)主要強調(diào)去獲取知識、學(xué)習(xí)知識，而關(guān)于創(chuàng)新的很少。中國大學(xué)校訓(xùn)句式工整的表達方式也主要受中國古代家訓(xùn)和對聯(lián)的影響，要求對仗工整，顯現(xiàn)出四平八穩(wěn)、力求嚴謹工整的價值取向。

（二）西方大學(xué)教學(xué)教育理念中的價值取向

西方大學(xué)校訓(xùn)的內(nèi)容和表達形式中，雖然受到宗教的影響，但是主要內(nèi)容還是追求真理和自由，這種簡單流暢的陳述句式校訓(xùn)體現(xiàn)了西方大學(xué)教育理念中追求自由的人生價值和追求真理的求知價值。中國社會注重集體主義價值取向，然而西方社會則注重個體價值和個人的發(fā)展，這也體現(xiàn)在了校訓(xùn)上。中國大學(xué)校訓(xùn)時常會出現(xiàn)“團結(jié)”“奉獻”等字眼，注重個人對集體作出的貢獻和集體的力量；而西方大學(xué)校訓(xùn)則頻繁出現(xiàn)“freedom（自由）”“l(fā)iberty（解放）”等詞，強調(diào)個人對自己本身的自由狀態(tài)作出努力和個體的力量。西方大學(xué)校訓(xùn)中的求知價值則更側(cè)重創(chuàng)新，而非被動接受前人的思想。

四、結(jié)語

校訓(xùn)是一所學(xué)校的精髓，它充分體現(xiàn)著一所學(xué)校甚至一個地區(qū)或國家的大學(xué)教育理念中的價值取向。好的校訓(xùn)是一所學(xué)校的精神財富，不僅可以在本校學(xué)生和教師當中形成一種向心力，也可以給外人留下對這所學(xué)校的深刻印象。在中西方校訓(xùn)對比中，淺要分析中西方大學(xué)教育理念中的價值取向，可以通過校訓(xùn)這種客觀存在的事物，反映出抽象而復(fù)雜的大學(xué)教育理念價值取向。由于地理、歷史、文化等因素的不同，中西方大學(xué)教育理念的價值取向也稍有差異。中西方大學(xué)教育理念都重視求知，不同的是中國大學(xué)教育理念更重道德、重集體，西方大學(xué)教育理念更重自由、重個體。文化使然，校訓(xùn)和價值取向卻無好壞之分。

參考文獻

[1] 周谷平，陶炳增.近代中國大學(xué)校訓(xùn)[J].清華大學(xué)教育研究，2005（2）

[2] 劉略昌.國外著名大學(xué)校訓(xùn)薈萃[J].科技英語學(xué)習(xí)，2007（10）：30.

[3] 王彩霞.試探中西方校訓(xùn)之差異[J].大學(xué)教育科學(xué)，2006（1）：82.

中西方教育理念范文第3篇

關(guān)鍵詞：文化差異 英語教學(xué) 體現(xiàn)

在實際的中學(xué)英語教學(xué)中，由于受應(yīng)試教育及教學(xué)進度的影響，教師普遍較為注重對單詞和詞組的記憶，課文的講解及語法點的灌輸而忽視了對有關(guān)文化差異知識的講授。其實，語言和文化是密不可分的，語言本身就是一種文化。在學(xué)習(xí)英語的過程中，如果對中西方的文化差異不了解，就會不可避免地存在一些交流上的障礙甚至帶來對方的誤解。因此，在英語教學(xué)中我們有必要幫助學(xué)生了解中西方文化差異。

一、中西方文化差異的體現(xiàn)

1、

佛教在中國有著千年的歷史，對中國的傳統(tǒng)文化有著很大的影響。佛教認為生命是一個輪回（即前生、今生、來生），固漢語中用“三生有幸”來表達無比的榮幸。也因為佛教的緣故，和尚、尼姑在漢語中出現(xiàn)率極高，如“跑得了和尚跑不了廟” “泥菩薩過河自身難?！钡瘸烧Z。而在西方國家，人們普遍信仰基督教，相信上帝（God）創(chuàng)造了人類，所以常說：“God bless me！”（上帝保佑?。癎od helps those who help themselves.”（上帝幫助自助的人）傳說耶穌是在星期五受難的，所以英語里有“Black Friday”（意為“災(zāi)難的一天”），如果你不知道這個淵源，就不會明白”Black Friday”的含義。

2.答語和感謝

漢文化的“謙虛”根植于儒家“禮”的傳統(tǒng)思想，而西方文化強調(diào)個體與個人的價值，提倡“實事求是”與“自信”。因此在接受贊揚時，就有不同的表現(xiàn)。有個笑話能很好的體現(xiàn)這一點：在聚會中，Jack稱贊中國同事的妻子漂亮，這位同事的妻子謙虛地說：“哪里哪里”，但是Jack不明白這是中國人自謙的一種表達，就說“眼睛漂亮”，這就是文化差異所帶來的困惑。

3、打招呼

無論是聽相聲還是在生活中我們都知道中國人習(xí)慣也喜歡以“你吃了嗎？”作為一種日常的打招呼的方式，這樣的打招呼語幾乎不分時間和場所，讓人感到熟悉和親切。而如果你以這樣的方式和西方人打招呼，他們會誤以為你想請他吃飯。因為英語國家的人打招呼通常以天氣、健康、交通、體育以及興趣愛好為話題。所以和不同國家的人打招呼時，應(yīng)當注意不同類型的話題和方式。

4、介紹

在英語課本中”What’s your name？”常被用來詢問對方的名字，在中國學(xué)生中這樣的詢問方式也較常見。而實際上，英語國家的人在談話時一般先介紹自己的名字，如“I am？”“My name is？”，這樣對方如果愿意的話會很自然地說出自己的姓名和相關(guān)信息。當在面試等特定的場合需要問及對方姓名時，常說“Your name，please？”或“May I know your name？”，倘若使用“What’s your name？”，會讓人覺得不禮貌。

5、個人隱私

由于生活環(huán)境及生活方式的不同，中國人初次見面時喜歡詢問對方年齡、婚姻、收入等問題以表示關(guān)心、拉近距離。而英語國家的人對此很反感，他們認為這些都涉及個人隱私。再如中國人表示關(guān)心他人去向時常用：“你去哪兒？”（Where are you going？）和“你在干什么？”（What are you doing？），而這在英語國家中也被認為窺探別人隱私，是不恰當?shù)恼勗拑?nèi)容。

6、稱謂

在中國，由于龐大的家庭及家族體系，在稱謂中有七大姑姨之多，但在英語中一個簡單的aunt就可以代表這一切。在漢語中，因不同的成員間的關(guān)系，在稱謂中有舅舅、叔叔、大伯、姑父等多種表達，在英語中一律叫uncle，似乎簡單了許多。但英語中對女性有著多種稱呼，如“Mrs”（用于已婚女性），“Miss”（未婚女性）等。

7、禮儀

拿餐桌禮儀舉個例吧：中國人待客時為表示熱情周到，通常會擺滿一桌佳肴，席間敬酒夾菜。而西方人往往覺得太過浪費，通常待客菜肴較為簡單，也不勸酒夾菜，一切都只是一句：Help yourself！讓人覺得較為隨意。

再如，在西方國家?？煽吹侥惺繛榕块_門；扶女士下車；在馬路上，男士走外側(cè)，女士走內(nèi)側(cè)，以給女士提供保護；女士進餐廳時，所有的男士都要起立；餐桌前，男士要為女士拉開椅子，等女士站好了位置再把椅子送回女士的身后，請她就坐。這就是英語課本中提到的“Lady first”的解釋。

二、有效減少英語教學(xué)中存在的中西文化差異對英語學(xué)習(xí)所產(chǎn)生的影響的措施

減少中西方文化差異對英語教學(xué)的影響，需要提高學(xué)生對文化差異的敏感性，在學(xué)習(xí)和使用英語的過程中，要不斷引導(dǎo)學(xué)生清楚地意識到文化差異，這樣才能幫助學(xué)生正確的使用英語。

1、鼓勵學(xué)生進行適當?shù)恼n外閱讀

了解不同文化背景對語言的學(xué)習(xí)有促進作用，因此，教師要鼓勵學(xué)生進行適當?shù)恼n外閱讀。并指導(dǎo)學(xué)生進行閱讀的合理選材，通過閱讀學(xué)生對不同的文化會有更加全面，深刻的認識，在以后使用英語的過程中更能準確的選擇語言形式。隨著社會的進步與發(fā)展，生活方式及價值觀的改變，派生出許多新的語言，而這些語言往往率先出現(xiàn)在一些較時尚的報紙、雜志、廣播中，如：walk on air（非常高興），cost an arm and leg（非常昂貴）等，因此鼓勵學(xué)生閱讀將成為一個有效了解中西方文化差異的良好方式。

（2）多舉行介紹中西方文化的講座

除了在課堂上進行比較差異教學(xué)外，教師還可以充分利用學(xué)校的資源，經(jīng)常在本校開設(shè)有關(guān)中西方文化差異的講座，或以校本課程的形式進行補充來激發(fā)學(xué)生了解世界的熱情，增強學(xué)習(xí)英語的興趣，從而進一步提高他們的語言交際能力。

總之，在英語教學(xué)中只注重語法和詞匯教學(xué)而不注重中西方文化差異的講授是不可取的，只有將二者結(jié)合起來，才是在真正學(xué)習(xí)一門語言，才可以收到事半功倍的效果，并有利于培養(yǎng)學(xué)生對不同文化的敏銳性和洞察力。當然這也對教師提出了一定的要求。教師必須要有較高的英語語言基本功和英美文化素養(yǎng)，并盡量多挖掘教材中的文化信息，進行針對性的講解。

參考文獻：

[1]關(guān)士杰.跨文化交流學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001：P57-59.

[2]錢穆.中國文化史導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書館，1999：P112-115.

中西方教育理念范文第4篇

(一)中西方教育理念的不同發(fā)端。

中國的教育理念發(fā)端于孔子，孔子弟子三千，是典型的“傳道授業(yè)解惑”的師傅帶徒弟。而他的《論語》幾乎全是夫子自道一人獨白，沒有學(xué)生質(zhì)疑，更沒有學(xué)生反對他的觀點，即使有所謂循循善誘的啟發(fā)式，也不過是啟發(fā)學(xué)生說出他早已知道要告訴學(xué)生的內(nèi)容?！耙话l(fā)，躍如也。”這就是教育的本質(zhì)。這樣的啟發(fā)式實際上還是不平等。而西方的傳統(tǒng)可以追溯到蘇格拉底。他自稱自己的方法是“精神助產(chǎn)術(shù)”，是自知其無知而引導(dǎo)別人學(xué)習(xí)，看看蘇格拉底的著作，那是學(xué)生和老師的對話、辯論而不是老師對學(xué)生的訓(xùn)誡教導(dǎo)。西方現(xiàn)在也是這樣，上課前老師不一定有什么現(xiàn)成的結(jié)論。結(jié)論在他們的探討中。他們是師生，更是對手。在他們那里可能沒有標準答案。符合標準答案的學(xué)生也很難是好學(xué)生。誰的見解新鮮出奇別具一格，有創(chuàng)新就是好學(xué)生，老師會給他％高分。即使錯了也會受到鼓勵。一個人即使倒下也是向前的?！拔釔畚釒?，可是我更愛真理?！边@樣的傳統(tǒng)和觀念在過去中國是不可能出現(xiàn)，不允許存在的。把真理當作老師和把老師當作真理是根本不同的。把真理當作老師，真理會越來越多，大師越來越多人們都有進步和提高，而把老師當作真理只會真理越來越少，師傅越來越多從而使人萎縮。中西方的差別也正在這里。

(二)中西方教育對別國教育理念的不同借鑒。

除此之外，中國當前教育同時還借鑒了前蘇聯(lián)的教育模式，國家按統(tǒng)一標準來塑造大學(xué)，導(dǎo)致“千校一面”；各個大學(xué)又按照統(tǒng)一的要求塑造學(xué)生，導(dǎo)致“萬人一格”；總之，以“塑造”為核心的教育理念的指導(dǎo)，嚴重的制約了人們的思想和行動，從而使教育失去了活力和創(chuàng)造性，“一考定終身”和“唯分數(shù)論”的觀念滲透到各行各業(yè)。西方教育的理念則不然，成長教育是西方教育理念的核心，它貫穿在從幼兒到研究生的教育全過程中。在西方國家，家長對孩子的教育是開明的，是順應(yīng)自然發(fā)展的，他們幾乎從不干預(yù)孩子的興趣，更不會強迫孩子干什么或不干什么。他們倒是十分重視對孩子的自身鍛煉，要孩子懂得無論什么事情都必須依靠自己的力量。西方國家的成長教育，在很大程度上是受了法國著名教育家盧梭的教育理論的影響。盧梭是18世紀法國啟蒙運動杰出的思想家、教育家，是現(xiàn)代兒童心理學(xué)和現(xiàn)代教育理論的創(chuàng)始人。同時，盧梭又是自然主義教育的奠基者，自然主義教育理論是他全部教育學(xué)說的核心。他認為：對兒童進行教育必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的自然本性，成人不能不顧兒童的特點，按照傳統(tǒng)與偏見強制兒童接受違反自然的所謂教育，干預(yù)或限制兒童的自由發(fā)展。對比中西方的教育理念，最根本的就是教育理念源頭上的差別，這就是我國應(yīng)試教育的根源，也就是我國缺少杰出人才的根本原因。

二、中國教育存在的問題

(一)中國的教育需要從根源上鼓勵改革創(chuàng)新。

通過上面的對比，我們不難看出中國教育是存在著許多問題的，當然這些問題的存在其實和孔子本人沒有什么關(guān)系，孔子創(chuàng)造的師傅帶徒弟式的教學(xué)也不簡單，問題在于后人不敢和不能超越他，把他奉為不可超越的萬世師表，這就十分悲哀了。儒家本來就不是提倡創(chuàng)新的思想體系。中國傳統(tǒng)教育適應(yīng)中國傳統(tǒng)社會，一向缺乏創(chuàng)新機制和精神。而蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖，柏拉圖的學(xué)生亞里世多德就是一個名聲和水平不亞于蘇格拉底的哲學(xué)家，西方其后乃至如今也是大師帶出大師，諾貝爾獎獲得者帶出了新的諾貝爾獎獲得者。這才是教師的本領(lǐng)，這才是真正的科學(xué)發(fā)展。反觀中國的“教育”，孔子的后人沒有一個人超過孔子，在這個意義上，孔子就輸給了蘇格拉底，中國的教育就輸給了西方的education。

(二)學(xué)校是中國教育改革踐行的前沿。

創(chuàng)新需要澎湃激情，創(chuàng)新需要勇敢堅定，創(chuàng)新需要機動靈活，創(chuàng)新需要融會貫通，而我國有相當一部分的教育缺乏、反對、扼殺的也就是它們。它使只會接受這種死知識的學(xué)生缺乏創(chuàng)新能力，人格發(fā)育不健全，在現(xiàn)代社會中已經(jīng)嚴重暴露了其缺陷。中國的“教育”和課程設(shè)置深受中國傳統(tǒng)社會和蘇聯(lián)影響，把課程理解為少數(shù)人研制、多數(shù)人實施、自上而下單向傳遞的指令和目標。教育以教師而不是以學(xué)生為中心，學(xué)生圍繞教師轉(zhuǎn)，這必定是以教材以知識為標準，其內(nèi)容侵害了學(xué)生利益；學(xué)生和教師都成為了教材和知識的奴隸，教材內(nèi)容太多，同時又死板，對學(xué)生的要求又極高，中國的學(xué)生負擔之重是世界上少有的，“減負”的呼吁也叫喊多年，但就是減不下來，甚至是越減越多。原因就在于這些負擔不是由學(xué)生主動要求的而是教育者強加的，標準是他們定的，自然我們?nèi)狈?chuàng)新精神也是必然的。

中西方教育理念范文第5篇

關(guān)鍵詞：中西文化；自我觀教育；比較

一、中西方的“自我觀”概述

（一）西方文化的“自我觀”

在西方哲學(xué)中，“自我觀”隨著歷史的變遷，不斷發(fā)展。在前人已有研究的基礎(chǔ)上，哲學(xué)家們不斷對“自我”進行深入的剖析。隨著理論的積累，研究的思路和視野愈加深入和開闊。在不同的歷史時期、歷史條件下，哲學(xué)家們對“自我觀”的認識各有不同的解答。從亞里士多德起，哲學(xué)界開始從事“自我”的對象化研究，笛卡爾繼承了亞氏的傳統(tǒng)，并且認為“自我”是思維的“自我”（即“我思故我在”），“自我”是先天就存在的；洛克與笛卡爾的觀點不同，他反對笛卡爾天賦觀念的說法，他認為“自我”并不是先天存在的，而是后天的，是意識主導(dǎo)的、經(jīng)驗的、被動的，是從外部獲得的“自我”；休漠對笛卡爾先天性的“自我”作出了進一步的否認，他認為“自我”是人的情感體驗和經(jīng)驗的統(tǒng)一；黑格爾則意識到“自我”是與他人共存的，而不是單個存在的；馬克思則提出“人是一切社會關(guān)系的總和”的論斷，將黑格爾的“他人”進一步融入到了整個社會之中。

（二）中國文化的“自我觀”

把“自我”視為空無是釋、道兩家的思想，是一種個體“自我觀”，而儒家思想強調(diào)社會秩序，是一種社會“自我觀”，形成了個體“自我”與社會“自我”互補的格局，是心性而非理性。[1]這種心性的“自我觀”追尋的自然狀態(tài)是天人合一；追尋的社會狀態(tài)是君子而非小人；以克制自身欲望為方式來處理社會矛盾，從而維護確保社會穩(wěn)定的以血親能力為基礎(chǔ)的制度關(guān)系?！白晕摇笔且粋€整體是中國自古以來的觀點。中國人不能對“自我”本身做具體的分解和分析，因為中國人是以完形的方式來看待“自我”的，中國“自我觀”追求“心”，追求“自我”的內(nèi)心體驗和內(nèi)心修養(yǎng)，強調(diào)了悟自心，將注意力更多地集中于為了有益于個人身心健康和社會健康，“自我”應(yīng)該怎么做的方面。這種“自我觀”反映出中國文化相對忽略思維邏輯、分析智力與工具理性的作用。

二、對待中西文化的態(tài)度

通過對中西文化傳統(tǒng)的源頭進行探討研究，我們可以從中找到造成中西文化如此差距的原因。任何一種文化無一例外地都是植根于其自身的種族差異、地理環(huán)境等各方面的原因。各文化w系要想長期屹立于世界民族之林，只有根據(jù)自身的狀況，找出適合自身發(fā)展的原動力。政治是這樣，經(jīng)濟是這樣，教育亦然。

現(xiàn)今，我們在學(xué)習(xí)西方先進教育理念時，往往忽視了自身教育發(fā)展的特點和民族特性，以致于我們在學(xué)習(xí)西方的路上一直煞費苦心，艱難前行，結(jié)果收效甚微。西方的教育模式是依據(jù)自身的文化土壤而設(shè)置，我們不能生搬硬套，如果生硬地移植他們的成果，卻不了解并認真研究自身的狀況，勢必會事倍功半。應(yīng)該根據(jù)自己民族的社會環(huán)境，創(chuàng)設(shè)屬于自己的文化。

中西文化并不是冰火不容的，只要方式得當，西方主客二分、物我相分的“主體性”精神與中國傳統(tǒng)的“萬物一體”觀是可以結(jié)合并促進彼此發(fā)展的。將西方傳統(tǒng)文化以“自我”為優(yōu)勢的觀念納入到中華文化以“我們”的群體意識為優(yōu)勢的觀念之中未嘗不是一個好的方式?！耙环矫妫虺姓J彼此不同而肯定了每一自我的獨特性；一方面又因承認彼此相通而肯定了人我間的相互支持，從而對他人負有責任感?！盵2]

正如張世英先生所說，只有對他人的“自我”報以足夠的尊重，創(chuàng)造一個“為仁由己”、“和而不同”的局面，才是“東方睡獅”真正清醒之日，也是“東方睡獅”震撼世界之時！

中西方文化是格局特色的文化，各自具有各自不同的特點。一方面，既然文化特色不同，那么毫無疑問，彼此之間會有沖突、碰撞與分歧。而另一方面，雖然文化特點不同，但既然都是文化，同屬于世界中的文化，中西方文化就可以交流、會通與融合。因此，對待中西方的異質(zhì)文化，“和而不同（倡導(dǎo)尊重文化的多樣性）、異而求和（尋求發(fā)展文化的共通性）、和衷共濟（探求異質(zhì)文化的共存之道）、和合共生（探求異質(zhì)文化的共榮之道）無疑是一種正確的、共贏的態(tài)度?！盵3]

三、教育中的文化“自我觀”差異

“在中國，文化中的社會倫理觀是以群體為本位的。農(nóng)耕文明中形成和強化起來的家族制度和金字塔形的社會等級制度，必須是它的文化中的社會倫理觀以群體為本位，而不是以個體為本位。這就必然導(dǎo)致反對個性，強調(diào)群眾認同，靠別人來定義自己，缺乏“人權(quán)”的觀念。”[4]中國文化將個體的整個生命都納入公式化的人生渠道中，將一些社會義務(wù)，如安身立命、成家立業(yè)、生兒育女、贍養(yǎng)父母等，用外鑠的方式按在每個人頭上，大家都踏著由社會制定的人生道路終其一生，很少有超越的意向，自然也缺乏越出這個平面層次的好奇心以及個人的浪漫氣質(zhì)。以群體為本位，而不是以個體為本位的邏輯演繹，必定是強調(diào)整體利益的，局部利益要服從整體利益，所以也就必然強調(diào)個體對社會的義務(wù)，而忽視個體的權(quán)利。

縱觀中國教育發(fā)展的整個過程，中國古代教育思想一直未從哲學(xué)體系中分化出來，而是與哲學(xué)融為一體的。中國古代的教育家首先也是哲學(xué)家，他們具有一定的哲學(xué)思想，而后涉及教育領(lǐng)域，從事教育實踐活動，例如，千古傳頌的孔子圣人，他是哲學(xué)家、思想家以及教育家。

在“天人合一”觀念的影響下，春秋戰(zhàn)國以后，注重人文知識的教育理念越來越成熟，并在各個歷史時期不斷加強。在儒家學(xué)派中，孔子注重將以“孝”為基礎(chǔ)、以“仁”和“禮”為核心的道德教育理念貫穿于他的全部教育活動中。自孔子到孟子、荀子，都以倫理道德為核心內(nèi)容進行教育，對其進行竭力崇仰，從而在整個中國古代社會，形成了以道德理想主義為特征的教育傳統(tǒng)。例如：孔子在《論語?學(xué)而》中曾指出：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以為文。”把知識教育放在“行有余力”的次要地位，而把德育放在首位。荀子在《勸學(xué)》中也認為：“君子之學(xué)以養(yǎng)其身”，就是說學(xué)并不是以獲得文化知識為目的，最終目的是為了修養(yǎng)身心，注重內(nèi)修。傳統(tǒng)教育中雖然有許多關(guān)于知識教育的內(nèi)容和方法，如學(xué)思行結(jié)合、聞見知行等，但其主要目標不是為了文化知識而教的手段，而是為了習(xí)得內(nèi)心的“善”――仁義道德，就是要“格”倫理道德，重義輕利，重德輕力。是用內(nèi)心去體驗和感受自然，親近自然，而不是去認識自然的原理，當然就更談不上改造自然了?！斑@實際上是把道德的價值置于知識的價值之上，把德性置于知性之上，把善置于真之上，把價值評價置于科學(xué)認識之上，用價值來統(tǒng)帥事

實。”[5]同時也就否定了認識自然和改造自然的教育價值。

而在西方文化中，以個體為本位的社會倫理觀強調(diào)人權(quán)、民主、平等、自由、博愛與法治。尊重個性，也就是尊重個人自我選擇的權(quán)力，崇尚多樣化，崇尚開拓、冒險與創(chuàng)新，由此形成了一種超越意向，一種到豐富多彩的世界中去豐富人生閱歷的好奇心與開放心態(tài)。

西方文化是從“征服自然”出發(fā)來展開教育的，他們認為自然是為人類服務(wù)的，是人類得以生存的物質(zhì)資源，為了生存，就要利用自然，開發(fā)自然。他們認為人與自然是相互對立的，重視人的主體作用和價值，人是一切事物的主宰。主張以人為中心，在人的發(fā)展和社會發(fā)展中強調(diào)科學(xué)知識的重要性，注重科學(xué)教育，注重技術(shù)與手段的運用，并逐漸成為西方傳統(tǒng)教育思想的主流。

[參考文獻]

[1]黎達.比較視野下的中西方“自我觀[D].四川大學(xué)，2005.

[2]肖川.文化與教育[M].湖南：湖南教育出版社，1990.

[3]李梅敬.中西文化的碰撞與融合對中國文化教育的啟示[J].2013，（4）：82-86.

[4]張世英.中西文化與自我[M].北京：人民出版社，2011.