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酒文化概述范文第1篇

關(guān)鍵詞：花郎；原花；花郎道；風月道

中圖分類號：K312.2 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）05-0027-03

有關(guān)于花郎道問題的研究，在古文獻史料的運用上主要取于《三國史記》與《三國遺事》，至于金大問的《花郎世紀》，不但屬于金大問私人筆記式的文獻，而且其顯存的抄本在真?zhèn)螁栴}上學術(shù)界尚存爭議，因此，關(guān)于花郎道問題的研究存在較大的難度，目前國內(nèi)外學者對花郎道方面的著述也比較少，除了有關(guān)朝鮮半島通史類著作對花郎問題有部分論述外，其專著最主要的就是韓國李根的《花郎道研究》與李基東的《新羅骨品社會與花郎徒》，還有韓國鄉(xiāng)土史研究會編著的《花郎文化的新研究》，在這一方面韓國的研究可算是相對豐碩，另外就是日本對花郎道問題的研究，主要著述有鲇貝房之進的《花郎考》與三品彰英的《新羅花郎的研究》，對此筆者認為日本對于花郎道問題的研究受政治及日本社會因素影響較大，存在一定的偏頗，最后還有國內(nèi)學者對花郎道問題的論述，主要是在韓國研究成果基礎(chǔ)之上，對其中相關(guān)的一些細致問題進行再深入探析，相關(guān)論文主要有劉相海的《論花郎道的演變及其特征》、崔鮮香的《略論花郎徒組織》、李華龍的《韓國花郎道與日本武士道比較》及蔣榮的《花郎道與中國文化》。其中除了劉相海的論文和崔鮮香的略論作為對花郎道問題的直接論述外，其他都是把花郎道作為一種文化或宗教與其他文化進行對比研究，而前二者的論述中，崔鮮香的論述過于簡略，而劉相海的文章中，有很大的篇幅論述新羅在花郎道出現(xiàn)之前的背景情況以及佛教在新羅乃至朝鮮半島三國的傳播問題，以及關(guān)于新羅風月文化與道教的思想問題，而關(guān)于花郎制度的直接內(nèi)容略顯薄弱。綜上，筆者對相關(guān)論述進行歸納與梳理，并針對相關(guān)問題闡述了自己的觀點。

一、有關(guān)花郎的起源與花郎制度的創(chuàng)立

有關(guān)花郎制度的創(chuàng)立，現(xiàn)階段學術(shù)界大多數(shù)學者的觀點是真興王三十七年，真興王在位時間為公元540年至公元576年，而所依據(jù)的主要就是《三國史記》的史料記載：“真興王三十七年春，時逢源花，初君臣病，無以知人，于是類聚群游，以觀其行義，然后聚而用之，遂簡美女二人，一曰南毛，一曰俊貞，聚徒三百余人，二女爭娟相妒，俊貞引南毛于私第，強勸酒至醉，曳而投河水，以殺之，俊貞伏誅，徒人失和罷散”。①這段史料記載了花郎源于“源花”，起初由女性擔任，又因二女相互妒忌發(fā)生了流血事件，而后為了避免此類問題發(fā)生，自此之后，在《三國遺事》與《三國史記》中都沒有在出現(xiàn)女子擔任花郎的情況，另在《三國史記》中也記載：“其后，取美貌男子裝飾之，名花郎以奉之，徒眾云集”。②目前所有的有關(guān)花郎制度的創(chuàng)立都是以上述史料為依據(jù)的，有人把花郎作為一種制度的確立，在時間上確切定在真興王三十七年，以此作為花郎制度的創(chuàng)立時間，筆者認為這樣是不準確的，據(jù)《東史綱目》載，真興王元年選風月主，后又奉源花，而且其中有記載“時新羅風月主源花之法，廢已累年。王以為欲興邦國，須先風月道，更下令，選貴人及良家子弟之貌美有德行者，傅粉裝飾之，名花郎，亦曰國仙。于是得薛原郎以奉之。”③由此可見，這種“風月”與“源花”在真興王之前就存在。但是可以肯定的是在真興王在位的37年里，花郎道開始了不斷形成、完善，且逐漸制度化的過程。

二、花郎組織的性質(zhì)與花郎道的核心思想

花郎制度下形成的花郎組織，在花郎徒的選撥標準上主要有以下幾點：其一，必須容貌俊美，據(jù)《大中遺事》記載：“擇貴人子弟之美者，傳粉裝飾之，名曰花郎，國人皆尊事之也”，④其二，思想上要忠于國王，在花郎道的五條戒律中，第一條就是“事君以忠”，這是花郎制度創(chuàng)立的根本目的，因為在花郎制度建立之前，新羅的國內(nèi)政治一直處于不穩(wěn)定狀態(tài)，在國內(nèi)方面，政權(quán)由貴族階層通過和白會議把持著，而自智證王開始，王權(quán)逐漸加強，因此，到真興王之時，國王需要培養(yǎng)一些在政治上有才能的人，而更重要的是他們一定要聽命于王權(quán)，在國際方面，新羅在三國中與中原王朝聯(lián)絡(luò)較晚，與百濟及高句麗存在矛盾與軍事沖突，因此，同樣需要培養(yǎng)一批從屬于王權(quán)的軍事人才。其三，必須出身于貴族階層，《大中遺事》中記載的“擇貴人子弟之美者，傳粉裝飾之，名曰花郎”，可以看出花郎的出身是貴族，而且在當時的社會環(huán)境之下，建立這樣一個人才培養(yǎng)組織，其成員也不可能是普通耕農(nóng)階層，由于值得我們注意的是，花郎制度在某種程度上緩和了當時王權(quán)與貴族專權(quán)的沖突，國王通過在貴族中選撥人才，宣揚忠君思想，為自己所有。另一方面又從貴族手里奪得了權(quán)力。對此，劉相海在其《花郎道的演變及其特征》中也有相關(guān)論述，認為，花郎制度是在中央集權(quán)與貴族掌權(quán)的爭斗和矛盾下產(chǎn)生的一種緩和性的制度，但由于花郎自身仍來自于貴族，所以花郎制度的推行無法從根本解決王權(quán)與貴族之間的矛盾，只能在特定時期起到緩和矛盾的作用，歷史也證明了這一點。

另外，花郎道的五條戒律中，除了“事君以忠”之外，還有“事親以孝、交友以信、臨戰(zhàn)無退、殺生有擇”。所謂的“忠、孝、信、勇、義”五條戒律也構(gòu)成了花郎道的核心思想。

三、花郎組織的培養(yǎng)方式及花郎道文化構(gòu)成

有關(guān)花郎組織的培養(yǎng)方式，在當時是十分獨特的，所謂的“類聚群游，以觀其行義”，⑤就是組織選撥15-18歲的青年才俊，組團去游覽名山大川，以此為修煉場，在修煉過程中，花郎與郎徒之間不僅建立了身后的友誼，而且在思想上也深入地植入“忠、孝、信、勇、義”思想，從修煉的培養(yǎng)方式上我們可以看出是典型的中國道教方式，繼承了與“仙”有關(guān)的道教信仰與文化。另外，在花郎組織中，都要有一名固定的僧侶花郎，宣揚“殺生有擇”的佛教思想，而且在公元540年真興王即位時，中原的佛教思想正是在新羅廣泛傳播之時，因此可見花郎道中亦蘊含了佛教思想。再者，通過五條戒律的“忠、孝、信”典型的儒教思想，可見當時的花郎道文化是中原儒道佛三種文化的雜糅。

另外，在花郎道所體現(xiàn)出的儒、釋、道三教文化中，“儒”與“釋”是占主要位置的。自法興王“肇行佛法”⑥開始，佛教在新羅迅速傳播，并逐漸成為新羅國教，真興王晚年曾出家為僧，而之后的幾代新羅王登記即位典禮也都要在佛寺舉行。至于儒學的傳播之初就是與花郎道雜糅的，據(jù)《三國史記》載：“始奉薛原郎為國仙……自此使人悛惡更善，上散下順。五常六藝，三師六正，廣行于代?！逼渲械摹拔宄Ａ嚒保叭龓熈倍际侨寮业慕?jīng)典內(nèi)容。另外，儒學在新羅的傳播也是和佛教糅合在一起的，早期新羅的儒學傳播都是由僧侶進行的，他們本身是佛教信徒又是儒學的集大成者，例如花郎道世俗五戒的創(chuàng)立者――圓光法師，據(jù)《三國史記》載，“時圓光法師入隋游學，還居加悉寺，為時人所尊禮”，⑦其在中國游學12年，本身既是得道高僧，又博通儒學和史學。由此，筆者認為在花郎道的核心文化中，“儒”與“釋”占主導(dǎo)，而道教的文化在花郎道中體現(xiàn)的更多是在其修煉行為上?；蛘哒f，此時盛行的“儒”與“釋”的雜糅文化正在逐漸取代新羅早期的“風流玄妙”文化，而這一過程在花郎道中有了集中體現(xiàn)。

四、花郎制度的廢止與花郎道文化的傳承

花郎制度作為新羅初期培養(yǎng)人才、緩和社會矛盾的有利制度，在三國戰(zhàn)爭中為新羅統(tǒng)一朝鮮半島起到了重要作用，其“事君以忠”、“殺生有擇”，很多花郎和郎徒在戰(zhàn)場上戰(zhàn)功卓著，而且，在治理國家方面，花郎及郎徒作為王權(quán)的從屬，也發(fā)揮了其重要的作用。然后，隨著新羅在軍事上統(tǒng)一三國，在政治上王權(quán)不斷加強，花郎作為一種為國王培養(yǎng)政治及軍事人才的制度也逐漸走向了衰亡，至神文王元年（公元681年），花郎制度遭到廢止，對此韓國學者李根在其《花郎道研究》一書中提到：統(tǒng)一三國后花郎徒在和平時期的甜夢中喪失了他的精髓和氣魄，陶醉于游樂名山大川、吟風詠月，把花郎引向了享樂之路。此二者可以歸結(jié)為花郎制度被廢的內(nèi)外原因，然而，雖然花郎制度遭到了廢止，但花郎道作為一種文化并沒有在當時消亡，其“忠、孝、信、勇、義”五條戒律以及花郎俊美的英雄形象，一直影響著新羅乃至后來整個朝鮮半島的文化。據(jù)《高麗圖經(jīng)》記載，“成王樂恭華風，國民不喜，及契丹之難，知信州李智伯奏言，復(fù)興先祖法度，不為他方異法，國家可保衛(wèi)，由是燃燈八關(guān)郎等事，不絕”。⑧由此可見，花郎在高麗太祖時期成為了祭祀天神、山神、龍神的國家性祭典，祭拜土俗神的佛教儀式的重新設(shè)立得以恢復(fù)，花郎名稱改為仙郎。又據(jù)《高麗名賢集》記載“雞林舊俗，擇男子美風姿者，以珠翠飾之，名曰花郎，國人皆奉之，其徒三千余人”，⑨由此可見，直至高麗朝，花郎道一直影響著朝鮮半島，高麗人認為其祭祀神靈的“仙郎”起源于新羅的“花郎”。

五、結(jié)束語

綜上所述，國內(nèi)外有關(guān)花郎道及花郎制度的研究綜述大致有以下幾種觀點：其一，認為花郎制度是以培養(yǎng)人才為目的的，而花郎徒組織是為國王培養(yǎng)人才的組織；其二，有些學者認為花郎及郎徒的主要作用體現(xiàn)在軍事上，尤其是新羅的統(tǒng)一三國戰(zhàn)爭，因此，認為花郎徒組織是戰(zhàn)士團和軍事集會；其三，綜合上述二者，認為花郎徒組織是教育和軍事等結(jié)合在一起的綜合性組織；其四，考慮到當時新羅固有巫教與中原傳入的佛教相互沖突，以及體現(xiàn)在花郎組織五條戒律的儒道佛思想雜糅，認為花郎道是一種宗教文化。除此之外，還有學者認為花郎徒組織是歌舞集團、娛樂集團，認為花郎的前身“源花”是宮廷中的奴隸娟女，甚至還認為花郎和郎徒的關(guān)系為男性同性戀關(guān)系。⑩總而言之，有關(guān)花郎道及花郎徒組織的研究受各方面的影響還處于淺層階段，筆者在研習前人有關(guān)成果基礎(chǔ)之上還需深入挖掘史料，以求全面準確地對花郎道與花郎徒組織進行定位。

注 釋：

①《三國史記卷四?新羅本紀第4?真興王條》.

②《三國史記卷四?新羅本紀第四?真興王三十七年春條》.

③《東史綱目》卷三上，朝鮮古書刊行會編.景仁文化社，1970.

④唐?令狐澄.《大中遺事?新羅國記》引自《三國史記卷四?新羅本紀第四?真興王條》.

⑤《三國史記卷四?新羅本紀第四?真興王三十七年春條》.

⑥《三國史記卷四，新羅本紀第四，法興王條》：“十五年，肇行佛法”.

⑦《三國史記卷四十五?列傳五?貴山傳》.

⑧《高麗圖經(jīng)卷17祀宇條》轉(zhuǎn)引自李華龍.《韓國花郎道與日本武士道比較》.

⑨《高麗名賢集》轉(zhuǎn)引自李華龍.《韓國花郎道與日本武士道比較》.

⑩鲇貝房之進.《花郎考》轉(zhuǎn)引自劉相海.《花郎道的演變及其特征》.

參考文獻：

〔1〕金富軾.三國史記[M].首爾.韓吉出版社，1998.

〔2〕一然.三國遺事[M].首爾.明文堂，1991.

〔3〕安鼎福.東史綱目[M].朝鮮古書刊行會.首爾.景仁文化社，1970.

〔4〕李基東.新羅骨品制社會和花郎徒[M].首爾.一潮閣.首爾.新文館，1996.

〔5〕李暄根.花郎道研究[M].首爾.東國文化社發(fā)行，1954.

〔6〕三品彰英.新羅花郎の研究[M].東京.東洋學報，1945.

〔7〕許明哲.新羅佛教文化研究[D].延吉.延邊大學，2002.

〔8〕劉相海.論花郎道的演變及其特征[D].延吉.延邊大學，2006.

〔9〕李華龍.韓國花郎道與日本武士道比較[D].延吉.延邊大學，2005.

酒文化概述范文第2篇

關(guān)鍵詞：變電站 智能化 改造

中圖分類號：TM76 文獻標識碼：A 文章編號：1007-9416（2014）05-0095-01

從2011年，我國全面建設(shè)智能電網(wǎng)工程，而智能電網(wǎng)建設(shè)中非常重要的一個環(huán)節(jié)就三場股變電站的智能化改造。近幾年常規(guī)變電站的智能化改造已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象。2011年8月，由國家電網(wǎng)公司的《變電站智能化改造技術(shù)規(guī)范》（下文簡稱技術(shù)規(guī)范）出臺，變電站的智能化改造有了標準的指導(dǎo)文件。技術(shù)規(guī)范將二人次系統(tǒng)改造列為智能化改造的首要目標，并規(guī)定了改造后的基本特征。智能化改造過程中不僅僅是設(shè)備更新和技術(shù)革新問題，在工程中能否順利實施現(xiàn)場確定的方案，在規(guī)定的停電時間內(nèi)能否順利完成施工。

1 常規(guī)變電站體系結(jié)構(gòu)

微電子技術(shù)的發(fā)展以及計算機技術(shù)的廣泛應(yīng)用也很大程度上促進了變電站的智能化，許多低功耗、智能化的電氣設(shè)備運用在常規(guī)變電站，使變電站的智能化改造更加方便。一般來說，常規(guī)變電站的設(shè)備分別安裝在站控層和間隔層兩個不同的功能層，待數(shù)據(jù)庫的計算機、操作員工作站以及遠方通信接口組成站控層，而繼電器保護裝飾以及計量、測控設(shè)備組成了間隔層。在常規(guī)變電站中，一般通過常規(guī)的電磁型電流互感器（TA）和電壓互感器（TV）組成常規(guī)變電站的信息采集渠道。通常這兩種互感器的采樣信息由電纜傳送到計算機系統(tǒng)，也就繼電、測控和計量系統(tǒng)中，然后系統(tǒng)經(jīng)過A/D轉(zhuǎn)換系統(tǒng)將這些數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)變成電子電路可以識別的信號。

2 智能變電站的體系結(jié)構(gòu)

與常規(guī)變電站相比，智能變電站有很多技術(shù)上和結(jié)構(gòu)上的優(yōu)勢，主要表現(xiàn)在采用標準的信息交互，通過智能化的一次設(shè)備，直接實現(xiàn)運行的智能化控制和互動化工能應(yīng)用。從物理角度可以將其分為兩種結(jié)構(gòu)，一種是智能化一次設(shè)備結(jié)構(gòu)，一種是網(wǎng)絡(luò)化二次設(shè)備結(jié)構(gòu)。從邏輯上，又可以分為過程層、間隔層、站控層三個層次。用高速網(wǎng)絡(luò)通道在各層次內(nèi)部以及層次之間建立通信系統(tǒng)。

3 現(xiàn)場施工方案研究

3.1 網(wǎng)絡(luò)的重要性

（1）網(wǎng)絡(luò)硬件的組建；在鋪設(shè)二次電纜的時候，應(yīng)該同步敷設(shè)網(wǎng)絡(luò)通信線以及光纜。這樣做有兩個好處：首先可以統(tǒng)一設(shè)計施工，保證不二次施工，施工工藝更為美觀；第二，網(wǎng)絡(luò)三智能化的基礎(chǔ)，只有搭建好網(wǎng)絡(luò)，才能保證智能化改造的其他工作順利進行。對于過程層網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，應(yīng)該按照既定技術(shù)規(guī)范要求，采用星形網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)組建，如果交換機處理不當，星形網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)可以避免網(wǎng)絡(luò)風暴的發(fā)生。在建設(shè)網(wǎng)絡(luò)的過程中，不僅要設(shè)計合理的線纜敷設(shè)清冊，還要有按照三個網(wǎng)絡(luò)層次所展示出來的VLAN配置圖、網(wǎng)絡(luò)拓撲圖、網(wǎng)絡(luò)通信圖，為設(shè)計IP地址的分配方案提供基礎(chǔ)，并應(yīng)提供虛擬端子接線圖以及物理設(shè)備以及設(shè)備端口編號。變電站的智能化技術(shù)才剛剛起步，在一定時間內(nèi)會出現(xiàn)不規(guī)范和不完善的狀況，這就需要系統(tǒng)集成商、IDE廠家以及變電站設(shè)計部門共同努力，不斷規(guī)范和完善。

（2）最理想的網(wǎng)絡(luò)配置方案；網(wǎng)絡(luò)配置最理想的方法是系統(tǒng)集成商與IED廠家及時進行協(xié)調(diào)配合完成設(shè)備與系統(tǒng)的配置和聯(lián)調(diào)，然后再進行現(xiàn)場施工。但是這種提前聯(lián)調(diào)工作會受到生產(chǎn)運輸條件以及施工工期的影響?；谶@些因素，需要在現(xiàn)場處理本應(yīng)在出廠前就解決的問題。這就需要注意一個問題，在現(xiàn)場施工前，要對施工過程中可能出現(xiàn)的問題提前考慮，盡量避免在出現(xiàn)問題時才進行修改，避免因重復(fù)施工和配置而造成的工作量、安全風險增加，工期延長以及資源浪費。所以在網(wǎng)絡(luò)配置和搭建的過程要有整體觀念，在這種理念的指導(dǎo)下進行狀態(tài)檢測、順控、輔助系統(tǒng)配置和故障綜合分析工作。

3.2 合理規(guī)劃設(shè)備位置，避免沖突

在常規(guī)變電站的智能化改造時，經(jīng)常會出現(xiàn)新舊一次設(shè)備因為安裝位置而出現(xiàn)沖突。施工時要先將舊的一次設(shè)備和基礎(chǔ)拆除，然后再建設(shè)和安裝新基礎(chǔ)和新設(shè)備。但是老舊的常規(guī)電站一般承擔著非常重的負荷，停電時間不能過長。一般在安裝完一次設(shè)備后，調(diào)試二次設(shè)備的時間已經(jīng)非常短。如果是建設(shè)常規(guī)電站，可以先安裝一次設(shè)備，然后再進行二次設(shè)備的測試和調(diào)試。然后如果建設(shè)智能電站，一次設(shè)備的調(diào)試工作需要提前預(yù)設(shè)，避免出現(xiàn)次生問題。例如在安裝智能斷路器的時候，可以安裝智能匯控柜解決一次設(shè)備不能安裝的問題，還可以用易地調(diào)試的方式解決匯控柜不能安裝的問題。智能匯控柜只要接入裝置電源就可以進行調(diào)試。通過電纜連接的匯控柜可以用模擬斷路器代替智能斷路器，就可以提前進行各種參數(shù)的檢測。在安裝完一次設(shè)備以后，再進行連接實測?？梢源蠓瓤s短工期。

3.3 電子式互感器預(yù)調(diào)試

電子式互感器是智能化經(jīng)常用到的設(shè)備，而且電子式互感器會和常規(guī)互感器共同用在智能化變電站。當不同類型的互感器共同組成保護時，要注意合并但愿采集延時問題，這就需要廠家提供相應(yīng)的數(shù)據(jù)。在安裝電子式互感器尤其是全光纖電流互感器時因為現(xiàn)場安裝的工作量很大，為了縮短工期，可以采用預(yù)調(diào)試的方式提前測試電子式互感器的采樣數(shù)據(jù)。電子式互感器與其他設(shè)備連接時，會出現(xiàn)光纜熔接不良或者錯誤的問題，采樣調(diào)試前先進行光纜熔接質(zhì)量測試，然后再接入相對較低的電壓檢驗全回路光纜連接、極性和相別正確與否。然后再進行電子式互感器精度校驗的時候，會大大縮短施工工期。

4 結(jié)語

常規(guī)變電站的智能化改造是一項繁瑣而復(fù)雜的工作，改造后的智能化變電站要易集成和擴展、易升級改造以及易維護。施工過程中首先要注意安全問題以及設(shè)備穩(wěn)定運行。盡量縮短施工工期以減少停電時間，經(jīng)濟性因素是最后考慮的問題。我國從2011年開始大規(guī)模建設(shè)智能化電網(wǎng)，必然要大量對常規(guī)變電站進行智能化改造。然而在常規(guī)變電站智能化改造過程中，會因電壓等級、電氣設(shè)備生產(chǎn)廠家以及變電站地域的不同而遇到的問題存在很大差異。這就需要各個部門和生產(chǎn)單位協(xié)調(diào)配合，發(fā)揮主觀能動習慣，努力建設(shè)好我國的智能化電網(wǎng)。

參考文獻

[1]徐濤.就變電站實現(xiàn)智能化系統(tǒng)的設(shè)計[J].電源技術(shù)應(yīng)用，2012（10）.

酒文化概述范文第3篇

【關(guān)鍵詞】：課堂教學；教學質(zhì)量；優(yōu)化教學；培養(yǎng)學生能力

教學過程是一個師生雙邊統(tǒng)一的活動過程。課堂教學,作為教學的一種主要形式,因其獨特的優(yōu)越性長期被人們所普遍采用,無論是現(xiàn)在還是將來,課堂都是學校教學的主陣地。課堂教學是一個由多要素構(gòu)成的復(fù)雜的動態(tài)系統(tǒng),它是提高教學質(zhì)量、促進學生主體性發(fā)展、實施素質(zhì)教育的重要渠道,是完成教學目標的主要過程。因而優(yōu)化小學數(shù)學教學課堂教學一直成為人們所關(guān)心的問題。下面我就談?wù)勛约涸诮虒W實踐中積累的一點做法:

一、優(yōu)化教學目標

教學目標決定著教學活動的方向,決定著教學內(nèi)容、方法、手段的選擇,決定著教學效率的提高。傳統(tǒng)教學目標搞“一刀切”,忽視了學生的個體差異。要為每個孩子量身定做不同的教學目標是不切實際的空想主義,但是制定分層目標是行得通的?？梢苑殖上孪弈繕?、上限目標、發(fā)展目標。如在教學算法多樣化時,筆者要求能力弱一些的學生只要求掌握基本算法即可,能力好些的學生則要求會運用多種算法,能力更好的學生在會運用多種算法的基礎(chǔ)上學會擇優(yōu)或想出更好的方法。這樣從學生的認知差異出發(fā)來設(shè)計差異化的教學目標,最終“促進所有學生在原有水平上得到應(yīng)有的發(fā)展?！?/p>

二、優(yōu)化教學手段

傳統(tǒng)教學使用的是粉筆、黑板。有人戲言:一支粉筆走天下。這種單調(diào)的教學手段,制約了數(shù)學教學質(zhì)量的提高和學生的發(fā)展。因此,提高課堂教學效率,要注意教學手段的優(yōu)化。合理地運用多媒體輔助教學,結(jié)合聲音,動畫等,更能提高學生學習興趣,激發(fā)求知欲。能夠使他們積極,主動參與學習。對于發(fā)揮學生想象力和創(chuàng)造力,把“靜止”的內(nèi)容變?yōu)椤盎顒印钡男蜗?發(fā)展學生智力,培養(yǎng)學生觀察、思維、解決問題等能力,實現(xiàn)課堂教學最優(yōu)化,都具有十分重要的意義。

“幾何圖形”是小學數(shù)學學習的重點,也是難點。解題需要學生有一定的空間想象能力。由于年齡關(guān)系,學生的思維發(fā)展處于具體形象向抽象過渡的階段,解答相對復(fù)雜的圖形就顯得力不從心。如果利用多媒體教學,讓靜止的幾何圖形動起來,問題就變得簡單了。例如:教學計算組合圖形面積的時候時,我們可以通過電腦演示用平移、加線、旋轉(zhuǎn)、重組重疊圖形等方法化解難點,找到解題的突破口,讓學生看到具體形象的過程理解圖形的組成,從而找到解題方法。

但在多媒體的選擇和使用上,要注意“度”的把握。曾經(jīng)有一段時間,大家為了趕時髦每一節(jié)課都用多媒體。開始的時候,很有新鮮感,可在反思中覺得并不是每一節(jié)課的每一個環(huán)節(jié)都需要多媒體,太多的刺激會讓學生疲憊不堪,降低課堂的教學效率。而只有適當使用,才會發(fā)揮的優(yōu)越性。多媒體技術(shù)畢竟是手段,而且只是一種手段。

三、處理好預(yù)設(shè)與生成的關(guān)系

提高課堂教學的效率既要精心預(yù)設(shè)又要注重生成。預(yù)設(shè)是教師以課程標準為依據(jù),對教學方法、教學手段、教學環(huán)節(jié)等做出的設(shè)計性的展望。目的是為了讓課堂教學有序、有效的進行。生成是在課堂中自然出現(xiàn)的,這種出現(xiàn)與教材的精心設(shè)計是密不可分的,當然它也是意料之中的。預(yù)設(shè)與生成是一對矛盾統(tǒng)一體。沒有充分的預(yù)設(shè)不會有也不可能有精彩的生成,它是生成的基礎(chǔ)。生成是預(yù)設(shè)的補充和拓展,兩者在教學過程中相輔相成,同樣重要。

作為一個數(shù)學教師就首先要有生成意識,寬容的接納來自學生的生成,善于抓住和篩選有效的生成資源。就像布盧姆說的那樣:“人們無法預(yù)測教學產(chǎn)生的成果的全部范圍,同樣,沒有了預(yù)料不到的成果,教學也就不成其為一種藝術(shù)了。”

四、注重小組合作學習的有效性

1.小組合作學習要講實效性

小組合作學習是指學生在小組中為了完成共同的學習任務(wù),有明確的責任分工的互學習。合作學習體現(xiàn)了新課程的理念。在教學過程中不能什么都是小組合作學習,要根據(jù)學生和教學的需要而組織進行。內(nèi)容簡單的不用小組合作學習,內(nèi)容較難的先要給學生留有獨立思考的時間,再組織小組合作。這樣,每個人都有思維上的參與,實現(xiàn)人人學數(shù)學。俗話說;沒有規(guī)矩不成方圓。在組織小組合作學習中,教師第一步要做的就是制定相應(yīng)的規(guī)則。合作學習的關(guān)鍵是教師要科學組建學習小組,即要遵循“組間同質(zhì)、組內(nèi)異質(zhì)”的原則。根據(jù)學生的學習能力、性格愛好、成績等進行分組,讓不同特質(zhì)、不同層次的學生優(yōu)化組合。小組合作學習就是以培養(yǎng)學生合作意識、合作能力為目標的。筆者曾在學校組織的家長開放日,教《應(yīng)用題的練習》(四年級)時要求學生四人小組自主分工:一是把應(yīng)用題拼組完整,二是讀題,三是寫出算式,四是說出解題思路。在反饋過程中,證明四年級的學生自己能做出優(yōu)勢互補的合理的安排。動手能力強的拼,朗讀水平高的讀,書寫能力強的寫,條理清晰的說。小組合作的實效性得以彰顯,使大家都得到了鍛煉并發(fā)揮了自身的長處,得到了聽課老師和家長的一致好評。

2.培養(yǎng)學生的合作能力的策略

酒文化概述范文第4篇

論文關(guān)鍵詞：民俗 藝術(shù) 表演 聲樂 教學

論文摘要：從聲樂教學中遇到的各種問題入手，分析當前百色學院藝術(shù)系開設(shè)的民俗文化藝術(shù)表演專業(yè)在專業(yè)建設(shè)上存在的弊端和不足，進而提出從教學觀念、教學內(nèi)容、課程設(shè)置以及教學實踐等方面對聲樂教學模式進行改革。

音樂表演（民俗文化藝術(shù)表演方向）是百色學院藝術(shù)系開設(shè)的特色專業(yè)方向之一，百色學院也是目前全國唯一一個開設(shè)此專業(yè)方向的高等院校。從2007年招收第一屆本科生至今，藝術(shù)系教師經(jīng)過幾年的艱苦探索和實踐，在民俗藝術(shù)表演專業(yè)的教學中積累了不少的經(jīng)驗教訓(xùn)，也取得了一定的成績。藝術(shù)系學生在參加全國大學生文化藝術(shù)節(jié)、中國—東盟藝術(shù)教育成果展以及CCTV青年歌手大賽等許多賽事中，都憑借民俗藝術(shù)表演節(jié)目屢屢獲獎。然而，也正由于是全國第一個開設(shè)此專業(yè)方向的高校，沒有任何先例可以效仿，完全靠自己“摸著石頭過河”進行專業(yè)建設(shè)，其難度可想而知。在幾年的教學實踐過程中，我們也栽過不少跟頭，吃了不少苦頭。

目前，民俗文化藝術(shù)表演專業(yè)方向在教學模式、師資配備等方面還存在著諸多不合理、不健康因素，對此如果不及時加以解決，不僅制約教學質(zhì)量的提高，而且影響到本專業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，更勿論突出特色、打造精品專業(yè)了。聲樂課是音樂表演專業(yè)的主干課程之一，在專業(yè)建設(shè)中占有重要位置，在民俗藝術(shù)表演方向中亦是如此。在聲樂課的教學過程中，百色學院藝術(shù)系的聲樂教師同樣遇到了上述的一系列問題，筆者將以聲樂教學模式為例，對這些問題進行梳理，進而探討在民俗文化藝術(shù)表演專業(yè)下，對如何進行聲樂教學模式改革提出自己的思考，以期達到“窺一斑而知全豹”的目的。

一、民俗文化藝術(shù)表演專業(yè)下聲樂教學存在的主要問題

從師資配備來看，百色學院藝術(shù)系現(xiàn)有專任聲樂教師8人，都畢業(yè)于專業(yè)音樂院校，其中美聲唱法教師3人，民族唱法教師5人，而8位教師中，對民俗聲樂表演比較了解的教師只有1人。從學生情況看，音樂表演專業(yè)學生4個年級共有213人，主修聲樂的學生有179人，占學生總數(shù)的84%，其中民族唱法學生最多，有163人，占聲樂學生的91%。從授課方式來看，聲樂主修生上課采用“一對一”的小課授課方式，每周每人一節(jié)，非聲樂主修生上集體課，每周2節(jié)。從課程設(shè)置和教授內(nèi)容來看，與一般音樂院校（系）開設(shè)課程和所教內(nèi)容基本一樣，只有一門“原生態(tài)歌舞表演”略顯與眾不同。從教學實踐環(huán)節(jié)來看，學生從大學一年級到大學三年級每年下鄉(xiāng)采風一次，其他實踐主要是參加各種舞臺演出活動。以上就是當前百色學院民俗文化藝術(shù)表演專業(yè)聲樂教學的基本情況。

作為百色學院藝術(shù)系的特色專業(yè)之一，筆者在近幾年的教學實踐中親身體會到這樣的聲樂教學模式存在很多弊端和缺陷，不僅背離了百色學院人想要辦出特色的初衷，而且如果長此以往，形成定式，不僅偏離了專業(yè)軌道，而且對本專業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展十分不利。

1.目標不明，定位不準

百色學院最初開設(shè)民俗文化藝術(shù)表演專業(yè)方向，主要是為培養(yǎng)具有較強的民族歌舞和原生態(tài)歌舞表演能力，較為全面地掌握民俗文化概況和具有一定的民俗文化研究能力的人才。然而，在現(xiàn)實的聲樂教學和實踐中，無論是教師還是學生都沒有真正認清這個目標，或者說即使認識到了也沒有真正朝這個方向邁進和努力，授課內(nèi)容與上課方式等都與普通音樂院系基本一樣，在師生思想定位上造成了一定的混亂。

2.教學內(nèi)容與教材使用中民俗文化內(nèi)容過少

由于目標不明，定位不清，所以聲樂課的教學內(nèi)容仍然是在教授美聲或民族唱法的發(fā)聲方法，上課練聲、演唱作品，演唱的作品也大都是傳統(tǒng)的聲樂教學作品，與民俗文化藝術(shù)表演基本不搭調(diào)。在教材的選擇使用上，目前選用的教材多是仿習正規(guī)音樂院系選用的教材，大部分內(nèi)容是創(chuàng)作歌曲，還有一少部分的民歌和美聲歌曲，真正意義上民俗文化的作品極少。在此需要強調(diào)一點，筆者并不是反對要教授美聲或民族的發(fā)聲方法，相反，還認為這樣可以提高和改良民間原生態(tài)唱法的音色，但如果偏廢了一方，照目前民俗文化藝術(shù)內(nèi)容極少的情況發(fā)展下去，離當初辦出民俗文化特色的宗旨只會越來越遠。 轉(zhuǎn)貼于

3.課程設(shè)置與教學形式缺乏創(chuàng)新，師資配備不均衡

目前，百色學院藝術(shù)系開設(shè)的課程也仍然是沿襲專業(yè)音樂院系的課程設(shè)置，盡管“原生態(tài)歌舞表演”一門課程有所創(chuàng)新，但僅此一門顯然是遠遠不夠的，且這門課程仍處于摸索階段，還有待改進和完善。在聲樂課教學形式方面，仍采用傳統(tǒng)的“一對一”小課形式，雖然這樣有利于對學生進行因材施教，解決他們個人歌唱技術(shù)上的不足，但對于學生之間的協(xié)調(diào)配合訓(xùn)練明顯不足，而好多真正的、民間的民俗藝術(shù)表演都是由于相互配合得好才更顯魅力的。關(guān)于師資配備，如前所述，目前藝術(shù)系專任聲樂教師有8人，但真正比較懂得民間歌唱藝術(shù)的只有1人，這樣的師資配比對于民俗藝術(shù)表演專業(yè)而言顯然是很不合理、很不均衡的。

4.教學實踐環(huán)節(jié)民俗藝術(shù)方面內(nèi)容相對薄弱。

在教學實踐環(huán)節(jié)方面，藝術(shù)系比較注重對學生實踐能力的培養(yǎng)。學生參加各種校內(nèi)外的演出活動也較多，但與學生參加的各種活動相比，有關(guān)民俗文化藝術(shù)的內(nèi)容仍然偏少，除每年一次的采風活動之外，基本沒有其他民俗藝術(shù)實踐活動，要么就是參加比賽、展演時，由教師臨時組織排練一些具有民間民俗特色的作品去參加比賽，活動結(jié)束之后又回歸常態(tài)，如此一來，學生對真正民間民俗藝術(shù)的了解只流于表層，民俗文化知識更是微乎其微，對于培養(yǎng)學生成為真正的民族民俗文化藝術(shù)人才相距甚遠。

鑒于以上的種種問題，我們首先應(yīng)客觀看待，冷靜分析，找出原因，然后制定出適合本校本系特征的改革策略和措施并付諸實施，從而保證聲樂教學乃至整個民俗文化藝術(shù)表演專業(yè)朝著正確的方向健康發(fā)展。

二、民俗文化藝術(shù)表演專業(yè)下聲樂教學模式改革的策略與措施

1.明確目標，轉(zhuǎn)變觀念，找準定位

藝術(shù)系要統(tǒng)一全系師生思想，同時加大宣傳、營造氛圍，明確培養(yǎng)民俗文化藝術(shù)人才的目標，找準定位。教師應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，真正撲下身子去了解學習民族民間、民俗原生態(tài)歌曲等，從中汲取營養(yǎng)并運用到自己的聲樂教學中去。此外，還應(yīng)幫助學生轉(zhuǎn)變思維方式，促使他們認清民俗文化的巨大價值以及從事民俗文化研究和走專業(yè)特色化道路成才的良好機遇。

2.改進課程設(shè)置與教材使用，大量增加民俗文化藝術(shù)內(nèi)容

明確專業(yè)建設(shè)和人才培養(yǎng)目標后，要對音樂表演專業(yè)的課程設(shè)置進行革新，在原有課程的基礎(chǔ)上，增加民族民間、民俗文化藝術(shù)內(nèi)容的課程，在教材的選用上，應(yīng)多采用從民間采風回來得到的“鮮活教材”，從而不斷加大學生對民族民間、民俗藝術(shù)知識和信息的占有量，真正為進行民俗文化藝術(shù)研究做好準備。

3.改革聲樂課上課方式，完善師資結(jié)構(gòu)

改變聲樂課傳統(tǒng)的“一對一”上課方式，采用個別課、小組課、集體課相結(jié)合的上課方式。個別課主要訓(xùn)練學生如何發(fā)聲，借鑒科學的發(fā)聲方法，美化學生的歌唱音色；小組課主要訓(xùn)練他們的協(xié)調(diào)配合能力和互相間的藝術(shù)默契感，體會民俗民間音樂的風格特征；集體課主要講授一些民俗民間的音樂文化知識以及讓學生體會民間藝術(shù)在集體活動中的呈現(xiàn)方式。不斷加大師資隊伍建設(shè)力度，采取“引進來、走出去”相結(jié)合的措施，完善師資結(jié)構(gòu)，聘請校外優(yōu)秀民間民歌手擔任原生民歌演唱的教學工作，同時派出本系聲樂教師走出校門，深入民間進行“接地氣”般地采風學習，盡快扭轉(zhuǎn)民族民間、民俗文化藝術(shù)方面師資薄弱的局面。

4.加強教學實踐，轉(zhuǎn)變學生學習方式

民俗文化藝術(shù)表演專業(yè)是實踐性很強的一門專業(yè)，必須在現(xiàn)有基礎(chǔ)上加強教學實踐，同時改變學生的學習方式。一要增加學生采風次數(shù)和時間，除了系里組織的采風必須參加外，還要求他們利用寒暑假時間進行田野采風，深入學習民間文化知識。二要訓(xùn)練學生對采風回來的材料進行加工整合，改變被動的學習方法，多采用研究型的學習方法，提高創(chuàng)新思維，在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學生逐步掌握科學研究方法，最終成為有一定民俗文化研究能力的人才。

三、結(jié)語

聲樂課是音樂表演的主要課程之一，其教學質(zhì)量也直接影響到民俗文化藝術(shù)表演的專業(yè)建設(shè)，針對百色學院這幾年的聲樂教學中的種種問題，筆者認為應(yīng)解放思想，克服困難，切實從教學觀念、教學內(nèi)容、教學方法、上課方式、課程設(shè)置以及教學實踐等方面，對整個聲樂教學模式進行全面而深入的改革。只有這樣才能保證本專業(yè)朝著正確的方向發(fā)展，最終取得豐碩的成果。

參考文獻：

酒文化概述范文第5篇

關(guān)鍵詞：川酒文化； 文化創(chuàng)意；開發(fā)設(shè)計

引言

我國擁有五千年的酒文化，在古人眼里，酒是圣物，中國的飲酒藝術(shù)更是莊嚴的、神圣的，有著一整套遠古酒事活動的俗尚和風格。隨釀酒業(yè)的普遍興起，酒逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ畹挠梦铮仓饾u成為人們思想文化的反映。但是，在當代數(shù)字生活空間下，原有的廣告、公關(guān)等模式已經(jīng)不再適用，企業(yè)要同消費者進行溝通，應(yīng)該采用創(chuàng)意傳播的模式，利用溝通元觸發(fā)生活者參與傳播，在不斷地分享和協(xié)同創(chuàng)意中，創(chuàng)造傳播的效果。所以，研究川酒文化的文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計是擺在我們面前的一個焦點問題。

一、我國當前酒文化創(chuàng)意的現(xiàn)狀分析

（一） 模仿抄襲嚴重，推陳出新較少

文化與酒的結(jié)合自古有之，不過近些年來才被重提，這種重提順應(yīng)了中國強盛的事實，迎合了人民追求高素質(zhì)，文化高的訴求。但是，當前各類酒品之間的文化競爭和創(chuàng)意競爭相互之間抄襲嚴重，在固有文化基礎(chǔ)上的變化較少，究其原因，一方面是成本控制的需要，另一方面是人才的匱乏和外部環(huán)境較差。

（二）品牌競爭激烈，核心文化不足

中國酒類的競爭程度日趨激烈，各個品牌在文化包裝上、內(nèi)涵塑造上、宣傳推廣上、客戶維護上等諸多方面都已經(jīng)開始下足功夫，但是，和國外的知名品牌相比，我國酒品的知名度、美譽度、競爭力、影響力還相距較大，中國傳統(tǒng)文化外罩下的文化價值含量不高。

（三）整體投入巨大，市場收益不多

為了做好酒類產(chǎn)品的文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計，我國酒類生產(chǎn)企業(yè)和營銷者們無論是在時間成本方面還是在金錢成本方面，投入都是非常巨大的。動則上億的廣告宣傳費，越來越豐富細致的設(shè)計方案，確實取得了很多積極的成效，但是，隨著外來競爭的加劇和內(nèi)部競爭的升級，整體利潤率開始走低，尤其是十會議以后，市場收益逐年下降。

（四）創(chuàng)意設(shè)計漸好，落地方案尚差

酒業(yè)市場的配套宣傳逐步到位，專業(yè)化的分工帶來的技術(shù)提升開始明顯，很多落地性較強的方案得到了諸多認可，中國酒業(yè)整體素質(zhì)開始不斷提升，隨著市場經(jīng)濟條件的好轉(zhuǎn)，創(chuàng)意開發(fā)設(shè)計著實上了一個大臺階，但是，我們也同時意識到與知名國外品牌之間的差距，我們的文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計方案還需要在經(jīng)濟性、實用性、可操作性上多下功夫。

二、對四川獨有的酒文化概述

（一）四川知名的酒業(yè)品牌綜述

五糧液以“噴香濃郁、清冽甘爽、醇香余香、回味悠長”四大特點享譽國外，在全國名酒評比中連續(xù)三屆被評為國家名酒，并三次榮獲國家金質(zhì)獎。

郎酒產(chǎn)于四川古藺縣二郎灘鎮(zhèn)。此鎮(zhèn)地處赤水河中游，四周崇山峻嶺。就在這高山深谷之中有一清泉流出，泉水清澈，甘甜，人稱 “郎泉”。酒因取郎泉之水釀酒，故名“郎酒”。它以酒液“清澈透明，醬香濃郁，醇厚凈爽，入口舒適，甜香滿口，回味悠長”等特點譽滿中華。

沱牌曲酒產(chǎn)于縣南柳樹鎮(zhèn)，長久以來形成了“窖香濃郁，綿軟醇厚，清冽甘爽，尾凈余長，尤以甜凈著稱”的獨特風格。

（二）四川酒文化簡析

在四川，人們不論是春種秋收、修房蓋屋或是婚嫁喪葬、做壽請客都離不開喝酒。除夕之夜一家人要喝“團年酒”；正月間親友會聚要喝“春酒”；到栽秧時節(jié)，人們喝“栽秧酒”；到夏收、夏種時則喝“開鐮酒”、“收鐮酒”；到了秋收時節(jié)要喝“豐收酒”。中國人把婚禮的筵席稱“喜酒”，生了孩子辦滿月稱“滿月酒”，重陽節(jié)要喝重陽酒，端午節(jié)要喝菖蒲酒，祝捷要喝“慶功酒”，情人喝“交杯酒”，交朋友喝“拜把子”酒。四川人飲酒多講究慢品、慢飲、細飲，尤其是相聚共飲或個人獨酌時，更是徐徐舉杯、慢飲細品，邊吃邊擺龍門陣。

（二） 四川酒文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計（以舍得酒業(yè)為例）

以舍得酒業(yè)為例來分析，首先，舍得酒包裝定位上定位于中高檔，以文化酒的形象爭取打開市場。包裝主打文化牌，銷售方向以過節(jié)送禮為主，巧妙地與茅臺與五糧液的銷售方向避開，盡量在價格上比此二者有優(yōu)勢，在文化上與包裝上盡量不輸給對手；其次，酒瓶造型比較古代文化感。瓶身顏色也比較有古典文化氣息。采用毛筆字來書寫品牌很顯文化酒的韻味，毛筆字貼的線框也表現(xiàn)出文化酒的主題，最后，舍得酒業(yè)圍繞著“精神感受”這一主題來做，而不停留在品質(zhì)，產(chǎn)品本身。讓消費者一傳十，十傳百的改變了消費者購買高檔酒的消費觀（不該只認品牌，而是認文化）從而培養(yǎng)起了消費人群對舍得酒業(yè)的忠誠度。

三、對川酒文化的文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計的幾點思考

（一） 做好創(chuàng)意傳播的主題規(guī)劃是前提

做好創(chuàng)意傳播的主題規(guī)劃是做好川酒文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計的基本前提，隨著信息時代的傳播介質(zhì)發(fā)生深刻的變化，各類酒品廠家、營銷渠道、營銷方式等都在發(fā)生深刻的變化。比如說，2012年度的我國某酒業(yè)集團的主題活動如下：用生態(tài)喚醒未來為核心的主線活動，配合網(wǎng)絡(luò)互動+常規(guī)媒體+公關(guān)活動的宣傳，同時，用藝術(shù)夢歸盛唐來將酒品文化具象化，配合發(fā)售10000瓶唐朝藝術(shù)酒珍藏版，另外，綜合運用話題營銷、圈子營銷、情感營銷等多種傳播手段，注重互動性、滲透性、延續(xù)性，最終結(jié)合終端渠道開展配套地面活動，直接拉動傳播效應(yīng)。

（二） 做好創(chuàng)意傳播的傳播策略是關(guān)鍵

經(jīng)驗證明：做好創(chuàng)意傳播的傳播策略是川酒文化創(chuàng)意成功與否的關(guān)鍵，可以采用以下幾種方式：第一，每季度組織一次志愿者到全球生態(tài)保護區(qū)參與科學觀察和生態(tài)培訓(xùn)。在CCTV廣告強化宣傳活動，通過網(wǎng)絡(luò)海選和消費者抽獎確定參加人選，在人選中每次有優(yōu)酷土豆、新浪等網(wǎng)絡(luò)平臺的代表參與。從前期的宣傳到確定人選，從出發(fā)到目的地再到回國，持續(xù)地在數(shù)字生活空間形成宣傳氛圍。全年可以組織1―2次，年底舉辦一次大型活動作為總結(jié)；第二，利用藝術(shù)授權(quán)，推出年度限量版投資收藏型酒，創(chuàng)造川酒的文化藝術(shù)特質(zhì)，提升品牌的品格，并形成輿論熱點話題。可以舉辦多類活動。2013年以藝術(shù)為主題，推出1萬瓶收藏酒，也可舉辦相關(guān)活動推廣，并在互聯(lián)網(wǎng)上不斷進行傳播，最終建立起川酒同中國藝術(shù)的關(guān)聯(lián)；第三，為了全方位提升川酒文化產(chǎn)品傳播力度，結(jié)合年度大的活動和事件以及銷售的需求，不斷地隨時進行相關(guān)傳播。同有特效渠道的商務(wù)網(wǎng)站合作，推出1小時送貨的促銷活動。

（三）做好創(chuàng)意傳播的管理體系是核心

在川酒創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計和傳播過程中，高效、便捷、有序的管理體系是核心所在。結(jié)合當前主流的管理體系，筆者認為可以通過以下步驟建立健全管理體系各要求：通過活動官網(wǎng)微博的搭建，做好微博日常內(nèi)容傳播，傳播中做好全程EPR配合（新聞、軟文），慈善酒會 、產(chǎn)品會與拍賣會、藝術(shù)展等要做到專人專項負責，積極調(diào)動所有可以利用的資源，包括政府資源、行業(yè)資源、地域資源優(yōu)勢等，并做好突發(fā)事件的預(yù)警機制。

（四）做好創(chuàng)意傳播的輔助活動是亮點

結(jié)合四川川酒文化的特色來看，做好創(chuàng)意傳播的輔助活動也是非常必要的?？梢酝ㄟ^話題討論、互動有獎 等方式，在活動中，設(shè)立多次的有獎話題討論活動。 比如：訴說我與川酒的故事，得互動獎勵，通過有獎活動，可以吸引更多人關(guān)注到活動中，通過話題的討論，引流到主活動“川酒文化傳播”上來，另外，每個階段都應(yīng)設(shè)立一些有關(guān)“川酒生態(tài)話題”的討論活動，這和當前輿論關(guān)注的熱點環(huán)保話題有很高的切合度。（作者單位：西華大學藝術(shù)學院）

參考文獻

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