前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域范文第1篇

[關(guān)鍵詞]語文教學(xué)；聆聽藝術(shù)；交流；表達(dá)

[中圖分類號]G633.3[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]2095-3712（2015）12-0058-02[作者簡介]陳星，江蘇省南京民辦實驗學(xué)校教師。

聆聽不是簡單地用耳朵去聽，它是一門藝術(shù)。聆聽不僅僅是要靠耳朵聽說話者的言論，還要全身心地去感受說話者的語音、語調(diào)、表情等。在教學(xué)活動中，說話者和聆聽者的活動不僅只是說和聽的過程，更是交流互動的過程。

一、備學(xué)生――“百囀千聲君須聽”

備課一定要備學(xué)生，但在實際的備課活動中，很多教師并沒有像備教材那樣去精心備學(xué)生。教師喜歡的文章學(xué)生不一定喜歡，因此，如果不從學(xué)生的角度出發(fā)，不仔細(xì)傾聽學(xué)生，那么不管教師的教學(xué)多么飽含激情、聲情并茂，學(xué)生也不會融入其中。如果接手一個新班級，教師則可通過與班主任及其他科任教師交流或與學(xué)生直接對話等方式去了解學(xué)生，也可以直接參與學(xué)生的活動，體驗學(xué)生的經(jīng)歷，傾聽他們的心聲。

只有真正傾聽學(xué)生心聲的教師，才會從學(xué)生現(xiàn)有水平出發(fā)確定教學(xué)目標(biāo)，才會從學(xué)生的興趣出發(fā)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和方式，才會從學(xué)生的知識基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)能力出發(fā)調(diào)整教學(xué)的深度和廣度，也才會從不同層次學(xué)生的實際出發(fā)進(jìn)行分層次的教學(xué)。正如蘇霍姆林斯基所說：“在教學(xué)設(shè)計時，如果在自己的眼前沒有出現(xiàn)那些機(jī)靈的、思路敏捷的米沙和那些頭腦遲鈍的、理解能力很差的柯里亞的形象，那么這種備課只不過是進(jìn)行抽象的理論推敲而已?！?/p>

二、巧生成――“忽聞水上有異聲”

杜威曾打過一個精辟的比方：教學(xué)關(guān)系有些類似買賣關(guān)系，市場上是“買”多少決定“賣”多少，教學(xué)中是學(xué)生“學(xué)”多少決定教師“教”多少。如果我們不善于聆聽學(xué)生，我們便不會知道學(xué)生“買”走了多少東西，也就不知道我們該“賣”什么東西、“賣”多少東西。在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師習(xí)慣于高度控制學(xué)生，把課堂上的一切都預(yù)測到位，如果“節(jié)外生枝”，就會視其為異類，拼命排除。這樣一來，課堂上的提問本是想檢測學(xué)生對知識的掌握程度，孰料學(xué)生卻被不知不覺地引向了教師期望的答案。

筆者曾經(jīng)在聽課的時候目睹過執(zhí)教教師的“循循善誘”，當(dāng)有學(xué)生的回答出乎意料時，便不予置評，或一言帶過，或繼續(xù)“誘導(dǎo)”學(xué)生說出“標(biāo)準(zhǔn)答案”。在我們高強(qiáng)度的控制下，許多學(xué)生實際上并未參與到教學(xué)活動中去。這就需要我們反思：我們在平時的教學(xué)中，是不是忽略了很多有價值和意義的回答呢？

葉瀾教授說：“課堂應(yīng)是向未來方向挺進(jìn)的旅程，隨時都可能發(fā)現(xiàn)意外的通道和美麗的園景，而不是一切都必須遵循固定線路而沒有激情的行程。”在傾聽學(xué)生的發(fā)言中，我們要不斷捕捉、判斷各種信息，巧妙運(yùn)用自己的智慧，結(jié)合自己對文本的解讀，促進(jìn)課堂教學(xué)的生成。在看似簡凡的教學(xué)活動中，學(xué)生的思維充滿著張力，課堂實則常常變幻不定、瞬息萬變，一個鮮活的“意外”，說不定就能成為教學(xué)活動中的閃亮點。

“傾聽―捕捉―生成”的智慧并非一日之功，需要教師長期的鍛煉。我們要給學(xué)生更多的時間和空間，琢磨他們的所思所想，關(guān)注他們的思考方式，實現(xiàn)真正意義上的對學(xué)生的聆聽。

三、重交流――“心有靈犀一點通”

（一）生與生的交流

在我們的課堂上，教師往往過分追求熱鬧，總想讓學(xué)生多發(fā)言，而忽視了對學(xué)生傾聽能力的培養(yǎng)。傾聽有時候比發(fā)言更重要，只會說不會傾聽的學(xué)生不可能學(xué)得好。我們總能發(fā)現(xiàn)這樣一些情況：一位學(xué)生站起來回答問題，坐著的同學(xué)反應(yīng)不一，有注意力開始分散，松了口氣，心存“幸好沒有讓我回答”想法的僥幸者，有不認(rèn)同回答者的觀點而急于反駁的蠢蠢欲動者，當(dāng)然也有一部分認(rèn)真聆聽并做記錄的傾聽者。毫無疑問，前兩種類型的學(xué)生，其學(xué)習(xí)效率是會大打折扣的。

學(xué)生間的交流應(yīng)追求一種中性態(tài)度，應(yīng)平等、自由、公正地交流和學(xué)習(xí)，互相尊重彼此的人格、觀點，認(rèn)真傾聽他人的意見和想法。說話者在表達(dá)自己的想法時，不要把自己的觀點強(qiáng)加于人；聆聽者也不要帶有偏見，預(yù)先作出判斷和取舍。這樣，各種想法相互碰撞，有激蕩也有交融，課堂既“百花齊放，百家爭鳴”，也“其樂融融，風(fēng)和日麗”。

（二）師與生的交流

教師在與學(xué)生對話時，需要做學(xué)生的忠實聽眾，調(diào)動所有的感官去聆聽學(xué)生的聲音。首先要看著發(fā)言的學(xué)生，聽他們把觀點講完，不要隨意打斷他們，哪怕是錯誤的發(fā)言。其次要用點頭、微笑、鼓掌等表情動作鼓勵學(xué)生，給予學(xué)生充分的肯定。有時教師正是缺少了靜靜的聆聽、真誠的注視、友善的微笑，導(dǎo)致與學(xué)生的距離拉遠(yuǎn)了。

教師應(yīng)沉下心來，營造安靜的思考氛圍。當(dāng)我們帶著愉悅的心情聆聽每位學(xué)生的觀點想法時，才會實現(xiàn)真正的教學(xué)相長。課堂中很多時候需要安靜，安靜地思考，安靜地傾聽，安靜地與文本進(jìn)行跨越時空的對話……

教師應(yīng)關(guān)注個體，平等地對待學(xué)生。當(dāng)因別人的回答冗長繁瑣而打斷他時，當(dāng)別人的回答言不達(dá)意而露出厭倦的神色時，當(dāng)別人的回答缺少真知灼見而諷刺挖苦、令他難堪時，我們已經(jīng)在有意無意間傷害了他人的自尊。每個人都是平等的，這是生命與生命的平等；課堂也需要互相尊重，這是一個生命對另一個生命的尊重。當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)教師認(rèn)真聆聽了他的心聲時，他就會樂于和教師建立信任、友好的關(guān)系。

四、煉語言――“寶劍鋒從磨礪出”

與聆聽相對的是語言表達(dá)，我們在期望別人“聆聽”的同時，要改進(jìn)自己的語言表達(dá)。在教學(xué)活動中，知識的傳遞、師生情感的交流都需要依靠語言這個載體，因此，師生都應(yīng)該鍛煉自己的表達(dá)能力。

（一）錘煉教師的語言

教師的語言要力求準(zhǔn)確、精練，要能在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)用恰當(dāng)?shù)脑~語，論述要簡明扼要，分析要鞭辟入里，描繪要畫龍點睛。這就需要教師不斷地提高自己的語言藝術(shù)水平。葉圣陶說過，“咱們要隨時吸取先前不曾了解，不會使用的字詞，擴(kuò)大使用的詞匯，擴(kuò)大了再擴(kuò)大，永遠(yuǎn)沒有止境。只有這樣，才不至于張口結(jié)舌，捉襟見肘”。

教師的語言不僅需要準(zhǔn)確、精練，更重要的是要有一種感人的力量。這就要求教師的言語表達(dá)要誠懇、富有激勵性?！把詾樾穆暋?，語言的情感來自教師對教育事業(yè)的無限熱愛，對學(xué)生的赤誠之心。

教師語言也要與作者語言風(fēng)格相一致。比如文章語言樸實無華，那么教師在上課時也要盡量用樸實的語言與學(xué)生交流。這樣，教師用語言感染學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生與作者對話、與文本對話，自然就會出現(xiàn)“于我心有戚戚焉”的共鳴。

教師課堂語言是一面透光鏡，從中能折射出教師點撥學(xué)生的智慧與才能。蘇聯(lián)教育家贊科夫在《和教師的談話》中說過：“如果班級里能夠創(chuàng)造一種推心置腹地交談思想的氣氛，孩子們就能把自己的各種印象和感受、懷疑和問題帶到課堂上來，展示無拘無束的談話。而且教師以高度的機(jī)智引導(dǎo)并參加到談話里去，發(fā)表自己的意見，就可收到預(yù)期的教育效果?！比缬幸淮紊险n時，一個學(xué)生說他從《給亡婦》中讀出了朱自清對妻子的抱怨。這是一個出乎意料的解讀，發(fā)言的學(xué)生是我們班成績稍差的學(xué)生。筆者急中生智，追問道：“作者在抱怨什么呢？”結(jié)果這位學(xué)生給出了完美的回答：“這是朱自清對亡婦的贊美，這是一個溫柔善良、吃苦耐勞、忍讓寬厚、賢惠無私、具有中國傳統(tǒng)美德的婦女形象?！?/p>

（二）訓(xùn)練學(xué)生的語言

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》在課程目標(biāo)里特別增加了一點：“具有日?？谡Z交際的基本能力，學(xué)會傾聽、表達(dá)與交流，初步學(xué)會運(yùn)用口頭語言文明地進(jìn)行人際溝通和社會交往?！边@對學(xué)生的口語表達(dá)提出了更高的要求。提高學(xué)生的口語表達(dá)能力要做到以下幾點：第一，在平時的教學(xué)中要創(chuàng)設(shè)師生交流的情境。教師要激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，就需要運(yùn)用藝術(shù)性的提問創(chuàng)設(shè)合適的情境，提問要問在學(xué)生的興趣和求知欲的點上，要問在學(xué)生的情感觸發(fā)點上。第二，教師要有意識地培養(yǎng)學(xué)生說的能力，可在課堂教學(xué)中給予學(xué)生3分鐘的脫稿演講時間，學(xué)生可進(jìn)行課堂總結(jié)，可發(fā)表自己對某事的看法，可進(jìn)行仿句訓(xùn)練……

莊子在《人間世》中說：“無聽之以耳，而聽之以心。”“用心聽”是聆聽的最高境界，它要求我們?nèi)硇牡赝度耄哌M(jìn)彼此心靈的幽深之處，感悟彼此內(nèi)在生命的震顫。如果我們在課堂上真正做到了這種深層面上的聆聽，那么課堂教學(xué)必然會呈現(xiàn)出新的生機(jī)與活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]教育部.義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域范文第2篇

摘 要：現(xiàn)在，人們對地方民間工藝美術(shù)越來越重視，雖然很多部門或?qū)W校愿意承擔(dān)民間工藝美術(shù)的傳承發(fā)揚(yáng)，各大院校也愿意加入到保護(hù)傳承民間工藝的隊列中，但是在資源整合、師資培養(yǎng)、課程體系等方面缺乏系統(tǒng)的研究，民間工藝美術(shù)的傳承仍存在很多難題。目前，急需研究出系統(tǒng)完善的方法，讓民間工藝美術(shù)得到更好的傳承。

關(guān)鍵詞 ：地方民間工藝美術(shù) 中職學(xué)校 傳承

地方民間工藝美術(shù)經(jīng)過多年的歷史沿革，體現(xiàn)了中國民眾代代流傳的審美思想和生活習(xí)慣。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展及文明的進(jìn)步，人們已經(jīng)越來越意識到對民間工藝美術(shù)進(jìn)行保護(hù)傳承的重要性，許多學(xué)校也都積極響應(yīng)政府的號召，參加到民間工藝美術(shù)傳承的隊列中。但是在資源整合、師資培養(yǎng)、課程體系等方面缺乏系統(tǒng)的研究，民間工藝美術(shù)的傳承仍存在很多難題。

一、地方民間工藝美術(shù)在中職學(xué)校傳承的現(xiàn)實意義

1.滿足人才需求，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

據(jù)相關(guān)部門統(tǒng)計，溫嶺市草編帽工藝企業(yè)等一些民間工藝企業(yè)已發(fā)展到585家，規(guī)模企業(yè)46家，全市相關(guān)行業(yè)從業(yè)人員達(dá)30000余人，但仍存在大量人才缺口。企業(yè)普遍存在招工難的問題，技術(shù)人員的短缺更為嚴(yán)重。近年來，相關(guān)企業(yè)都在不斷創(chuàng)新，堅持走可持續(xù)發(fā)展道路，急需對口的專業(yè)畢業(yè)生來緩解其人才緊缺的現(xiàn)狀。這都需要盡快培養(yǎng)出一大批具有高素質(zhì)的民間工藝美術(shù)設(shè)計人員和制作人員。而中職學(xué)生就是地方企業(yè)發(fā)展建設(shè)的未來主力軍，所以有必要促進(jìn)地方民間工藝美術(shù)在中職學(xué)校的傳承，滿足人才需求和溫嶺的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以此來保障地方民間工藝美術(shù)行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

2.拓寬傳承渠道，發(fā)揚(yáng)民間工藝美術(shù)

溫嶺有許多民間工藝美術(shù)（如：藍(lán)印花布、海洋剪紙、紙扎、龍燈、木雕、貝殼畫、草編等）都是民眾千百年來的智慧結(jié)晶。溫嶺民間工藝美術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，種類繁多，是人民精神生活的重要內(nèi)容，是民族文化的寶貴財富。

然而，隨著溫嶺經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民眾的生活文化發(fā)生著前所未有的改變，許多民間工藝美術(shù)的生存空間遭到破壞，于是各種工藝美術(shù)正面臨著消失、遺忘的困境。同時，幾乎所有的年輕人都不愿傳承民間工藝美術(shù)，而老一輩的傳承者都已年逾花甲或離開人世。在這些眾多的民間藝術(shù)中，只有海洋剪紙等少數(shù)得到了較好的傳承和保護(hù)，其他很多項目都因無人傳承而瀕臨消失。溫嶺民間工藝美術(shù)的生存狀況堪憂，正如著名作家馮驥才所言：“民間文化的傳承人每分鐘都在逝去，民間文化每一分鐘都在消亡”。

所以，將地方民間工藝美術(shù)的傳承引入中職學(xué)校，向?qū)W生展現(xiàn)溫嶺本土藝術(shù)，不僅能讓學(xué)生了解各種各樣的溫嶺地方民間工藝美術(shù)，還能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)創(chuàng)作中不斷創(chuàng)新，讓地方民間工藝美術(shù)得到更好的傳承與發(fā)揚(yáng)。

二、地方民間工藝美術(shù)在中職學(xué)校傳承的現(xiàn)狀

1.沒有合理的定位

在民間工藝美術(shù)進(jìn)校園熱潮的推動下，各個中職學(xué)校都展示出了極大的熱情。但是由于缺乏經(jīng)驗等因素，沒有對課程目標(biāo)定位、教學(xué)模式定位等進(jìn)行充分的研究，更沒有結(jié)合專業(yè)特色及學(xué)生學(xué)習(xí)特點和學(xué)習(xí)規(guī)律去實施傳承。在傳承過程中沒有進(jìn)行合理的定位，導(dǎo)致傳承目標(biāo)不明確，效率低下，因而也就不能有計劃地實施傳承，達(dá)不到有效傳承發(fā)揚(yáng)民間工藝美術(shù)和為相關(guān)企業(yè)輸送人才的最終目標(biāo)。

2.缺乏資源整合，課程體系不完善

據(jù)了解，許多中職學(xué)校傳承民間工藝美術(shù)項目的并沒有統(tǒng)一的教材或開發(fā)自己的校本課程，課程體系極不完善，或者只是開發(fā)了極個別項目的校本課程，而且質(zhì)量不高。這就極大地限制了民間工藝美術(shù)傳承的全面性。

3.師資隊伍建設(shè)不完備

地方民間工藝美術(shù)要在中職學(xué)校進(jìn)行有效傳承，就必須要有一支強(qiáng)有力的師資隊伍。然而，受到民間藝人逐漸消失、師資緊缺等現(xiàn)實的制約，師資不能得到及時培訓(xùn)，導(dǎo)致師資隊伍薄弱。沒有好的師資，自然也就無法使民間工藝美術(shù)得到有效的傳承。

4.課堂模式陳舊，傳承方式單一

由于受到人力物力等因素的限制，各學(xué)校多以課堂教學(xué)為主要傳承方式，形式單一枯燥，缺乏趣味性。這與中職學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方式存在著較大的差距，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性不高，傳承效果不高。

三、地方民間工藝美術(shù)在中職傳承的建議

1.明確課堂教學(xué)定位，有目標(biāo)有計劃地傳承

課堂教學(xué)是民間工藝美術(shù)傳承的主要途徑，也是實現(xiàn)民間工藝美術(shù)傳承的主陣地。為了有效開展地方民間工藝美術(shù)的傳承，讓課堂成為高效的課堂，就要做到明確傳承定位。有了明確的定位，有利于為傳承教學(xué)指明方向；明確教師實施課堂教學(xué)的基本要求，有利于教師合理地制定傳承目標(biāo)和傳承計劃，并能以此為核心，逐步展開傳承工作；有了明確的定位，有利于為學(xué)生學(xué)習(xí)提供指路燈，全面提升學(xué)生素質(zhì)，不斷提高學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量。

明確課堂教學(xué)的定位，要做到根據(jù)社會需求和結(jié)合中職學(xué)生實際，尋找合適的課程目標(biāo)定位、強(qiáng)調(diào)教學(xué)的重點，合理搭配教學(xué)模式。以此為基礎(chǔ)，教師才能帶領(lǐng)學(xué)生向著一個又一個的目標(biāo)前進(jìn)。使學(xué)生一步一個腳印地習(xí)得知識能力和技能以及社會能力，只有這樣，才能真正提高傳承效率。

2.整合資源，開發(fā)校本課程

溫嶺的地方民間工藝美術(shù)資源基本都零散地分布在民間各個角落，沒有一個系統(tǒng)的歸納整合。而地方民間工藝美術(shù)在中職的傳承必須要依托一定的教學(xué)資源才能有效開展，所以教師要積極搜集資料，根據(jù)中職學(xué)生的學(xué)情全面開展校本課程的開發(fā)，完善課程體系，為學(xué)生提供民間工藝美術(shù)傳承所需的理論知識和技能知識。

地方民間工藝美術(shù)資源豐富多元，但并不是所有的資源都能用于課堂教學(xué)，需要根據(jù)本校的特點靈活運(yùn)用，對其進(jìn)行篩選、編寫。篩選課程資源要遵循適應(yīng)傳承目標(biāo)定位、尊重學(xué)生的個性、興趣差異、適合本校工藝美術(shù)專業(yè)建設(shè)的實際的原則，通過刪減或添加，合理編排。從而更好地適應(yīng)學(xué)校及學(xué)生的具體情況，充分滿足學(xué)生知識體系的構(gòu)建，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，發(fā)揮學(xué)生在民間工藝美術(shù)傳承中的主體地位和主觀能動性。

3.“請進(jìn)來走出去”，增強(qiáng)師資力量

為了改變師資薄弱的現(xiàn)象，“請進(jìn)來，走出去”不失為一種好的方法。通過引進(jìn)、外聘、培養(yǎng)等一系列有效措施，打造一支有內(nèi)涵、有干勁、有鉆研精神的民間工藝美術(shù)教師團(tuán)隊。

“請進(jìn)來”，是指通過將民間藝人請到學(xué)校來，對教師進(jìn)行民間工藝美術(shù)的培訓(xùn)和現(xiàn)場指導(dǎo)?！白叱鋈ァ?，是指根據(jù)民間工藝美術(shù)的專業(yè)建設(shè)和發(fā)展的需要，通過開拓校外學(xué)習(xí)的途徑，努力探索各種渠道，有計劃地開展專業(yè)教師學(xué)習(xí)培訓(xùn)，有針對性地提高教師民間工藝美術(shù)的理論水平和工藝制作技能。我們可以采用各種方法去尋找隱藏在身邊的老藝人，如筆者學(xué)校的藍(lán)印花布項目，就是通過網(wǎng)絡(luò)搜索，找到各地的專家、藝人和企業(yè)，而后拜師學(xué)藝，為藍(lán)印花布的師資培養(yǎng)拓寬了道路。

4.豐富傳承方式，激發(fā)學(xué)生興趣

基于中職學(xué)生學(xué)習(xí)方式的多元化發(fā)展趨勢，民間工藝美術(shù)的傳承不僅要在課堂教學(xué)形式上下足工夫，更要盡量創(chuàng)造條件讓學(xué)生走出課堂到社會上、生活中獲取知識。這樣既可以體現(xiàn)藝術(shù)源于生活的規(guī)律，又避免了學(xué)生知識面局限的現(xiàn)象，幫助學(xué)生擺脫課堂的束縛，從而提高學(xué)生知識的自我建構(gòu)能力和技能操作的能力，以民間工藝美術(shù)的傳承來促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。

（1）教學(xué)做合一，理實結(jié)合。地方民間工藝美術(shù)的傳承必須堅持理論教學(xué)與實踐教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)原則。因為地方民間工藝美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)的是有實踐動手能力的技能型人才，這樣才能同時完成學(xué)生的理論知識的建構(gòu)和技能知識的建構(gòu)。而且，傳承地方民間工藝美術(shù)，不僅要采用一貫運(yùn)用的‘教學(xué)做’合一的培養(yǎng)模式，更要想方設(shè)法靈活運(yùn)用一些先進(jìn)的教學(xué)手段如:項目教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動法等，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生主動參與到民間工藝美術(shù)傳承中來。

（2）巧用師徒制，傳統(tǒng)現(xiàn)代相融合。在古代，民間工藝美術(shù)的傳承，一般采取師徒制形式，我們可以巧妙地將師徒制運(yùn)用到教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。比如到企業(yè)聘請民間工藝美術(shù)大師，成立民間工藝美術(shù)大師工作室或技師工作室，將師傅帶徒弟的模式融入到傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中。學(xué)校陳根土帽飾工作室就在草編工藝傳承中起到了不可小覷的作用。

（3）追蹤尋源，將課堂搬到教室以外。學(xué)?？梢詭ьI(lǐng)學(xué)生參觀相關(guān)的民俗節(jié)日慶典、博物館、展覽，以拓寬學(xué)生視野。也可以不定期帶領(lǐng)學(xué)生到當(dāng)?shù)孛耖g工藝美術(shù)的發(fā)源地去參觀考察，追蹤尋源，深入了解當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民情，感受地方特色民族文化的熏陶，欣賞優(yōu)秀的民間工藝美術(shù)作品，激發(fā)創(chuàng)造靈感。

（4）舉辦民俗活動，營造學(xué)習(xí)氛圍。在民間工藝美術(shù)逐漸淡出人們視線的今天，通過民俗節(jié)等活動，在學(xué)校里營造學(xué)習(xí)民間工藝美術(shù)的氛圍，能夠強(qiáng)烈激發(fā)中職學(xué)生對于民間工藝美術(shù)的熱愛之情。例如：端午節(jié)的荷包制作比賽，小人節(jié)（溫嶺石塘鎮(zhèn)的本土兒童節(jié)，家長常以面泥紙扎等為材料，制作彩亭彩轎，為兒童祈禱。）面塑紙扎展示，或藍(lán)印花布服飾展等等。所以在校內(nèi)舉辦一些民俗活動，不失為營造濃厚學(xué)習(xí)氛圍的好方法。

總而言之，地方民間工藝美術(shù)在中職學(xué)校傳承需要從各個方面加以改善，才能得到令人滿意的效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]歐新黔.中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)與發(fā)展[M].北京：清華大學(xué)出版社,2007.

[2]王海霞.民間工藝美術(shù)[M].北京:中國社會出版社，2006.

[3]劉暢.芻議職業(yè)教育與傳承民間手工藝[J].職教通訊. 2013(17).

[4]李朝霞.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀、問題與對策——以河南民間工藝美術(shù)為例[J].文藝?yán)碚撆c批評.2012(4).

文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域范文第3篇

民間文學(xué)藝術(shù)具有廣泛的內(nèi)涵，在現(xiàn)實社會中，那些在生產(chǎn)、生活、組織制度、精神信仰等各個領(lǐng)域以具體形態(tài)體現(xiàn)的民俗，因著某種程度的審美性而具有文化和商業(yè)價值，均有可能被認(rèn)為是民間文學(xué)藝術(shù)”。在現(xiàn)實生活中存在著如口頭文學(xué)、傳統(tǒng)工藝、風(fēng)俗等多種多樣的民間文學(xué)藝術(shù)，這些都是我們的民族傳承下來的寶貴財富，是集體族群的獨(dú)特標(biāo)志，是需要給予特殊保護(hù)的財，對于我們國家的經(jīng)濟(jì)社會具有重要的經(jīng)濟(jì)和人文價值。正是民間的存在，才為民間文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了肥沃的土壤，才為熱愛、創(chuàng)新和傳播民間文學(xué)藝術(shù)的個體提供了廣闊的舞臺。然而，由于多種原因的影響，很多民間文學(xué)藝術(shù)受到了現(xiàn)代信息電子的沖擊，有的甚至沒能繼續(xù)傳承下來。所以，必須加大對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)力度，切實維護(hù)好民間文學(xué)藝術(shù)生存發(fā)展的環(huán)境，使得民間文學(xué)藝術(shù)得以長期傳承。關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利歸屬問題的研究存在著法理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及人文學(xué)等多種觀點，之所以確定它的權(quán)利歸屬，是為了使民間文學(xué)藝術(shù)的所有者得到更好的保障，是為了更好地利用和保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，也是為了最大限度地激發(fā)民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者更好地創(chuàng)造和傳播民間文學(xué)藝術(shù)，從而使民間文學(xué)藝術(shù)得到更好地保護(hù)和傳承，從而實現(xiàn)其應(yīng)有的藝術(shù)價值。

一、該如何確定民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利歸屬

民間文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展離不開民間這一特殊土壤，很多流傳多年的民間文化藝術(shù)都是民間集體智慧的結(jié)晶。在確定民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利歸屬問題時，需要充分考慮以下因素：一是要保障利益的均衡。民間文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和傳播大多涉及多個個體，他們在其中都扮演著一定的角色，承擔(dān)著創(chuàng)造、表演、傳承、記錄等職責(zé)，都為民間文學(xué)藝術(shù)做出過不同程度的貢獻(xiàn)。這就需要在確定民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬過程中采用現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度，依據(jù)規(guī)定確定到個人頭上。但是在確認(rèn)權(quán)利歸屬過程中，一些民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬難以確定到個人，要進(jìn)行具體問題具體分析，要給予保護(hù)，但是要把握好保護(hù)程度,因此,必須確保公平,確保利益均衡。二是保障精神利益和物質(zhì)利益。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和進(jìn)步，人們對民間文學(xué)藝術(shù)成果保護(hù)的意識日益提高，這就需要高度重視對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)，以此來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的所有者的物質(zhì)利益和精神利益。三是保障促進(jìn)民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。民間文學(xué)藝術(shù)作為多年以來流傳下來的重要文化遺產(chǎn)，是寶貴的文化資源和財富，確認(rèn)其權(quán)利歸屬必須以保障民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展為前提，促進(jìn)它在新時期新環(huán)境下繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

二、民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利歸屬分析

理論界始終未停止對民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬問題的爭論，一直以來存在國家主體論、集體主體論和個體主體論三種觀點。個體主體說作為民間文學(xué)藝術(shù)的早期理論，其對民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利歸屬問題的研究也處于啟蒙狀態(tài)。個體主體論認(rèn)為傳承民間文學(xué)藝術(shù)的傳承人對其保存和促進(jìn)其發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，應(yīng)將主體難以確定的民間文學(xué)藝術(shù)歸傳承人所有。筆者認(rèn)為這種觀點存在著一定的狹隘認(rèn)識，這是因為所有的民間文學(xué)藝術(shù)在當(dāng)時特定的歷史時期都是集體協(xié)作而產(chǎn)生的，其在傳承的過程中很可能出現(xiàn)傳承人的變化，也就是傳承人不是一成不變的，有時甚至存在多個傳承人，且每一個傳承人也都是在固定的范圍內(nèi)經(jīng)過認(rèn)真挑選產(chǎn)生的。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和進(jìn)步，一些學(xué)者在對民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬問題爭論的過程中又提出了國家主體論。他們認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)具有較強(qiáng)的公益性和廣泛的擁有性特點，而且一直以來，民間文學(xué)藝術(shù)都是在共有領(lǐng)域使用，因此認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)的傳承人應(yīng)為國家。這樣既可以使存在的民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬的爭奪問題得到妥善解決，又可以使民間藝術(shù)真正實現(xiàn)讓每位國民共同享有。但是筆者認(rèn)為，這種確認(rèn)民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬問題的方式實質(zhì)上并未明確民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)屬于公權(quán)還是私權(quán)的問題。不利于民間文學(xué)藝術(shù)所有者真正行使自己的權(quán)利。近年來，集體主體論逐漸興起。這一理論提出的觀點是，對于主體難于確定的民間文學(xué)藝術(shù)，應(yīng)由它的集體族群作為它的所有者。這一觀點認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)在漫長的歷史發(fā)展過程中，在較為封閉的環(huán)境，由整個集體族群掌握。集體族群中眾多成員都對民間文學(xué)藝術(shù)的保存和發(fā)展做出貢獻(xiàn)?；诖?，民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利歸屬應(yīng)為集體群族，而非某個個體傳承人，也非國家，這種觀點更加科學(xué)，也更加符合民間文學(xué)藝術(shù)的特性，有助于民間文學(xué)藝術(shù)得到有效保存和傳承發(fā)展。那么集體群族作為民間文學(xué)藝術(shù)所有者具有什么可行性呢？它可以成立民間文學(xué)藝術(shù)的專門管理組織-社團(tuán)組織，承擔(dān)本群族內(nèi)民間文學(xué)藝術(shù)的保存、傳承和發(fā)展職責(zé)，促使民間文學(xué)藝術(shù)得到長足發(fā)展和進(jìn)步。社團(tuán)組織作為諸多民間文學(xué)藝術(shù)群體的代表，便于組成社團(tuán)組織聯(lián)合體，共同發(fā)揮對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)作用；社團(tuán)組織對于民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利在法律體系中的實現(xiàn)具有促進(jìn)作用，它可以作為主體進(jìn)行訴訟維權(quán)，確保其被合法利用。

三、結(jié)語

文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域范文第4篇

關(guān)鍵詞：民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)模式化表達(dá)權(quán)利界定

深厚的文化底蘊(yùn)，各民族迥異的生活環(huán)境、民族信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣為我國民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)之蘊(yùn)育、流傳灌溉了肥沃的土壤。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)是我國傳統(tǒng)文化中的奇葩，承載著道德教育、審美觀念傳播、民族信仰傳遞等功能。對之予以法律保護(hù)，是認(rèn)同和尊重群體民族風(fēng)格及民族文化的體現(xiàn)，既能增強(qiáng)群體之優(yōu)秀文化主體意識，保持文化多樣性；又能滿足群體之精神需求，增強(qiáng)其文化自豪感和民族凝聚力，奠定構(gòu)建和諧社會之基石。

一、民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的概念

國內(nèi)外學(xué)者對“民間文學(xué)藝術(shù)”之內(nèi)涵界定的多樣性和術(shù)語使用的多樣化，使得對這一領(lǐng)域之研究，尚未達(dá)成實質(zhì)性共識。世界知識產(chǎn)權(quán)組織將此類事物表述為“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”和“傳統(tǒng)文化表達(dá)”，此表述已為各國所認(rèn)可。

世界知識產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)和聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)1982年《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)，防止非法利用及其他損害的國內(nèi)立法示范法條》給出的定義為：“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”，是由具有傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)特征的要素構(gòu)成，并由某一國的居民團(tuán)體(或反映該團(tuán)體的傳統(tǒng)藝術(shù)取向的個人)創(chuàng)制并維系的產(chǎn)品。

UNESC01989年《保護(hù)傳統(tǒng)的民間文化建議案》給出的定義為：“傳統(tǒng)的民間文化是指來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)、由某一群體或一些個人所表達(dá)并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特性的表達(dá)形式；它的準(zhǔn)則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。它的形式包括：語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神化、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑術(shù)及其他藝術(shù)。”

筆者借鑒上述定義將其內(nèi)涵界定為：民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)系指由某一民族或區(qū)域群體(或反映該群體傳統(tǒng)藝術(shù)取向的個人)所創(chuàng)作并維系，構(gòu)成傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)之組成部分，反映該民族或區(qū)域群體歷史淵源、風(fēng)俗習(xí)慣、、民族風(fēng)格、文化傳統(tǒng)等文化和社會特性的藝術(shù)性表達(dá)形式。包括：一是言語表達(dá)形式，諸如民間故事、詩歌、神話及謎語；二是音樂表達(dá)形式，諸如民歌、民間說唱音樂及器樂；三是活動表達(dá)形式，諸如民間舞蹈、戲曲、宗教儀式及雜技藝術(shù)；四是有形表達(dá)形式，即固定在物質(zhì)載體上的民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式，諸如民間剪紙、繪畫、雕刻、蠟染、刺繡等。有的學(xué)者認(rèn)為保護(hù)對象不包括有形表達(dá)。筆者認(rèn)為有形表達(dá)依附有形載體的特性不妨礙其成為受保護(hù)對象。有形表達(dá)保護(hù)的剪紙等“體裁”和前三類保護(hù)民間故事等“體裁”沒有本質(zhì)上的區(qū)別，只是有物質(zhì)化的形式要求。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)是尚未固定在任何有形載體上，但可就相同主題，以人的動作、言語或藝術(shù)品為載體，傳達(dá)的模式化信息。

民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)不同于民間文學(xué)藝術(shù)作品和民間文藝衍生作品。民間文學(xué)藝術(shù)作品是民間世代相傳的，長期演變，沒有特定作者，通過民間流傳而逐漸形成的帶有鮮明地域色彩，反映某一社會群體文學(xué)藝術(shù)特性的作品。

民間文藝衍生作品具有明確具體的作者，是在借鑒素材、民間文學(xué)藝術(shù)作品或民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的，受著作權(quán)法保護(hù)的，能夠以有形形式復(fù)制的智力勞動成果。包括：一是受民間文學(xué)藝術(shù)素材的啟發(fā)創(chuàng)作的具有原創(chuàng)性的作品；二是吸收民間文學(xué)藝術(shù)作品的特質(zhì)，進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)作形成的改編作品。這類作品對民間文學(xué)藝術(shù)作品的特質(zhì)進(jìn)行創(chuàng)造性加工，又沒有失去民間文學(xué)藝術(shù)作品之藝術(shù)精髓。如在赫哲族民歌《想情郎》、《狩獵的哥哥回來了》原主題曲調(diào)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代音樂創(chuàng)作手法，進(jìn)行旋律改編形成的作品《烏蘇里船歌》。三是以民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的模式為內(nèi)核創(chuàng)作的作品。此類作品在借用民間文學(xué)藝術(shù)主題、傳統(tǒng)表達(dá)風(fēng)格或者民間文學(xué)藝術(shù)體裁(如剪紙、刺繡等)的基礎(chǔ)上，融入作者的豐富閱歷、審美情趣創(chuàng)作完成。如白秀娥利用剪紙體裁，根據(jù)“蛇”這一母題的基本造型和圖文樣式，創(chuàng)作的蛇年生肖郵票。

二、民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的特征

民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)是沿襲共同傳統(tǒng)文化的群體在日常生活中的自然表達(dá)，具有以下特征：

一是創(chuàng)作主體的群體性。群體是生活在一起，具有共同、風(fēng)俗習(xí)慣、價值追求，沿襲共同傳統(tǒng)文化的人群集合體。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)，無論是群體無意識的創(chuàng)作，還是個人創(chuàng)作、反映群體價值取向、為群體認(rèn)同吸收并發(fā)展的創(chuàng)作，都是群體的智慧結(jié)晶，其創(chuàng)作、流傳和保存，都鮮明地打上了群體智慧的烙印。

二是創(chuàng)作活動的傳承性。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的創(chuàng)作具有永動性，促之發(fā)展的是群體固有的特質(zhì)。創(chuàng)作是群體生產(chǎn)生活中不可分割的一部分，是各群體獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、民族信仰傳遞的天然工具。因此創(chuàng)作活動延續(xù)不斷。群體的特質(zhì)促使民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)在流傳過程中保持“內(nèi)核”的穩(wěn)定性?！皟?nèi)核”的穩(wěn)定性保障創(chuàng)作的傳承性。

三是流傳地域的相對性。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的創(chuàng)作、流傳深受流傳地域自然環(huán)境、人文環(huán)境的影響。對于疆域遼闊的多民族國家而言，民族文化的差異可能會導(dǎo)致某一群體的傳統(tǒng)文化不被其它群體認(rèn)同，民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)從而帶有地域性色彩。然而，地域性不是絕對的，群體文化被其它群體認(rèn)同后，就會產(chǎn)生跨地域的流傳，甚至在國家之間產(chǎn)生共鳴。比如，梁祝傳說從區(qū)域性傳說演化成全國性的文化遺產(chǎn)，如今流傳到國外。

四是保護(hù)期限的無限性。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)伴隨著群體的日常生產(chǎn)生活，是群體傳統(tǒng)文化、精神信仰的外現(xiàn)，由此決定群體根據(jù)自然環(huán)境、政治制度、精神需求的變化，相應(yīng)地改造加工民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)。這意味著民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的創(chuàng)作，是一個只有“始”，而沒有“終”的流動過程，因此應(yīng)無期限地保護(hù)。

五是保護(hù)內(nèi)容的模式性。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)是特定信息的模式化表達(dá)，核心是具有傳統(tǒng)藝術(shù)特色的、特定的模式化信息，由眾多群體特質(zhì)匯集在一起作為模式體現(xiàn)。模式是民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的靈魂，體現(xiàn)為相似母題的組合或相似的表達(dá)形式，是群體價值取向、審美情趣的反映。言語表達(dá)體現(xiàn)為“口頭程式理論”，即個體依據(jù)程式化的主題、程式化的典型場景和程式化的句法來結(jié)構(gòu)作品。個體以模式為輪廓，據(jù)其生活閱歷、豐富的想象力、語言表達(dá)能力及創(chuàng)作場景構(gòu)建生動形象的作品。民間舞蹈大多有基本的表演模式，如長沙民間舞蹈《獅舞》的“拜五方”，《地花鼓》的“扯四角”，《龍舞》的“跑圓場”等。此外，有形表達(dá)依附的造型藝術(shù)品也傳遞著模式化信息。如楊柳青胖娃娃年畫主題中，手持蓮花、懷抱鯉魚、圓頭圓腦，體態(tài)豐腴的人物造型和白底粉面、花青的頭頂及水紋、紅色的鯉魚及蓮花，翠綠的荷葉等模式化的著色手法。

三、民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的權(quán)利內(nèi)容

民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的來源群體重視的是精神權(quán)利、文化認(rèn)同感的滿足。盡管群體也關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益，但更注重文化能否受到尊重和認(rèn)可，并得到持續(xù)發(fā)展。王鶴云女士稱民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)為“文化特性權(quán)”，包括文化歸屬權(quán)、公布權(quán)、文化尊嚴(yán)權(quán)、使用權(quán)、傳授權(quán)、傳播權(quán)、獲得報酬權(quán)七類。筆者認(rèn)為權(quán)利內(nèi)容包括標(biāo)示來源權(quán)、公開權(quán)、文化尊嚴(yán)權(quán)、專有使用權(quán)、許可使用權(quán)和傳授權(quán)。

標(biāo)示來源權(quán)是民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)傳播時的必然要求，是向外界表明創(chuàng)作群體身份和民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)來源地的權(quán)利。其中須注意：標(biāo)示方式的恰當(dāng)性(即不能破壞民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的完整性和原始風(fēng)貌)和來源地、來源群體的真實性。

公開權(quán)即有權(quán)決定是否將民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)向群體之外的公眾公開的權(quán)利。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)創(chuàng)作的延續(xù)性決定其不屬于公有領(lǐng)域。發(fā)達(dá)國家主張歸入公有領(lǐng)域是其無償竊取、進(jìn)行商業(yè)化利用的托詞。傳統(tǒng)背景和習(xí)慣范圍內(nèi)的使用，使之更多是在群體范圍內(nèi)流傳。公開權(quán)針對僅僅在群體范圍內(nèi)流傳和雖超出群體范圍、但尚未超出我國領(lǐng)域，尤其是具有神圣和神秘色彩的民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)。

文化尊嚴(yán)權(quán)即保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式和內(nèi)涵完整，不受歪曲、篡改的權(quán)利，維護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的原生態(tài)。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)通常是在傳統(tǒng)背景和習(xí)慣范圍內(nèi)使用，有時脫離背景的使用都會侵害群體的文化尊嚴(yán)權(quán)，毋寧說歪曲、濫用。非原生境使用產(chǎn)生侮辱民族信仰的情形，是群體抵制他人使用的主要原因。文化尊嚴(yán)權(quán)通過保障公眾領(lǐng)悟民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)之特質(zhì)、民間傳統(tǒng)文化之博大精深，促使公眾認(rèn)同、積極弘揚(yáng)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)。

專有使用權(quán)是群體在傳統(tǒng)背景和習(xí)慣范圍內(nèi)享有的固有權(quán)利。群體作為創(chuàng)作者、傳播者和保持者，作為私權(quán)主體，固然享有專有使用、拒絕他人未經(jīng)許可使用的權(quán)利。此處規(guī)定專有使用權(quán)，是為了與群體成員以營利為目的，在傳統(tǒng)背景和習(xí)慣范圍之外使用民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)，須支付合理費(fèi)用的情形相區(qū)分。

許可使用權(quán)，即允許群體之外的個人或組織以營利為目的的使用，并獲取報酬的權(quán)利。許可使用的方式包括復(fù)制、展覽、表演、攝制、改編和翻譯。以藝術(shù)創(chuàng)作為目的的使用，只要不侵害權(quán)利主體的其它權(quán)利，都是允許自由使用的。

傳授權(quán)，即權(quán)利主體有權(quán)決定將其掌握的技藝向誰傳授、通過什么方式傳授的權(quán)利，但該權(quán)利的行使不能與國家有關(guān)的強(qiáng)制性法規(guī)、群體習(xí)慣相沖突。傳授權(quán)針對的是民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)所涉及的技藝。

民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)是民族風(fēng)格的體現(xiàn)，是國家傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀組成部分，因此應(yīng)對權(quán)利主體設(shè)定禁止權(quán)的權(quán)利限制，即不享有轉(zhuǎn)讓權(quán)和放棄權(quán)。此外，還需借鑒《著作權(quán)法》的權(quán)利限制制度，構(gòu)建民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的合理使用和法定許可制度。

四、民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的權(quán)利歸屬

文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域范文第5篇

(一)著作權(quán)保護(hù)模式

用著作權(quán)模式來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)行法依據(jù)在于《著作權(quán)法》第6條:“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定?！比欢鴷r至今日，也未曾見國務(wù)院頒布有關(guān)條例，使得民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)對象、保護(hù)方式不甚明了。以至于面對《著作權(quán)法》第6條我們甚至無法斷定著作權(quán)法想要設(shè)立特殊著作權(quán)權(quán)利將民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)納入其保護(hù)體系內(nèi)，還是想要采用特別法優(yōu)于一般法的形式來保護(hù)。另外一點，著作權(quán)法中使用了“民間文學(xué)藝術(shù)作品”這一表達(dá)方式，那么保護(hù)對象就被限定在符合著作權(quán)要求的作品形式的民間文學(xué)藝術(shù)。如此一來，不構(gòu)成作品的一部分民間傳統(tǒng)文化傳承就被排除在著作權(quán)保護(hù)體系之外了。顯然，這樣不完全的保護(hù)方式對于日益重要和體系化的民間文學(xué)藝術(shù)而言是不夠的。

支持采用著作權(quán)保護(hù)模式保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的學(xué)者認(rèn)為其合理性在于:首先，著作權(quán)與民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)客體具有相似性。著作權(quán)保護(hù)的對象和民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)所關(guān)注的對象或者說保護(hù)客體從廣義上來講都是人們的文化創(chuàng)造，并且大部分可以通過文字、圖形、行動等一定的表達(dá)形式展現(xiàn)出來。也就是說，由于民間文學(xué)藝術(shù)和著作權(quán)作品之間具有極大的同構(gòu)性，因此，我們可以利用著作權(quán)法中已有的相關(guān)原則和制度來對民間文學(xué)藝術(shù)加以保護(hù)，這樣可為我們節(jié)約大量的制度轉(zhuǎn)換成本〔6〕167。

其次，就保護(hù)的內(nèi)容來講，民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)目的從WIPO處于2006年10月起草完成的《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)草案》所列舉的看來，在于:承認(rèn)價值;促進(jìn)尊重;滿足各群體的實際需求;制止對民間文學(xué)藝術(shù)或傳統(tǒng)文化的濫用;賦予各群體權(quán)利;支持習(xí)慣做法和群體合作;有助于傳統(tǒng)文化的保護(hù);激勵群體創(chuàng)新與創(chuàng)造;促進(jìn)思想與藝術(shù)自有、研究與文化的公平交流;有助于文化多樣性;促進(jìn)社區(qū)發(fā)展和合法貿(mào)易;預(yù)防無效的知識產(chǎn)權(quán);增強(qiáng)確定性、透明度及其相互信任〔7〕1。通過總結(jié)，我們不難發(fā)現(xiàn)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的著眼點在于對精神權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利的雙重保護(hù)。這一特點在結(jié)構(gòu)上與著作權(quán)的一體兩權(quán)的保護(hù)相同，在目的的實質(zhì)上因為客體的近似也極為相似，如發(fā)表權(quán)對應(yīng)是否公開的自主選擇、署名權(quán)對應(yīng)指明來源的權(quán)利、保護(hù)作品完整權(quán)對應(yīng)不被丑化、任意篡改、歪曲使用、得到尊重的權(quán)利，以及一系列的財產(chǎn)權(quán)利來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的合理利用，有限度公開和使用。WIPO也認(rèn)為，“版權(quán)保護(hù)(可或防止他人復(fù)制、改編、向公眾廣播等財產(chǎn)權(quán)利，署名權(quán)、保護(hù)作品完整權(quán)等精神權(quán)利)似乎能夠很好地滿足本土居民和傳統(tǒng)群體的許多要求和目標(biāo)。版權(quán)制度下，針對使用傳統(tǒng)文化表達(dá)，規(guī)定了版稅的取得或損害賠償?shù)难a(bǔ)償方式，也符合了特定的要求和目標(biāo)?！薄?〕35最后，著作權(quán)的自動保護(hù)原則可以最大限度地保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)。著作權(quán)采取自動保護(hù)原則，可以免去主體為申請保護(hù)而承擔(dān)的復(fù)雜的程式與手續(xù)，從而提高保護(hù)的效率。從實踐上來看，世界上很多國家都采取版權(quán)保護(hù)，因此，采用著作權(quán)保護(hù)模式有利于實現(xiàn)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的國際協(xié)調(diào)〔6〕167。

筆者認(rèn)為，著作權(quán)法的保護(hù)模式雖然相對于上文分析的鄰接權(quán)保護(hù)模式、地理標(biāo)志保護(hù)模式等有一些優(yōu)點，但是考慮到民間文學(xué)藝術(shù)的特點，著作權(quán)不能為民間文學(xué)藝術(shù)提供完善的保護(hù)。采用特殊權(quán)利的保護(hù)模式是一個更好的選擇。

(二)特別權(quán)利保護(hù)模式

特別的權(quán)利保護(hù)模式是指將民間文學(xué)藝術(shù)從著作權(quán)中分離出來，不再將民間文學(xué)藝術(shù)生硬的納入作品的范疇。這種保護(hù)方式以1982年的《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，防止不正當(dāng)利用及其他侵害行為的國內(nèi)法示范法》為典范，同時也在多國得到實踐。著作權(quán)法的創(chuàng)立就是為了滿足現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展中產(chǎn)生出來的創(chuàng)作作品和出版等問題，服務(wù)于資產(chǎn)階級思想方面和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從來沒有想要解決對民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的問題〔6〕167。著作權(quán)法創(chuàng)立的思想基礎(chǔ)在于“勞動價值論”、“自由意志理論”等，發(fā)展到后來才引入公共利益平衡之類的完善，對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)更是剛剛引起人們的重視，一項并不是為此創(chuàng)設(shè)的制度如何去完整包容它要保護(hù)的對象。

特別權(quán)利保護(hù)模式的更優(yōu)性主要在于:第一，民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)具有永續(xù)性的特點，而傳統(tǒng)著作權(quán)客體保護(hù)在利益平衡的要求下是絕對有限的。有學(xué)者認(rèn)為回顧版權(quán)法及其歷史，版權(quán)法本身具有與時俱進(jìn)的品質(zhì)，無限期保護(hù)的版權(quán)不是一個不可以突破的障礙。但是，著作權(quán)等其他知識產(chǎn)權(quán)在法律擬制上具有時間上的有限性，其原因在于個人利益與公共利益的平衡。從著作權(quán)法的立法目的來看，為了文化的更好的持續(xù)性發(fā)展，著作權(quán)人不可能獲得永久性的權(quán)利，一項作品最后必將歸于公共領(lǐng)域。而對于民間文學(xué)藝術(shù)而言，其本身就處于公共領(lǐng)域中，對它的保護(hù)更多意義上是尋求對它的尊重，維持其存在和發(fā)揚(yáng)，而不是給予它封閉性的壟斷的權(quán)利。并且民間文學(xué)藝術(shù)是一個具有歷史傳承性的傳統(tǒng)文化，在傳承中會有所發(fā)展和變化，因此對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)需要持續(xù)性。這是著作權(quán)保護(hù)所不能做到的。

第二，民間文學(xué)藝術(shù)主體的群體性與不確定性。民間文學(xué)藝術(shù)的主體多為一個區(qū)域的族群，是以區(qū)域來劃分的，并且包含著這個區(qū)域已經(jīng)逝去的那些人們。不僅具有群體性，而且有絕對的不確定性。一項或者一系列民間文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生都是由一個特定區(qū)域的人們在長期的生活中不斷積累不斷發(fā)展而產(chǎn)生的，產(chǎn)生這一質(zhì)變的度很難把握，在實踐中無法確定出完成該質(zhì)變的人。即使找出來也不能忽略完成量的積累的人，更而況民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生之后還有長久的發(fā)展完善過程。故而，這是一個群體性與不確定性并存的權(quán)利主體。與著作權(quán)確定的主體形式有沖突。雖然可以建立人制度，但是這終究是一種制度設(shè)計，不可能否認(rèn)在權(quán)利主體上的現(xiàn)存沖突。而且人制度本身就面臨著很多需要討論的問題，如:怎么解決與行政的關(guān)系，是納入行政體系還是行政指導(dǎo);人如何反映群體的權(quán)利要求，保護(hù)群體的合法權(quán)益;當(dāng)涉及現(xiàn)實利益時，如何分配利益等等。如若引入人制度，將會使著作權(quán)法更為混亂，不若在民間文學(xué)藝術(shù)的特別權(quán)利中進(jìn)行構(gòu)建。

第三，民間文學(xué)藝術(shù)的客體范圍大于著作權(quán)的客體。著作權(quán)的客體必須以作品形式出現(xiàn)，不能完全涵蓋民間文學(xué)藝術(shù)。正如上文所列，民間文學(xué)藝術(shù)的客體多被分為四個方面:口頭的表達(dá)、音樂的表達(dá)、行動的表達(dá)、有實體的表達(dá)。這其中有很多不能納入作品的范疇，如傳統(tǒng)儀式是民間文學(xué)藝術(shù)的重要組成部分，但是它不具有作品的性質(zhì)。當(dāng)這些不屬于作品的民間文學(xué)藝術(shù)不能被著作權(quán)客體所包含的時候，采用著作權(quán)法來對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行必然會有缺漏。

第四，對作品的著作權(quán)與民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)宗旨，價值取向也有所不同。對于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)相比于更注重于維系和傳承。

誠然，特別權(quán)利的保護(hù)方式也面臨著一定的困難。一是影響知識產(chǎn)權(quán)法律體系的相對穩(wěn)定性。假如每出現(xiàn)一個新的保護(hù)對象就設(shè)立一種新的保護(hù)制度，勢必是知識產(chǎn)權(quán)制度體系越來越復(fù)雜。二是建立一種新制度的立法成本較高。三是專門制度的執(zhí)法成本也高，這主要源于人們對新法律的不熟悉。四是專門制度保護(hù)的國際化困難較大，很難在世界范圍內(nèi)達(dá)成一致意見〔9〕51。但是筆者依然認(rèn)為，這些困難并不是決定性的，知識產(chǎn)權(quán)發(fā)展過程伴隨著科技的迅猛發(fā)展，人類的智力成果快速擴(kuò)張，知識產(chǎn)權(quán)體系在全局上是一個在不斷擴(kuò)大的體系。因此，以民間文學(xué)藝術(shù)的重要性和獨(dú)特性而言，為了使對其的保護(hù)更加完善，適合于單獨(dú)成為一項新的知識產(chǎn)權(quán)。再者，1982年示范法便已經(jīng)提出了特殊知識產(chǎn)權(quán)的理念，同時也在多國開始了立法實踐。同時，其余國家或是在著作權(quán)中如異類般規(guī)定民間文學(xué)藝術(shù)，或簡單的參照一些國際公約來保護(hù)，或利用地理標(biāo)志、反不正當(dāng)競爭來規(guī)制，都沒有一個系統(tǒng)的體系。通過分析，這兩種保護(hù)模式的主體、客體、價值、保護(hù)方法、對象特征上都有較大差異，此特出著作權(quán)不如分離出來成為一種平行的新型知識產(chǎn)權(quán)更能合適的滿足民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的需要。