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人與人之間的關(guān)愛范文第1篇

補腎健脾湯是以益腎填精 、養(yǎng)心健脾、活血化瘀、祛痰開竅之法，對老年性癡呆有較好的療效。老年性癡呆是老年腎精虛損，精氣不能上充于腦，以致髓?？仗摱的?，使腦竅受損、元神失用。產(chǎn)生各種癥狀，出現(xiàn)退行性疾病。補腎健脾湯具有提高全身免疫能力作用，能改善記憶力，對短期和長期的記憶障礙都有不同程度的改善。我們采用雙盲的方法對其有效性做了相關(guān)的分析。筆者報道了我科在 2006年6月 ～2007年 12月因認知障礙而就診 的患者，對產(chǎn)生各種癥狀及記憶障礙的患者做有關(guān)分析。

1 資料與方法

1．1 一般資料 82例患者均符合臨床診斷標準，經(jīng)頭部 CT掃描檢查，提示有腦溝增寬 、腦室擴大 、腦萎縮，隨機分為兩組，補腎健脾良方組 40例，對照組 42例，均在就診經(jīng)臨床確診后進行治療發(fā)病年齡、性別 、成年人認知障礙病種均基本相似，具有可比性(P>0．05)，見表 1。

1．2 方法 補腎健脾湯是南蛇床子 12g，枸杞 12g，女貞子 15g， 人參 15g，首烏 10g，丹皮 15g，冰片 1g，白術(shù) 20g，淮 山 15g，茯苓15g，制成中藥飲片，每次一片，每 日二次，10d為一個療程，共三個療程，合并維生素 E 50mg(1粒)，每 日二次；對照組使用維生素 E 50mg(1粒)，每日二次。

2 結(jié)果

2．1 療效評價標準 30d后進行評價 ：①顯效：患者癥候由重度轉(zhuǎn)為輕度，或癥狀消失 ；②有效：癥候減輕一度左右 ；③無效：癥候無 明顯改善 。

2．2 結(jié)果 短期記憶障礙和長期記憶障礙患者中，補腎健脾 良方組明顯占有比較高的比例，補腎健脾 良方組 52％，與對照組的25 3％相比記憶恢復功能良好，憑主觀評價的有效性補腎健脾良方組明顯 ，但認知功能損害患者中兩者無明顯差別 ，見表 2。

3 討論

3．1 在我國65歲以上成年人認知障礙患者估計超過 500多萬，占世界總病例的四分之一，是威脅我國老年人健康的一個重要病種。祖國醫(yī)學認為老年人認知障礙系老年腎精虛損，精氣不能上充于腦，以致髓?？仗摱的?，使腦竅受損、元神失用，產(chǎn)生各種癥狀。補腎健脾湯具有益腎填精，輔以養(yǎng)心健脾、活血化瘀、祛痰開竅作用，能調(diào)節(jié)神經(jīng)細胞，抵制神經(jīng)細胞凋亡 ，從而增強或者恢復患者記憶。能延緩病程進程，減輕患者痛苦 ，改善其生活質(zhì)量，具有提高全身免疫能力作用。能改善記憶、思維、運動、感覺、語言等方面的功能障礙。

3．2 成年人認知障礙產(chǎn)生的各種癥狀 記憶障礙的表現(xiàn)有兩個方面：即短期記憶障礙和長期記憶障礙 ；認知功能損害有失語、失用 、失認等。腦 CT檢查有提示腦溝增寬、腦室擴大、腦萎縮。補腎健脾湯通過益腎、養(yǎng)心、健脾，改善記憶障礙各種癥狀、增強患者記憶力。我們對 84例患者進行分析比較，與對照組相比，治療組對改善記憶障礙有明顯療效(P0．05)，可能與認知功能損害患者年齡較大有關(guān)(80歲以上)，但我們認為它對認知功能損害嚴重的治療有同樣的臨床效果。因為補腎健脾湯可以調(diào)節(jié)神經(jīng)細胞，抵制神經(jīng)細胞凋亡 ，恢復和改善記憶力 ，延緩疾病進一步發(fā)展。與維生素E比較有較好的療效，而且沒有產(chǎn)生任何不良反應，無對內(nèi)臟功能損害 ，同時在臨床中我們監(jiān)測肝 、腎功能指標均達正常范圍。因此，補腎健脾湯對我國進入老齡化時期的成年人認知障礙疾病有較好的防治作用 ，可以減輕患者痛苦和改善老年人的生活質(zhì)量。

參考文獻

[1]錢采歆．第四屆全國老年性癡呆與相關(guān)疾病研討會暨老年性國際討論會紀要[J]．中華老年醫(yī)學雜志，2004，(8)

[2]董洪濤，張?zhí)灬裕嗅t(yī)藥治療老年性癡呆的概況與分析[J]上海中醫(yī)藥雜志，2005，(4)

[3]王魯寧．認知功能障礙的防治[J]．中華 內(nèi)科雜志，2005，(12)

人與人之間的關(guān)愛范文第2篇

【關(guān)鍵詞】 肝腫瘤 nm23H1基因 突變 聚合酶鏈反應

［ABSTRACT］ObjectiveTo investigate the mutation of nm23H1 gene and to explore the relationship between nm23H1 mutation and the development， progression and metastasis of human hepatocellular carcinoma （HCC）. MethodsMutations of the exon1，2，4 of nm23H1 gene in 16 HCC tissues， 12 adjacent liver tissues and four normal liver tissues were examined by polymerase chain reactionsingle strand conformation polymorphism (PCRSSCP). ResultsOne of exon 1 homozygous loss of allele of nm23H1 gene was observed in HCC tissue. The mobility shift of single strand DNA of nm23H1 was also examined including one of exon1 in HCC tissues， one of exon 2 in adjacent liver tissue and two of exon 2 in adjacent liver tissue. ConclusionThe incidence of mutation of nm23H1 gene in HCC is low.

［KEY WORDS］liver neoplasms; nm23H1; mutation; polymerase chain reaction

原發(fā)性肝細胞癌(HCC)是消化系統(tǒng)常見的惡性腫瘤，目前還缺乏有效的治療方法，腫瘤細胞轉(zhuǎn)移是造成病人死亡的重要原因。近年來通過分子克隆技術(shù)發(fā)現(xiàn)一類參與調(diào)控腫瘤轉(zhuǎn)移的基因，這類基因的失活、突變或表達異常，可導致腫瘤的轉(zhuǎn)移，故稱為轉(zhuǎn)移抑制基因。已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的轉(zhuǎn)移抑制基因包括nm23、TIMP和WDNMI等，其中尤以nm23基因與腫瘤轉(zhuǎn)移的關(guān)系密切。nm23基因?qū)δ[瘤細胞轉(zhuǎn)移潛能的抑制作用較明確，但對nm23基因抑制腫瘤轉(zhuǎn)移的機制尚不清楚。臨床研究發(fā)現(xiàn)，nm23基因缺失或表達降低與多種腫瘤的發(fā)生和轉(zhuǎn)移關(guān)系密切，也有在部分腫瘤中未檢測到nm23基因改變的報道［1］。近年來，國內(nèi)外主要是通過免疫組織化學的方法檢測nm23H1 mRNA的表達及蛋白產(chǎn)物(NDPK)的變化來研究nm23H1基因在肝癌轉(zhuǎn)移中的作用，而對nm23H1基因突變的研究國內(nèi)外報道較少。為探討nm23H1基因在肝癌組織中的突變情況，本研究采用聚合酶鏈反應單鏈構(gòu)象多態(tài)性技術(shù)(PCRSSCP)在基因水平對nm23H1基因第1、2、4外顯子進行了突變分析。

1 材料和方法

1.1 組織標本

標本來自2004年1月～2005年8月青島大學醫(yī)學院附屬醫(yī)院肝膽外科手術(shù)病人。16例為肝細胞癌病人，其中男10例，女6例，年齡45～72歲。術(shù)中16例取癌區(qū)、12例取癌旁區(qū)（距癌邊緣2～5 cm）組織標本。4例肝血管瘤病人，均為男性，年齡35～59歲，術(shù)中取正常肝組織標本。組織離體后放入-20 ℃冰箱凍存。病人診斷均符合1990年全國第6屆病毒性肝炎學術(shù)會議修訂的臨床診斷標準，并經(jīng)術(shù)后病理診斷證實。

1.2 組織DNA的提取

取米粒大小肝組織，使用上海生工生物工程公司基因組DNA提取試劑盒提取肝組織基因組DNA，-20 ℃冰箱凍存。

1.3 PCR引物合成

本文引物設(shè)計根據(jù)GenBank Database(ACCESSION X75598)提供的nm23H1基因全序列，參考BAFICO等［2］的方案，設(shè)計擴增nm23H1基因第1、2、4外顯子的引物(表1)。由上海生工生物工程公司合成。表1 引物序列及擴增基因片段長度

1.4 PCR擴增

PCR反應體系包括：模板DNA 100 ng，每種引物各10 μmol/L，10 mmol/L dNTPs 2.5 μL，10×Buffer 2.5 μL，TaqDNA聚合酶0.5 U，加滅菌雙蒸水至25 μL。擴增條件：94 ℃預變性5 min；94 ℃變性30 s，55～63 ℃退火1 min，72 ℃延伸1 min，循環(huán)30次；72 ℃再延伸5 min。PCR試劑均購自上海生工生物工程公司。

1.5 SSCP分析

參照王修海等［3］的方法略有改進。取PCR擴增產(chǎn)物5 μL，加入等體積變性液(9.8 g/L甲酰胺，10 mmol/L NaOH，20 mmol/L EDTA，0.5 g/L溴酚藍，0.5 g/L二甲苯氰)，加入等體積的蔗糖溶液(100 g/L)，混勻后98 ℃變性10 min；迅速置于-20 ℃冰箱10 min；全部上樣于60 g/L非變性聚丙烯酰胺凝膠中電泳(丙烯酰胺∶N，N′甲叉雙丙烯酰胺=29∶1)，使用pH 8.0的0.5×TBE作為電泳緩沖液，恒壓160 V，15 mA，室溫電泳4 h，凝膠用5 g/L硝酸銀染色，觀察結(jié)果并照相記錄。

2 結(jié)

果

2.1 PCR擴增結(jié)果

在所檢測的肝癌、癌旁及正常肝組織中，僅有1例肝癌組織中nm23H1基因第1外顯子經(jīng)多次擴增未成功(每次擴增均設(shè)陽性、陰性對照，同一標本第2、4外顯子擴增成功，確定為第1外顯子等位基因純合缺失)。其他標本中各外顯子均擴增成功，擴增產(chǎn)物片段大小與設(shè)計理論值完全相同。nm23H1基因的3個外顯子擴增產(chǎn)物聚丙烯酰胺凝膠電泳結(jié)果見圖1。

2.2 SSCP分析結(jié)果

在肝癌組織中有1例第1外顯子、1例第2外顯子單鏈DNA泳動變位，癌旁組織中有2例第2外顯子單鏈DNA泳動變位。在兩種組織中均未發(fā)現(xiàn)第4外顯子的泳動變位。正常肝組織中nm23H1基因各外顯子無泳動變位。在所檢測的32例標本中，第1、2、4外顯子突變發(fā)生率分別為3.23%、9.38%、0。肝癌、癌旁與正常肝組織中基因突變的發(fā)生率無顯著差異(χ2=2.40，P＞0.05)。第1、2外顯子間基因突變的發(fā)生率無顯著差異(χ2=0.23，P＞0.05)。nm23H1基因SSCP分析結(jié)果見圖2。

3 討

論

nm23基因首先是由美國國立癌癥研究所的STEEG等［4］于1988年在鼠黑色素瘤細胞系中分離出來的細胞克隆，在人類已發(fā)現(xiàn)4種nm23基因，包括nm23H1、nm23H2、nm23H3、nm23H4。其中nm23H1定位于染色體17q21.3，全長8.5 kb，由5

1期趙煒，高洪梅，劉世國，等.人肝癌組織中nm23H1基因突變的檢測及意義65

個外顯子和4個內(nèi)含子組成，基因全部編碼由533個核苷酸組成，產(chǎn)生的蛋白質(zhì)含有152個氨基酸。nm23基因是近年來研究最多的一種腫瘤轉(zhuǎn)移抑制基因，大量研究結(jié)果顯示，nm23基因缺失或表達降低與多種腫瘤的發(fā)生和轉(zhuǎn)移關(guān)系密切，而且nm23基因有可能是腫瘤轉(zhuǎn)移調(diào)控過程中的上游基因［5］。SHIMADA等［6］研究表明，nm23的表達與肝癌的轉(zhuǎn)移潛能無關(guān)，而且在腫瘤組織的表達較相鄰正常組織明顯升高，在分化差的腫瘤組織中其mRNA水平明顯升高，認為nm23H1的表達不是肝癌在肝內(nèi)轉(zhuǎn)移和遠處轉(zhuǎn)移的可靠指標，nm23H1 mRNA水平的升高與肝細胞癌的進展有關(guān)。LIU等［7］研究表明，nm23H1基因表達的降低可作為肝癌病人術(shù)后轉(zhuǎn)移與復發(fā)的指標，nm23H1表達較低的肝癌手術(shù)切除后，復發(fā)率較nm23H1高表達者顯著增高。由此可見，關(guān)于nm23基因表達和肝癌轉(zhuǎn)移的研究結(jié)果不盡相同。

關(guān)于nm23H1基因改變，LEONE等［8］首先對109例不同腫瘤組織的結(jié)果表明，64%乳癌、42%非小細胞肺癌、20%腎癌及22%結(jié)腸癌有nm23H1等位基因缺失。COHN等［9］研究了21例結(jié)腸癌，發(fā)現(xiàn)nm23H1等位基因缺失者遠處轉(zhuǎn)移發(fā)生率高，第一次顯示了nm23H1基因位點上的改變對腫瘤預后有重要意義。本研究在32例標本中僅有1例肝癌組織nm23H1第1外顯子等位基因純合缺失。與乳癌、肺癌、腎癌及結(jié)腸癌等腫瘤相比，等位基因缺失的發(fā)生率明顯偏低。

轉(zhuǎn)貼于

nm23H1基因突變在某些腫瘤組織中的研究有少量報道，研究表明，nm23H1基因突變在肺癌中發(fā)生率很低，在45例肺癌病人中僅發(fā)現(xiàn)1例nm23H1基因第1外顯子突變［10，11］。也有在結(jié)腸癌、子宮內(nèi)膜癌、甲狀腺癌等腫瘤中未發(fā)現(xiàn)nm23H1基因突變的報道。國內(nèi)外有關(guān)nm23H1基因缺失和突變與HCC的關(guān)系，僅有LIN等［12］對18例肝癌組織及其相鄰正常肝組織進行了對比研究，Southern印跡分析表明，在肝細胞癌中nm23H1既沒有擴增也沒有雜合性丟失(LOH)，沒有發(fā)現(xiàn)nm23H1基因突變。本研究在檢測等位基因缺失基礎(chǔ)上通過PCRSSCP分析了nm23H1基因第1、2、4外顯子突變情況，發(fā)現(xiàn)肝癌組織中1例第1外顯子、1例第2外顯子突變，癌旁組織中2例第2外顯子突變，說明本實驗所檢測的nm23H1基因突變在肝癌組織中發(fā)生率較低，其基因突變與HCC發(fā)生、發(fā)展及轉(zhuǎn)移的關(guān)系尚不能確定，nm23H1基因是否抑制肝癌轉(zhuǎn)移及其機制有待進一步的研究。

參考文獻

［1］SUZUKI E， OTA T， TSUKUDA K， et al. nm23H1 reduces in vitro cell migration and the liver metastatic potential of colon cancer cells by regulating myosin light chain phosphorylation ［J］. Int J Cancer， 2004，108(2):207211. ［2］BAFICO A， VARESCO L， DE BENEDETTI L， et al. Genomic PCRSSCP analysis of the metastasis associated nm23H1 gene: a study on colorectal cancer ［J］. Anticancer Res， 1993， 13(6A):21492154.

［3］王修海，王培林，張杰，等． 整合型HBVDNA前C區(qū)基因突變與肝細胞癌的相關(guān)性［J］．青島醫(yī)學院學報， 1999， 36 (2): 7980.

［4］STEEG P S， BEVILACQUA G， KOPPER L， et al．Evidence for a novel gene associated with low tumor metastatic potential［J］． J Natl Cancer Inst， 1988，80(3): 200206.

［5］TOMITA M， AYABE T， MATSUZAKI Y， et al. Expression of nm23H1 gene product in esophageal squamous cell carcinoma and its association with vessel invasion and survival［J］. BMC Cancer， 2001，1(1):3.

［6］SHIMADA M， TAGUCHI K， HASEGAWA H. nm23H1 expression in intrahepatic or extrahepatic metastases of hepatocellular carcinoma［J］. Liver， 1998，5:337342.

［7］LIU Y B， GAO S L， CHEN X P， et al． Expression and significance of heparanase and nm23H1 in hepatocellular carcinoma［J］． World J Gastroenterol， 2005，11(9):13781381.

［8］LEONE A， MCBRIDE O W， WESTON A， et al．Somatic allelic deletion of nm23 in human cancer［J］．Cancer　Res， 1991，51(9)：24902493.

［9］COHN K H， WANG F S， DESOTO LAPAIX F， et al. Association　of　nm23H1 allelic deletions with distant metastasis in colorectal carcinoma［J］． Lancet， 1991，338(8769):722724．

［10］劉倫旭，周清華，孫芝琳，等． 人肺癌組織中nm23H1基因突變研究［J］．中國肺癌雜志， 2000， 3(6): 201204．

［11］唐小軍，周清華，張尚福，等． nm23、上皮型鈣粘素和β連環(huán)素在非小細胞肺癌中的表達及其與轉(zhuǎn)移和預后的關(guān)系［J］． 癌癥， 2005，24(5):616621．

人與人之間的關(guān)愛范文第3篇

 

關(guān)鍵詞:儒家倫理思想;和諧;價值 

    每一個民族和國家在歷史發(fā)展進程中都會形成具有自身特色的倫理思想與文化傳統(tǒng)。五千年來，中華民族以其獨特的辯證思維和哲理智慧創(chuàng)造了博大精深的倫理思想文化。其中，追求和倡導“和諧”便是中國古代倫理思想文化的重要內(nèi)容之一，成為中國傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)。毋庸置疑，對于以倫理道德為核心內(nèi)容并且一直占據(jù)主導和支配地位的儒家思想來說，無論是從它所闡述的人與自然的相互關(guān)系，抑或是從它所追求的個人內(nèi)在修養(yǎng)，還是從它所倡導的人際交往倫理上來看，都無不滲透著“和諧”思想。因而，“和諧”的人文情懷和倫理追求成為儒家倫理思想一個非常重要的組成部分。在古代，這一倫理思想對于培育和塑造中華民族精神起到了積極的推動作用。今天，儒家倫理思想的這種追求和實現(xiàn)“和諧”的倫理意蘊對于推進和諧社會建設(shè)同樣有著重要的啟示和借鑒價值。

    儒家倫理所蘊含的和諧思想可以從4個方面來審視，即人與人的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧以及人自身的和諧。

一、人與人的和諧

    人與人的和諧即是在日常生活中的人際交往和諧。實現(xiàn)人與人之間在日常生活交往中的和諧無疑是儒家倫理思想最重要的方面。儒家倫理思想的智慧首先在于它把人看作是處于社會聯(lián)系中的人，從人與人的不同中求同，從對立中求統(tǒng)一。

    儒家“人和”思想由來已久，它把“和”視為處理人際關(guān)系的一個重要準則。追求人與人之間的和諧，也是儒家倫理思想的基本價值取向和基本精神。在人與人的關(guān)系上，儒家文化重視建立融通的人際交往及和諧的人際關(guān)系，提倡成己及人、寬和處世等貴和尚中的和諧友愛精神。儒家的創(chuàng)始人孔子把“仁”作為自己哲學的核心范疇，“‘仁’學是孔子思想的核心，也是他的倫理學說的根本。在《論語》中，談到‘仁’的有58章，‘仁’字出現(xiàn)105個”?！叭省钡谋疽饩褪侵溉伺c人之的相互關(guān)系，因而儒家的“仁學”就是一種處理人際關(guān)系的學說。儒家把“仁”解釋為“愛人”，孟子說:“仁者愛人，有禮者敬人，愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之”，闡明了對他人的關(guān)愛與尊重的意義，其目的是為了實現(xiàn)人際和諧。對于以“仁”為核心處理人際關(guān)系，孔子提出了兩條基本原則，一條是“恕”，即“己所不欲，勿施于人”，這是處理人與人之間關(guān)系最基本的要求，即是說不能把自己的要求強加于人，更不能把不希望加之于自己的要求加之于別人;另一條是“忠”，即“己欲立而立人，己欲達而達人”，這是處理人與人之間關(guān)系的進一步要求，即是說要實現(xiàn)人與人之間的和諧，還要求發(fā)揮人的善性，要“善群”、“利群”、“樂群”，也就是要成己及人。從“忠恕之道”出發(fā)，儒家倫理思想又進一步提出了需要協(xié)調(diào)的5種人際關(guān)系，即父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、長幼關(guān)系等，即所謂“五倫”，強調(diào)要以仁、義、禮、智、信、寬、勇、忠、恕、孝等倫理規(guī)范來實現(xiàn)人際關(guān)系和諧。儒家正是以“忠恕”之道為途徑來調(diào)整人與人之間的權(quán)利與義務關(guān)系，從而實現(xiàn)人際和諧的。

    人與人之間的和睦相處是社會文明的重要標志，也是社會穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著社會的發(fā)展進步，人與人之間的聯(lián)系交往會愈加頻繁，人際關(guān)系也更加重要，要實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展就必須借助于良好的人際關(guān)系。然而，在現(xiàn)代社會，伴隨著人們個性化意識的覺醒和對物質(zhì)利益的過度追求趨向，人與人之間的關(guān)系顯現(xiàn)出冷漠和淡化的境況。人際關(guān)系的冷漠、甚至某種程度的緊張，一定程度上限制了個人的全面發(fā)展，破壞了自身存在的人際交往生態(tài)，破壞了社會的和諧。而儒家強調(diào)“和”、“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”、成己及人的思想，倡導仁愛、諒解和寬容，這對于處理好各種利益關(guān)系，形成良性互動的和諧人際關(guān)系、創(chuàng)造良好的社會環(huán)境和氛圍非常有益。因此，作為中華民族傳統(tǒng)美德的寶貴財富，這些思想并不因經(jīng)濟的發(fā)展、社會的變遷而失去生命力和合理性，其內(nèi)涵與今天構(gòu)建和諧社會所追求的新型人際關(guān)系有著一致之處。

人與人之間的關(guān)愛范文第4篇

 

關(guān)鍵詞:儒家倫理思想;和諧;價值

    每一個民族和國家在歷史發(fā)展進程中都會形成具有自身特色的倫理思想與文化傳統(tǒng)。五千年來，中華民族以其獨特的辯證思維和哲理智慧創(chuàng)造了博大精深的倫理思想文化。其中，追求和倡導“和諧”便是中國古代倫理思想文化的重要內(nèi)容之一，成為中國傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)。毋庸置疑，對于以倫理道德為核心內(nèi)容并且一直占據(jù)主導和支配地位的儒家思想來說，無論是從它所闡述的人與自然的相互關(guān)系，抑或是從它所追求的個人內(nèi)在修養(yǎng)，還是從它所倡導的人際交往倫理上來看，都無不滲透著“和諧”思想。因而，“和諧”的人文情懷和倫理追求成為儒家倫理思想一個非常重要的組成部分。在古代，這一倫理思想對于培育和塑造中華民族精神起到了積極的推動作用。今天，儒家倫理思想的這種追求和實現(xiàn)“和諧”的倫理意蘊對于推進和諧社會建設(shè)同樣有著重要的啟示和借鑒價值。

    儒家倫理所蘊含的和諧思想可以從4個方面來審視，即人與人的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧以及人自身的和諧。

一、人與人的和諧

    人與人的和諧即是在日常生活中的人際交往和諧。實現(xiàn)人與人之間在日常生活交往中的和諧無疑是儒家倫理思想最重要的方面。儒家倫理思想的智慧首先在于它把人看作是處于社會聯(lián)系中的人，從人與人的不同中求同，從對立中求統(tǒng)一。

    儒家“人和”思想由來已久，它把“和”視為處理人際關(guān)系的一個重要準則。追求人與人之間的和諧，也是儒家倫理思想的基本價值取向和基本精神。在人與人的關(guān)系上，儒家文化重視建立融通的人際交往及和諧的人際關(guān)系，提倡成己及人、寬和處世等貴和尚中的和諧友愛精神。儒家的創(chuàng)始人孔子把“仁”作為自己哲學的核心范疇，“‘仁’學是孔子思想的核心，也是他的倫理學說的根本。在《論語》中，談到‘仁’的有58章，‘仁’字出現(xiàn)105個”。“仁”的本意就是指人與人之的相互關(guān)系，因而儒家的“仁學”就是一種處理人際關(guān)系的學說。儒家把“仁”解釋為“愛人”，孟子說:“仁者愛人，有禮者敬人，愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之”，闡明了對他人的關(guān)愛與尊重的意義，其目的是為了實現(xiàn)人際和諧。對于以“仁”為核心處理人際關(guān)系，孔子提出了兩條基本原則，一條是“恕”，即“己所不欲，勿施于人”，這是處理人與人之間關(guān)系最基本的要求，即是說不能把自己的要求強加于人，更不能把不希望加之于自己的要求加之于別人;另一條是“忠”，即“己欲立而立人，己欲達而達人”，這是處理人與人之間關(guān)系的進一步要求，即是說要實現(xiàn)人與人之間的和諧，還要求發(fā)揮人的善性，要“善群”、“利群”、“樂群”，也就是要成己及人。從“忠恕之道”出發(fā)，儒家倫理思想又進一步提出了需要協(xié)調(diào)的5種人際關(guān)系，即父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、長幼關(guān)系等，即所謂“五倫”，強調(diào)要以仁、義、禮、智、信、寬、勇、忠、恕、孝等倫理規(guī)范來實現(xiàn)人際關(guān)系和諧。儒家正是以“忠恕”之道為途徑來調(diào)整人與人之間的權(quán)利與義務關(guān)系，從而實現(xiàn)人際和諧的。

    人與人之間的和睦相處是社會文明的重要標志，也是社會穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著社會的發(fā)展進步，人與人之間的聯(lián)系交往會愈加頻繁，人際關(guān)系也更加重要，要實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展就必須借助于良好的人際關(guān)系。然而，在現(xiàn)代社會，伴隨著人們個性化意識的覺醒和對物質(zhì)利益的過度追求趨向，人與人之間的關(guān)系顯現(xiàn)出冷漠和淡化的境況。人際關(guān)系的冷漠、甚至某種程度的緊張，一定程度上限制了個人的全面發(fā)展，破壞了自身存在的人際交往生態(tài)，破壞了社會的和諧。而儒家強調(diào)“和”、“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”、成己及人的思想，倡導仁愛、諒解和寬容，這對于處理好各種利益關(guān)系，形成良性互動的和諧人際關(guān)系、創(chuàng)造良好的社會環(huán)境和氛圍非常有益。因此，作為中華民族傳統(tǒng)美德的寶貴財富，這些思想并不因經(jīng)濟的發(fā)展、社會的變遷而失去生命力和合理性，其內(nèi)涵與今天構(gòu)建和諧社會所追求的新型人際關(guān)系有著一致之處。

    二、人與社會的和諧

    社會是由人組成的，人是社會活動的實踐者，因而在“人和”基礎(chǔ)上形成人與社會之間的和諧是社會和諧的重要標志。儒家倫理思想認為人是一種“群”的存在，個人總是生活在群體之中，個人的命運與群體息息相關(guān)，只有群體才能夠保證人類的生存與發(fā)展，也只有把個體融入群體之中，才能實現(xiàn)人與社會的和諧統(tǒng)一，以達到天下大治的目的。正是基于此，許多學者曾指出，儒家倫理思想實質(zhì)上是一種社會本位的整體或群體主義思想。

    從一定意義上看，公平正義構(gòu)成個體與社會間關(guān)系的核心價值。如何實現(xiàn)社會的公平正義則是保持人與社會和諧的關(guān)鍵。儒家關(guān)于人與社會之間的和諧思想，主旨就是在“民為邦本”的基礎(chǔ)上形成“公平正義”的社會結(jié)構(gòu)與體制，其主要思想包括以下兩個方面:

人與人之間的關(guān)愛范文第5篇

考試失利時，老師的一個鼓勵的微笑，滋潤了干涸良久的心；

生活受挫時，父母的一個關(guān)愛的微笑，騰起了凹陷好久的心；

……

每一次困難的再現(xiàn)，都會給美麗的人生加上一點色彩；每一回挫折的風雨洗禮，都會讓精彩的生活添上一縷輝煌；每一抹苦難的造就，都會使完美的世界增上一片彩光……

是什么使人生更加燦爛？

是困難后，那個暖人心弦的微笑，拉近了人與人之間的距離，平滑了人與人之間的摩擦，增進了人與人之間的情感！

是什么使生活更加輝煌？

是受挫后，那個滿心鼓舞的微笑，讓失落的你不再受陰云的打擊，不再受風雨的洗禮，不再受痛苦的折磨，不再受失敗的敲打……重新架起希望的橋梁，升起心中最美麗的太陽，打破黑暗的低谷，回到愛的世界里再創(chuàng)輝煌！

是什么使完美的世界變得更加閃亮？

是經(jīng)歷千百次苦難，而那個仍然帶給你微笑的人。帶給你溫暖的縷光，獲勝的希望，指引你步入成功的殿堂。是每一個微笑的人，讓每一個受困的人得到了希望；是每一個微笑的人，讓每一個受挫的人生變得美麗；是每一個微笑的人，讓這個世界變得閃亮，社會變得精彩，人生變得永恒……

微笑，花一樣的綻放；

幸福，花一樣的美麗；

友誼。零一樣的距離；

……

縮短心靈的距離，一個微笑就可以。它比雨后的彩虹還要美麗，比晴空中的那朵祥云還要燦爛。比江河初起的日出還要漂亮！

情感，莖的襯托，

美麗，葉的創(chuàng)造，

微笑，花一般的燦爛！