法治，是一個(gè)歷史范疇的概念。它是隨著人類文明的發(fā)展而出現(xiàn)的。但是，在不同的歷史階段，各法學(xué)家或者政治家們提出的法治的概念各有不同。如今普遍于社會(huì)思潮中的法治的觀念多是以西方文化為解釋和闡述的背景。不可否認(rèn)，法治概念從西方文化中發(fā)展以來(lái)，其對(duì)世界各國(guó)的影響是深遠(yuǎn)的。如今，我國(guó)也提出“依法治國(guó)”的方略，但是在我國(guó)這樣法制并不健全的國(guó)家要實(shí)現(xiàn)“法治”仍然是任重而道遠(yuǎn)的。從理論上來(lái)講，除了理清法治的構(gòu)造，法治的特征，法治的條件之外，還應(yīng)注重對(duì)法治的價(jià)值追求的探索。究竟，任何國(guó)家的治國(guó)方略也好，政策也好，必定帶著一定的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求。只有認(rèn)清治國(guó)中所要追求的價(jià)值目標(biāo)，才能更好的采用更好的治國(guó)方略。因此，本文試從法治的概念及發(fā)展歷史來(lái)簡(jiǎn)要探討一下當(dāng)今環(huán)境與語(yǔ)境下法治的價(jià)值追求。

一、法治的概念探索

東西方的學(xué)者都曾對(duì)法治的概念進(jìn)行過(guò)定義，但是各國(guó)學(xué)者進(jìn)行定義的出發(fā)角度卻是各異的，因此也產(chǎn)生了各異的法治概念。一般而言，西方學(xué)者對(duì)法治的定義主要有以下幾種：

1?法治是國(guó)家或政府必須服從的某些原則。

2?法治是制約國(guó)家或政府的強(qiáng)制權(quán)力。

3?法治是一種社會(huì)普遍存在法的觀念。

一、“與你同學(xué)真好”

班級(jí)的垃圾桶用久了，內(nèi)外都比較臟。沒(méi)等我安排人清洗，班里兩名男生主動(dòng)去水房把桶清洗干凈了。我沒(méi)直接表?yè)P(yáng)他們，而是找班級(jí)寫作能力較強(qiáng)的一名學(xué)生，用一段小文寫出此事，最后緊扣“與你同學(xué)真好”的主題，并把該文抄寫到了黑板上。做好事者得了表?yè)P(yáng)，其他學(xué)生也感受到了這種正能量。每次考試班級(jí)都有部分桌椅搬到教室以外，考完試后，當(dāng)有學(xué)生早早來(lái)到班級(jí)，把班級(jí)外面的桌椅搬回教室時(shí)；運(yùn)動(dòng)會(huì)上，沒(méi)上方陣的幾名學(xué)生把本班看臺(tái)上的座位擦干凈時(shí)；幾名學(xué)生堅(jiān)持每天輪流背著腳燙傷同學(xué)來(lái)班級(jí)上課時(shí)……只要班里出現(xiàn)充滿正能量的事，黑板上都會(huì)不失時(shí)機(jī)出現(xiàn)主題為“某人某事，與你同學(xué)真好”的小文。美國(guó)實(shí)業(yè)巨子雅科夫曾說(shuō)過(guò)：“表?yè)P(yáng)某個(gè)人，用公文；批評(píng)某個(gè)人，用電話?！蔽覀儼嗤ㄟ^(guò)讓好人好事上黑板的方式，不斷潛移默化地向全班學(xué)生滲透“與你同學(xué)真好”的價(jià)值觀，讓學(xué)生認(rèn)可它，并鼓勵(lì)每名學(xué)生都努力使自己成為“與你同學(xué)真好”的人。

二、好集體，每名學(xué)生都受益

班級(jí)在建立的初期，總是存在教師不在，紀(jì)律就不是太好的問(wèn)題。我于是特別注意年組里其他班級(jí)的情況。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)一些班級(jí)紀(jì)律特別好或有的班級(jí)紀(jì)律不太好時(shí)，就會(huì)讓幾名學(xué)生去看一下，對(duì)比一下，哪種學(xué)習(xí)環(huán)境更好。讓他們直觀地感受“好環(huán)境，每名同學(xué)都受益”?？荚嚭?，當(dāng)我們班的成績(jī)比平行班好些時(shí)，我也會(huì)抓住這一契機(jī)，來(lái)說(shuō)明“好集體，每名同學(xué)都受益”。其實(shí)，這條價(jià)值觀，所有人都是認(rèn)可的。為了強(qiáng)化這一認(rèn)識(shí)，我們班特意舉辦了一次《好集體，每名同學(xué)都受益》的征文比賽，使它更深入到每名學(xué)生的心里。曾經(jīng)有一段時(shí)間里，我們班黑板的最上沿，寫著的就是：最好的學(xué)習(xí)氛圍，最好的學(xué)習(xí)狀態(tài)，好集體，每名學(xué)生都受益。漸漸地，學(xué)生集體意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，做事時(shí)更能想著集體，想著別人。因?yàn)樗麄冋J(rèn)可：好集體，每名學(xué)生都受益。

三、讓別人因你的存在而幸福

我們班是住宿班，大多學(xué)生都是第一次住宿?，F(xiàn)在學(xué)生個(gè)性一般都比較強(qiáng)，宿舍管理難度比較大。為了使學(xué)生能自我管理，不斷地適應(yīng)宿舍環(huán)境，我們班的住宿生每周都要填一個(gè)表格。表格的名頭是：好環(huán)境；好心情；安心休息；快樂(lè)生活；愉快學(xué)習(xí)。表格中包括以下內(nèi)容（1）個(gè)人舍務(wù)很好完成，自己物品擺放整齊；（2）中午12:20后不再閑聊，按時(shí)休息；（3）晚自習(xí)回舍后，做事輕點(diǎn)、慢點(diǎn)，10:30后不再閑聊，按時(shí)睡覺(jué)；（4）大氣，同學(xué)間不斤斤計(jì)較，宿舍里能考慮別人的感受；（5）在宿舍認(rèn)真完成自己的值日工作；（6）到規(guī)定的休息時(shí)間后，無(wú)串舍現(xiàn)象,也不會(huì)將其他舍的人領(lǐng)回自己舍；（7）服從宿舍管理人員管理，有教養(yǎng)；（8）同舍學(xué)生不因的你存在而感到不舒服。雖然每條看上去都是那么簡(jiǎn)單，都是最基本的一些事情，但是這些內(nèi)容確實(shí)影響著同舍學(xué)生的關(guān)系，也一直是宿舍管理教師頭疼的地方。這個(gè)表格以宿舍為單位，要求每名學(xué)生把自己一周的情況填寫到一張表上，然后在班級(jí)里公示。由于這個(gè)機(jī)制，學(xué)生每周都會(huì)反思自己在宿舍的生活情況。學(xué)生更明確知道在宿舍里哪些事情是應(yīng)該做到的，哪些事情是應(yīng)該注意避免的。漸漸地，在宿舍里，他們能考慮到別人的感受了，能為他人著想了，同舍學(xué)生的矛盾越來(lái)越少，宿舍里的關(guān)系越來(lái)越融洽，宿舍環(huán)境也更干凈了。在這樣的宿舍環(huán)境里生活，學(xué)生家長(zhǎng)放心，宿舍的管理教師也很省心。

在目前的內(nèi)科護(hù)理中總是存在著某些風(fēng)險(xiǎn)因素，如果相關(guān)部門不能及時(shí)的對(duì)這些風(fēng)險(xiǎn)因素進(jìn)行管理，那么就會(huì)導(dǎo)致患者在治療過(guò)程中產(chǎn)生一定的風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)患者的效果造成影響。

1資料與方法

1.1一般資料

選取某院2013年12月～2014年12月收治的患有內(nèi)科疾病的患者80例作為研究對(duì)象，并平均分為兩組，各40例。80例患者中男48例，女32例，年齡20～47歲，平均年齡30歲。兩組患者在性別、年齡以及情況上對(duì)比，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞0.05）。

1.2方法

在對(duì)患者治療期間，實(shí)驗(yàn)組以及對(duì)照組均需要采取傳統(tǒng)的護(hù)理措施，但試驗(yàn)組應(yīng)該在實(shí)施傳統(tǒng)護(hù)理措施的基礎(chǔ)之上加以風(fēng)險(xiǎn)管理措施，在對(duì)兩組患者護(hù)理一定時(shí)間之后，采取一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)兩組的護(hù)理效果進(jìn)行比較。風(fēng)險(xiǎn)管理的內(nèi)容有很多，實(shí)驗(yàn)組必須做好風(fēng)險(xiǎn)管理的各項(xiàng)工作，在對(duì)實(shí)驗(yàn)組進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)管理的過(guò)程中要注重以下幾部分的風(fēng)險(xiǎn)管理內(nèi)容。

□作者：上海財(cái)經(jīng)大學(xué)金融學(xué)院劉荊

內(nèi)容摘要：并購(gòu)作為一種資本運(yùn)營(yíng)方式，在我國(guó)企業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中起著越來(lái)越重要的作用，但是由于國(guó)內(nèi)金融市場(chǎng)還不夠成熟，很多金融衍生工具還沒(méi)出現(xiàn)，導(dǎo)致在實(shí)際操作中對(duì)并購(gòu)價(jià)值評(píng)估的方法，如npv法等都沒(méi)有考慮并購(gòu)的期權(quán)性質(zhì)，從而低估了并購(gòu)的實(shí)際價(jià)值。本文就這一問(wèn)題作一初步的探討。

關(guān)鍵詞：并購(gòu)成長(zhǎng)期權(quán)放棄期權(quán)bs模型

企業(yè)并購(gòu)就是企業(yè)以現(xiàn)金、證券或者其他方式，購(gòu)買獲得其他企業(yè)產(chǎn)權(quán)，是目標(biāo)企業(yè)喪失法人資格或改變法人實(shí)體，從而獲得目標(biāo)企業(yè)控制權(quán)的經(jīng)濟(jì)行為。通過(guò)不少學(xué)者對(duì)我國(guó)上市公司并購(gòu)的研究可以看出，并購(gòu)后兩三年內(nèi)，并購(gòu)雙方基本上沒(méi)有帶來(lái)效率的提高，公司也沒(méi)有因此獲得超額收益。很多公司在并購(gòu)的前幾年，并沒(méi)有像人們所預(yù)計(jì)的那樣產(chǎn)生協(xié)同效應(yīng)，大多數(shù)的資產(chǎn)收益還有明顯的下滑趨勢(shì)，這些現(xiàn)象很難用傳統(tǒng)的理論進(jìn)行合理的解釋，傳統(tǒng)的并購(gòu)決策方法，都是靜止、孤立地分析并購(gòu)?fù)顿Y，它忽略了并購(gòu)企業(yè)擁有進(jìn)一步的選擇權(quán)。本文利用期權(quán)理論對(duì)并購(gòu)項(xiàng)目投資的經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)提出一種新的視角和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并初步探討一下如何利用期權(quán)價(jià)值來(lái)有效規(guī)避和降低并購(gòu)風(fēng)險(xiǎn)。

傳統(tǒng)的并購(gòu)理論

傳統(tǒng)并購(gòu)理論一般分為兩種類型：并購(gòu)價(jià)值贊成論和并購(gòu)價(jià)值懷疑論。并購(gòu)價(jià)值贊成論的幾種主要理論有：效率理論，包括管理協(xié)同效應(yīng)理論、營(yíng)運(yùn)協(xié)同效應(yīng)理論、財(cái)務(wù)協(xié)同效應(yīng)理論、多樣化經(jīng)營(yíng)理論、價(jià)值低估理論，該理論認(rèn)為并購(gòu)能夠通過(guò)資源的優(yōu)化配置，提高整個(gè)企業(yè)的營(yíng)運(yùn)效率；信息理論。此理論假設(shè)信息是不對(duì)稱的，有些信息還不為大眾所掌握，利用這些信息進(jìn)行并購(gòu)可以帶來(lái)可觀的利潤(rùn)；成本理論。如果由于低效或問(wèn)題而使企業(yè)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)下滑，那么，并購(gòu)機(jī)制使得接管的威脅始終存在，間接的降低了成本。

一、教學(xué)理念定位

準(zhǔn)教學(xué)理念是教師對(duì)教學(xué)活動(dòng)內(nèi)在規(guī)律認(rèn)識(shí)的集中體現(xiàn)，是教師從事教學(xué)活動(dòng)的基本態(tài)度和信念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)課堂，首要的是教師在教學(xué)理念的定位上要堅(jiān)持三個(gè)原則，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中做到導(dǎo)向準(zhǔn)確、把握準(zhǔn)繩、堅(jiān)守準(zhǔn)則。始終堅(jiān)持知識(shí)教育和價(jià)值教育相統(tǒng)一的原則。思政課是知識(shí)性和價(jià)值性相統(tǒng)一的課程，表面看來(lái)教材的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)的是知識(shí)的準(zhǔn)確和邏輯的完整，但是，思想政治理論課這一名稱已經(jīng)明晰了課程的性質(zhì)，即理論性、政治性、思想性，其中政治性是前提，理論性是橋梁，思想性則是目的，思想的核心是價(jià)值觀，培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀是高校思政課追求的最高境界。教材知識(shí)體系因其內(nèi)在的價(jià)值觀的支撐和價(jià)值導(dǎo)向，本身就是價(jià)值觀教育的基本資源，要依托并發(fā)掘教材，只有把知識(shí)與價(jià)值觀念對(duì)接，才能在提高學(xué)生理論思維能力的同時(shí)提升價(jià)值評(píng)價(jià)能力。教師只有在教學(xué)理念上認(rèn)定這一導(dǎo)向，才能在教學(xué)中掌握主動(dòng)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，才有傳播優(yōu)勢(shì)和權(quán)威解釋權(quán)，才會(huì)在增強(qiáng)理論自信的同時(shí)做到真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。例如，《馬克思主義基本原理概論》課程中，領(lǐng)悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要運(yùn)用正確的哲學(xué)思維方法，只有運(yùn)用馬克思主義的唯物辯證法和唯物史觀，堅(jiān)持理性思維，才能看清形勢(shì)，指導(dǎo)教學(xué)。《綱要》、《概論》課中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就不是附加的偶然的內(nèi)容，而是其教學(xué)內(nèi)容本身，是馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的現(xiàn)代表達(dá)和中國(guó)形態(tài)，要把它作為核心內(nèi)容統(tǒng)領(lǐng)全部課堂教學(xué)。準(zhǔn)確把握理想性和現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合的原則。理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們要站在人的本質(zhì)是理想性與現(xiàn)實(shí)性的對(duì)立統(tǒng)一這個(gè)高度。一方面人的實(shí)踐活動(dòng)肯定人、確證人,生成人的現(xiàn)實(shí)性本質(zhì)。另一方面,人的實(shí)踐活動(dòng)又使人不斷超越、否定現(xiàn)實(shí),從而使人的本質(zhì)具有理想性特征。還要看到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容更是體現(xiàn)了理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心價(jià)值觀體系的構(gòu)建立足于大多數(shù)社會(huì)成員思想道德的實(shí)際水平，使之真正變?yōu)閺V大人民群眾可以接受和履行的東西，從而發(fā)揮引導(dǎo)、規(guī)范和調(diào)節(jié)人們行為的作用，保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)生活的健康有序，另一方面，又是中華民族美好明天的愿景。思政課教師必須清楚，培養(yǎng)大學(xué)生樹立核心價(jià)值觀，要立足于中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，立足于社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，不僅要與國(guó)際接軌，更要描繪中國(guó)特色社會(huì)主義的理想圖景和精神追求。同時(shí)也要清醒地認(rèn)識(shí)到，我們正處在信息社會(huì)、開(kāi)放的時(shí)代，高校思政課遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)不僅是技術(shù)的，還是文化的、思想的，更是意識(shí)形態(tài)的，信仰危機(jī)的實(shí)質(zhì)是價(jià)值危機(jī)。把握理想性和現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合這一教學(xué)準(zhǔn)則，才能在進(jìn)行核心價(jià)值觀教育中做到依托教材而不限于教材，不回避理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，即注重核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)規(guī)范性又彰顯其超越性。努力貫徹宏觀與微觀相交織的原則。教材內(nèi)容是核心價(jià)值觀科學(xué)性的源泉，價(jià)值觀教育需要系統(tǒng)深入的認(rèn)知作為思想基礎(chǔ)，如果弱化系統(tǒng)的知識(shí)體系，只強(qiáng)調(diào)價(jià)值導(dǎo)向，學(xué)生就會(huì)覺(jué)得這不是一門科學(xué)，如果弱化價(jià)值性，就起不到引領(lǐng)作用。宏觀就是指注重諸價(jià)值共有的精神實(shí)質(zhì)，把核心價(jià)值觀教育融于教、融于課程體系，成為課程教學(xué)內(nèi)容的有機(jī)組成部分，成為其內(nèi)在躍動(dòng)的靈魂。在完整的教材體系和教學(xué)體系的框架內(nèi)，價(jià)值觀才能在其中發(fā)酵，才能邏輯連貫、脈絡(luò)清晰。唯有如此，才能確保核心價(jià)值觀不會(huì)在講述的過(guò)程中被削減弱化。微觀上，思政課的每一門課程和每一個(gè)年級(jí)的學(xué)生特征制約著價(jià)值觀教育內(nèi)容的廣度和深度。不同的課程應(yīng)有不同的內(nèi)容；不同年級(jí)的同一內(nèi)容也應(yīng)有不同的程度，只有具體細(xì)致的安排，才能重點(diǎn)突出，才能尋找到教材、學(xué)生和價(jià)值觀教育的最高契合度。教學(xué)中堅(jiān)守這一準(zhǔn)繩，才能做到宏觀上總體統(tǒng)籌，微觀上細(xì)化運(yùn)作，核心價(jià)值觀才能入腦入心，才能轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的人生信仰。

二、教學(xué)內(nèi)容

講得明教學(xué)內(nèi)容是對(duì)教材的二次創(chuàng)造和加工，這種創(chuàng)造和加工是根據(jù)社會(huì)環(huán)境和學(xué)生實(shí)際對(duì)教材的深入解讀。實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程在核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下謀篇布局，從觀念體系、知識(shí)體系向?qū)W生的價(jià)值取向、信仰追求和自覺(jué)行動(dòng)有效轉(zhuǎn)化，達(dá)到核心價(jià)值觀內(nèi)化為精神追求，外化為自覺(jué)行動(dòng)，并切實(shí)成為學(xué)生成長(zhǎng)成才的價(jià)值指引和精神力量。這一目標(biāo)的基礎(chǔ)是做到兩個(gè)契合，使教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)觀念明晰、事理明達(dá)、是非明鑒。核心價(jià)值觀同大學(xué)生的實(shí)際相契合。學(xué)生對(duì)思政課是否有學(xué)習(xí)興趣與教學(xué)是否符合學(xué)生的需求有直接的關(guān)系。思政課的實(shí)效不理想，問(wèn)題的癥結(jié)是知識(shí)沒(méi)有轉(zhuǎn)化成學(xué)生的價(jià)值觀念，頭腦中沒(méi)有價(jià)值觀念的支撐，自然就缺少正確的思維方式和行動(dòng)方法去應(yīng)對(duì)日益復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活。價(jià)值觀的教學(xué)具有根本的目的性，人的社會(huì)化主要是社會(huì)價(jià)值觀念的內(nèi)化。青年階段是個(gè)人與社會(huì)對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系最激烈的時(shí)期，在表現(xiàn)出自主性和理智性的同時(shí)，還存在不穩(wěn)定性，表面性、功利性和矛盾性，面對(duì)大量信息時(shí)，選擇和甄別往往不知所措，產(chǎn)生迷茫與困惑，選擇就會(huì)跟隨當(dāng)下的社會(huì)流行觀念。核心價(jià)值觀指明了作為個(gè)體的理想生活方式和目標(biāo)追求，其形成是一個(gè)塑造人格，教化人心的過(guò)程，基本的力量來(lái)自大學(xué)生個(gè)人對(duì)基本價(jià)值的認(rèn)同與信仰。首先，從學(xué)生角度出發(fā)，關(guān)注他們的心理需要和思想特點(diǎn)，重視心靈的溝通，建立起溫馨的對(duì)話場(chǎng)景，從他們所思所想中尋找正能量，提升對(duì)價(jià)值觀的理解認(rèn)同，讓價(jià)值觀為現(xiàn)實(shí)生活的主要問(wèn)題提供合理的解決思路。其次，從學(xué)生成長(zhǎng)的角度出發(fā)，把核心價(jià)值觀與學(xué)生的成長(zhǎng)、發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，使價(jià)值觀真正作為學(xué)生在生活中面對(duì)各種選擇判斷過(guò)程中的標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)在實(shí)踐中不斷驗(yàn)證核心價(jià)值觀對(duì)于人生歷程的價(jià)值，體驗(yàn)到核心價(jià)值觀的強(qiáng)大邏輯力量、實(shí)踐力量和物質(zhì)力量。核心價(jià)值觀與社會(huì)熱點(diǎn)相契合。核心價(jià)值觀在本質(zhì)上反映了制度的性質(zhì)，反映了人民大眾的根本利益，描繪了中國(guó)特色社會(huì)主義的理想圖景和精神追求，必然會(huì)融入人們的生活和精神世界。當(dāng)代中國(guó)正處在大變革的特殊歷史時(shí)期，最突出的特征是市場(chǎng)化、現(xiàn)代化和社會(huì)主義改革這三大社會(huì)變革濃縮在同一時(shí)空中進(jìn)行。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)重構(gòu)，階層分化，階級(jí)歸宿感淡化，原有的單一的價(jià)值理念與模式被打破，必然引起價(jià)值重估，各種思想和思潮的激蕩、沖擊人的思想。人的獨(dú)立性、選擇性、差異性明顯增強(qiáng)，社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題大量出現(xiàn)，其形態(tài)多樣。首先，教學(xué)中要把重大的理論問(wèn)題、學(xué)生關(guān)心、疑惑的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題同思政課教學(xué)內(nèi)容和核心價(jià)值觀緊密契合，對(duì)各種社會(huì)思潮和價(jià)值觀念進(jìn)行全面、客觀、理性的分析，特別是針對(duì)一些熱點(diǎn)問(wèn)題存在的負(fù)面影響要注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行理性引導(dǎo)。理論必須回答這些重大問(wèn)題才能站得住腳，也才能為學(xué)生提供指導(dǎo)，并因之贏得學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的尊重。其次，要突出民族性、時(shí)代性和先進(jìn)性，既不回避西方的市場(chǎng)、民主、自由，更要弘揚(yáng)“仁義禮智信，溫良恭謙讓”的中華傳統(tǒng)價(jià)值觀。讓學(xué)生在人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中凈化自己的靈魂，升華自己的人格。

三、教學(xué)方法

實(shí)打?qū)嵔虒W(xué)方法是指在教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)環(huán)境之間的動(dòng)態(tài)組合方式。教材的科學(xué)性、規(guī)范性、權(quán)威性為教學(xué)實(shí)效提供了基礎(chǔ)，教學(xué)中的難點(diǎn)在于教材內(nèi)容要轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的認(rèn)知和思想政治素質(zhì)，這是一個(gè)教材體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系，教學(xué)體系轉(zhuǎn)化為學(xué)生認(rèn)知體系、學(xué)生認(rèn)知體系轉(zhuǎn)化為信仰體系的完整過(guò)程。教學(xué)方法如何讓教師教學(xué)的主導(dǎo)性和學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性在雙向互動(dòng)中得到充分發(fā)揮，關(guān)鍵是用實(shí)兩個(gè)方法，實(shí)現(xiàn)課堂有實(shí)例、教學(xué)增實(shí)力、教育有實(shí)效。實(shí)證的方法。教學(xué)過(guò)程根本上說(shuō)是學(xué)生作為認(rèn)識(shí)的主體在教師指導(dǎo)下有目的的去獲取知識(shí)和能力的過(guò)程。這是一個(gè)能動(dòng)的反映過(guò)程，也就是說(shuō)教師所傳授的知識(shí)技能、施加的思想影響，都要通過(guò)學(xué)生自己的觀察、思考、領(lǐng)悟才能轉(zhuǎn)化為他們的品德。教師的主導(dǎo)作用最重要的表現(xiàn)就是設(shè)法給學(xué)生提供和創(chuàng)造良好的條件，使之更迅速地轉(zhuǎn)化。思政課每門課程都是以完整的系統(tǒng)的理論形態(tài)出現(xiàn)的，單純的理論具有超現(xiàn)實(shí)性和自足性的特點(diǎn)，往往顯得抽象，實(shí)證最大的特點(diǎn)是形象化，即將抽象的理論訴諸于形象化的思維，使學(xué)生在特定的畫面、情境下思考理解理論，證明并豐富理論，進(jìn)而迅速確認(rèn)理論的價(jià)值。例如，《馬原》課里的“否定之否定規(guī)律”一講，首先從列舉我國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)待傳統(tǒng)文化的一些錯(cuò)誤態(tài)度及做法開(kāi)始，引起學(xué)生關(guān)注后就提出問(wèn)題，“對(duì)待傳統(tǒng)文化正確的態(tài)度和做法是怎樣的”，接著展開(kāi)理論講述和論證，學(xué)生掌握了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化應(yīng)有的態(tài)度：傳承與創(chuàng)新。課堂上營(yíng)造的是濃濃的傳統(tǒng)文化魅力氛圍。把抽象的凝練的價(jià)值觀表述還原到日常生活中。“質(zhì)量互變規(guī)律”一講，從現(xiàn)實(shí)生活中做人做事把握“分寸”引出“度”這一哲學(xué)概念，學(xué)生收獲到的是“止于至善”的人生智慧。從細(xì)節(jié)出發(fā)，以點(diǎn)帶面，改變?cè)瓉?lái)求大求全的模式，讓學(xué)生可感可知的同時(shí)強(qiáng)化可操作性，提煉人生的智慧。實(shí)證必須經(jīng)常更新，反映當(dāng)代不斷變化的社會(huì)生活，才能吸引學(xué)生。話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)換的方法。話語(yǔ)體系是指思政課為完成自身的任務(wù)和實(shí)現(xiàn)自身的功能而建構(gòu)的整套語(yǔ)言形式。大學(xué)生內(nèi)心存有美好的憧憬，對(duì)核心價(jià)值觀并不反感，反感的是不恰當(dāng)?shù)男麄鹘逃问?。社?huì)主義核心價(jià)值觀的高度凝練性需要進(jìn)一步闡釋才能為廣大學(xué)生所理解和接受，改革和創(chuàng)新教學(xué)方法，通過(guò)對(duì)核心價(jià)值觀進(jìn)行話語(yǔ)體系上的重新編碼，尋找核心價(jià)值觀的大眾化表達(dá)，實(shí)現(xiàn)其由國(guó)家話語(yǔ)向個(gè)體話語(yǔ)、由政治話語(yǔ)向生活話語(yǔ)的有效轉(zhuǎn)化。首先，實(shí)現(xiàn)政治的文本話語(yǔ)、權(quán)力話語(yǔ)、理論話語(yǔ)向能被大學(xué)生所接受的常用的傳播媒介話語(yǔ)和大學(xué)生的時(shí)代話語(yǔ)轉(zhuǎn)化，學(xué)會(huì)用大眾文化的話語(yǔ)方式、民族文化的話語(yǔ)方式、校園文化的話語(yǔ)方式、網(wǎng)絡(luò)文化的話語(yǔ)方式開(kāi)展教學(xué)，鞏固馬克思主義的話語(yǔ)權(quán)力。其次，實(shí)現(xiàn)理論教學(xué)和大學(xué)生群體接受力的統(tǒng)一。做到傳播方式形象化、渠道手段現(xiàn)代化，將核心價(jià)值觀深深地切入大學(xué)生的心靈中，提高當(dāng)代大學(xué)生的馬克思主義理論水平，增強(qiáng)核心價(jià)值觀在大學(xué)生群體中的凝聚力和感召力。