一、知識、知識經(jīng)濟(jì)問題的社會文化觀

關(guān)于知識經(jīng)濟(jì)問題，是我國學(xué)術(shù)界當(dāng)前正在討論的熱點(diǎn)問題之一。但總的說來，討論的重點(diǎn)主要集中于它的技術(shù)層面，很少涉及到它的社會文化層面。

什么是知識經(jīng)濟(jì)？現(xiàn)有相關(guān)文獻(xiàn)的闡述大同小異，多是引用“國際經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”（OECD）所下的定義。

我個(gè)人的認(rèn)識是：“知識經(jīng)濟(jì)是工業(yè)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展和深化，其基本特點(diǎn)表現(xiàn)為它是以人的創(chuàng)造性知識（廣義理解的知識）作為最重要的生產(chǎn)要素?！瓘亩菇?jīng)濟(jì)的發(fā)展不再屬于資源依賴型，而轉(zhuǎn)化為知識依賴型（依賴于人的知識的發(fā)展程度）。由于地球上的資源總是有限的，而人的頭腦中的知識卻可源源不斷地開發(fā)出來，因而知以經(jīng)濟(jì)作為知識依賴型的經(jīng)濟(jì)，自然就可保待長期持續(xù)發(fā)展?！?/p>

現(xiàn)在的問題是：上述關(guān)于知識經(jīng)濟(jì)的界定中，廣義理解的創(chuàng)造性知識怎樣才能源源不斷地開發(fā)出來呢？這就不是一個(gè)單純的技術(shù)問題，而胄先是一個(gè)社會文化問題。即涉及到“非人性化”（dehumanized）與“人性化”humanized）的問題，如果知識經(jīng)濟(jì)只涉及到非人性化的技術(shù)問題，那就只能稱之為技術(shù)經(jīng)濟(jì)，而不是知識經(jīng)濟(jì)；

為什么這樣說呢？這是因?yàn)?，?chuàng)造性知識是人的創(chuàng)造性思維的結(jié)晶，是人的大腦的產(chǎn)物。但任何人都不是一個(gè)孤立的人，而是作為“社會人”以至“文化人”而存在，總是生活在定的社會關(guān)系中。歷史和現(xiàn)實(shí)都充分證明：人的大腦能個(gè)能獨(dú)立自主、精神煥發(fā)地進(jìn)行創(chuàng)造性思維，從而相應(yīng)地產(chǎn)生創(chuàng)造性知識，是有條件的。也就是說，它首先同人們所處的大環(huán)境、人們所賴以生存的社會、經(jīng)濟(jì)條件有著直接的聯(lián)系。這是因?yàn)椋皠?chuàng)造性思維不同于一般思維，往往表現(xiàn)為具有超常性（不墨守成規(guī)）、它有個(gè)性（獨(dú)出心裁）、富有開拓精神、獨(dú)創(chuàng)性與靈活性。”而要使真正具有上述特征的創(chuàng)造性思維得以自由馳騁，從加使異彩紛呈的創(chuàng)造性知識得以源源不斷地大量涌現(xiàn)，又有賴于與此相適應(yīng)的催人奮進(jìn)的社會大環(huán)境的激發(fā)和孕育才有可能實(shí)現(xiàn)。這也正是至今仍有許多人總是帶著極其美好和仰慕的心情，追思我國公元前春秋戰(zhàn)國時(shí)期“諸子百家”爭鳴的時(shí)代和西歐14世紀(jì)到16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)代的根本原因所在。因?yàn)檫@是中、西文化史上的兩個(gè)黃金時(shí)代，都是真正的“思想大解放，科學(xué)、藝術(shù)處于大變革、大發(fā)展、大創(chuàng)造的時(shí)代，也是科學(xué)、藝術(shù)上英才輩出、群星燦爛的時(shí)代?！边@兩個(gè)中、西文化史上黃金時(shí)代所產(chǎn)生的訂多出類拔萃的大師們所取得的偉大成就和閃耀的思想光輝，可以看作是他們所處的偉大時(shí)代精神的生動反映，至今仍熠熠生輝，令人無限敬仰。

職業(yè)教育是由多元價(jià)值主體參與的教育活動，其價(jià)值取向比普通教育更為復(fù)雜一些。為了使分析討論精簡扼要，我們就以社會、企業(yè)、學(xué)校、個(gè)人四個(gè)方面的需求作為探討的重點(diǎn)。

一、社會的價(jià)值取向

職業(yè)教育處于社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和教育系統(tǒng)的交聯(lián)部位，也就是在文化體系表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)的交界處。因此它對經(jīng)濟(jì)、政治體制的改革，對外開放引起的環(huán)境變化等較之普通教育更為敏感。它一方面受到傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的深遠(yuǎn)影響，諸如“讀書不必種田，種田無須讀書”，“萬般皆下品，唯有讀書高”，“勞心者治人，勞力者治于人”等；另一方面也有力地沖擊文化體系的深層結(jié)構(gòu)，使其內(nèi)核發(fā)生潛移默化的改變。、綜觀近幾十年世界各國教育的改革，經(jīng)濟(jì)上的需求往往成為教育改革的原動力。近十年來，我國職業(yè)教育的規(guī)模不斷擴(kuò)大，一方面是政府部門的積極引導(dǎo)，另一方面則是經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展給職業(yè)教育不斷地注入動力和活力，也給職業(yè)教育帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。勞動力市場的建立，企業(yè)用工制度的改革，促使職業(yè)教育不斷深化改革，調(diào)整內(nèi)部結(jié)構(gòu)，并逐步形成適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的新的運(yùn)行機(jī)制。

然而在新舊體制轉(zhuǎn)軌過程中發(fā)生的摩擦也使諸多錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾趨于突出和明顯。

諸如，國營大、中型企業(yè)不景氣，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位不穩(wěn)，農(nóng)村剩余勞動力盲目流動……，這些問題都對職業(yè)教育的健康發(fā)展產(chǎn)生影響。城市的企校聯(lián)合辦學(xué)出現(xiàn)波折，農(nóng)村職校農(nóng)類專業(yè)滑波等都是體制轉(zhuǎn)軌中出現(xiàn)的新問題。

由此可見，職業(yè)教育的發(fā)展一方面得到社會改革系統(tǒng)工程的支持和推動，另一方面也受到它的制約。職業(yè)教育在改革大潮中的社會價(jià)值取向也隨之發(fā)生動態(tài)變化。雖然黨和國家的工作中心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，經(jīng)濟(jì)建設(shè)正在轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動者素質(zhì)的軌道上來，但在具體貫徹、落實(shí)這一戰(zhàn)略方針時(shí)，不同地區(qū)、不同發(fā)展階段在選擇正確合理的社會價(jià)值取向時(shí)還要根據(jù)具體情況，作具體的分析和對待。

摘要：知識經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，在以知識要素為基礎(chǔ)的企業(yè)實(shí)踐中，生產(chǎn)實(shí)踐已成為知識創(chuàng)新的重要來源。在現(xiàn)代高等教育的發(fā)展中生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)揮著重要作用。在知識元素的發(fā)展中，高等教育與生產(chǎn)實(shí)踐的關(guān)系越來越密切。在這篇文章中，討論了高等教育的在企業(yè)實(shí)踐中的發(fā)展，說明了生產(chǎn)實(shí)踐促進(jìn)知識體系的發(fā)展，分析了高等教育在企業(yè)實(shí)踐中的多樣化；解釋了企業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐促進(jìn)高等教育人才培養(yǎng)的變化，研究了企業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐在的內(nèi)容和形式上對高等教育的改善。

關(guān)鍵詞：企業(yè)實(shí)踐；高等教育；知識體系；人才培養(yǎng)；教育功能

一、高等教育在企業(yè)實(shí)踐中發(fā)展

進(jìn)入21世紀(jì)后，知識經(jīng)濟(jì)的前景正變得越來越明顯，與教育有關(guān)的高等院校、科研院所及生產(chǎn)單位的結(jié)合是一種有效的管理模式。在知識經(jīng)濟(jì)社會里，大學(xué)是知識生產(chǎn)和傳播的主體，不斷縮短著知識的生產(chǎn)、分配和使用過程。在一體化進(jìn)程中，進(jìn)行教育的高等院校、科研機(jī)構(gòu)、生產(chǎn)單位相結(jié)合的辦學(xué)模式為企業(yè)實(shí)踐提供了技術(shù)基礎(chǔ)。從本質(zhì)上講，在知識經(jīng)濟(jì)條件下，高等教育機(jī)構(gòu)需要實(shí)現(xiàn)教育、科研和生產(chǎn)相的結(jié)合。在教育、科研、生產(chǎn)、統(tǒng)一生產(chǎn)、傳播和應(yīng)用的知識的過程中，推動經(jīng)濟(jì)建設(shè)、科學(xué)技術(shù)和高等教育協(xié)調(diào)發(fā)展的過程符合知識經(jīng)濟(jì)的社會生產(chǎn)方式的要求。在知識經(jīng)濟(jì)社會中，知識是社會生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)元素。高等教育機(jī)構(gòu)已經(jīng)成為知識經(jīng)濟(jì)社會的重要基礎(chǔ)設(shè)施。與此同時(shí)，隨著社會發(fā)展的企業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐，也成為知識創(chuàng)新的重要來源。社會生產(chǎn)實(shí)踐在高等教育的發(fā)展中起著重要越來越重要的作用。與生產(chǎn)實(shí)踐密切相關(guān)的專業(yè)職前教育、在職繼續(xù)教育得到了充分發(fā)展。高等教育與企業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐相互促進(jìn)、共同發(fā)展。高等教育與科學(xué)研究的是高等學(xué)校開展“教育結(jié)合生產(chǎn)和實(shí)踐指南”的具體方法。這是現(xiàn)代高等教育培訓(xùn)人才,發(fā)展科技和服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展三個(gè)基本功能。在知識經(jīng)濟(jì)社會中，知識是社會生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)元素。高等教育機(jī)構(gòu)已經(jīng)成為知識經(jīng)濟(jì)社會的重要基礎(chǔ)設(shè)施。與此同時(shí)，隨著社會發(fā)展的企業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐，也成為知識創(chuàng)新的重要來源。社會生產(chǎn)實(shí)踐在高等教育的發(fā)展中起著重要越來越重要的作用。與生產(chǎn)實(shí)踐密切相關(guān)的專業(yè)職前教育、在職繼續(xù)教育得到了充分發(fā)展。高等教育與企業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐相互促進(jìn)、共同發(fā)展。高等教育與科學(xué)研究的是高等學(xué)校開展“教育結(jié)合生產(chǎn)和實(shí)踐指南”的具體方法。這是現(xiàn)代高等教育培訓(xùn)人才,發(fā)展科技和服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展三個(gè)基本功能。

二、企業(yè)實(shí)踐促進(jìn)了高等教育的發(fā)展

在知識元素的基礎(chǔ)上，社會生產(chǎn)實(shí)踐促進(jìn)了高等教育學(xué)科專業(yè)知識更新、知識創(chuàng)新。高等教育系統(tǒng)的學(xué)科知識在不斷發(fā)展和完善。當(dāng)高度分化細(xì)化深化專業(yè)、不同學(xué)科領(lǐng)域交叉出現(xiàn),更加注重綜合應(yīng)用,強(qiáng)調(diào)協(xié)作創(chuàng)新。生產(chǎn)實(shí)踐與學(xué)科發(fā)展相輔相成，相互促進(jìn)。知識經(jīng)濟(jì)的應(yīng)用價(jià)值,加強(qiáng)知識,加強(qiáng)學(xué)科的發(fā)展與創(chuàng)新的生產(chǎn)實(shí)踐密切相關(guān)。企業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐在知識元素的基礎(chǔ)上已成為知識創(chuàng)新的重要來源。此外,為了更好地滿足生產(chǎn)實(shí)踐的需要的專業(yè)人才,尤其是高級專業(yè)人才的培養(yǎng)更多的從多年的生產(chǎn)實(shí)踐。產(chǎn)品知識和專業(yè)知識,學(xué)科專業(yè)知識關(guān)注學(xué)科的邏輯。領(lǐng)域的一個(gè)主題在一定條件下抽象客觀規(guī)律和普遍的基本原則是強(qiáng)調(diào)追求真理。側(cè)重于生產(chǎn)實(shí)踐和產(chǎn)品知識邏輯,強(qiáng)調(diào)根據(jù)具體情況在特定產(chǎn)品為載體,高度集成的應(yīng)用多種學(xué)科的專業(yè)知識和綜合技能。但產(chǎn)品知識是一定專業(yè)知識的基礎(chǔ)上,加強(qiáng)基于學(xué)科知識的實(shí)際應(yīng)用能力和遷移能力。同時(shí)在具體實(shí)踐有助于深化理解抽象的知識,有助于學(xué)科相關(guān)理論的創(chuàng)新和發(fā)展的學(xué)科。

前不久舉行的中央經(jīng)濟(jì)工作會議指出:科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法認(rèn)識和分析社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的豐富實(shí)踐，深化對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展一般規(guī)律認(rèn)識的成果，是我們推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)必須長期堅(jiān)持的根本指導(dǎo)方針。全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求我們不斷深化對科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識，真正使我們對科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識提高到一個(gè)新的境界，為推動經(jīng)濟(jì)社會又好又快地發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的理論指導(dǎo)。

在深刻領(lǐng)會和準(zhǔn)確把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)體系中加深認(rèn)識

科學(xué)發(fā)展觀不是簡單的十幾個(gè)字，也不是一般的個(gè)別論斷，而是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法認(rèn)識和分析社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的豐富實(shí)踐，深化對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展一般規(guī)律認(rèn)識的成果，是我們推動經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)必須長期堅(jiān)持的根本指導(dǎo)方針。它以其鮮明的科學(xué)理念、深厚的思想內(nèi)涵、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?nèi)部結(jié)構(gòu)、清晰的理論脈絡(luò)，形成了一個(gè)相對完備的科學(xué)體系。這個(gè)科學(xué)體系，以馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為基石，以正在發(fā)展著的實(shí)踐為依托，以推進(jìn)社會主義建設(shè)為目的，把以人為本作為核心價(jià)值，把又好又快地發(fā)展作為本質(zhì)要求，把科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)知識、科學(xué)方法作為根本理念，把全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展作為基本途徑，把與時(shí)俱進(jìn)、自主創(chuàng)新作為強(qiáng)大動力，體現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展觀、價(jià)值觀、科學(xué)觀、群眾觀、開放觀，回答了“為誰發(fā)展”、“怎樣發(fā)展”、“靠誰發(fā)展”等一系列基本問題，反映了形勢變化對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新要求，反映了以同志為總書記的黨中央對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識，是一個(gè)具有鮮明的時(shí)代性、前瞻性、實(shí)踐性、系統(tǒng)性的科學(xué)理論體系。

之所以說科學(xué)發(fā)展觀是一個(gè)相對完備的科學(xué)體系，就在于它具備了科學(xué)理論的共同特點(diǎn)和基本特征。首先，科學(xué)發(fā)展觀全面體現(xiàn)了馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。科學(xué)發(fā)展觀所蘊(yùn)含的與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新精神，用全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識和解決經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的問題的思想，堅(jiān)持以人為本、把人民群眾的根本利益放在首位、尊重群眾的主體地位、發(fā)揮群眾主體作用的理念，是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。其次，科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)回答和解決了關(guān)系黨和國家前途命運(yùn)的帶有根本性的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題。在社會主義制度下，經(jīng)濟(jì)社會如何又好又快地發(fā)展，是世界社會主義運(yùn)動實(shí)踐中始終面臨的一個(gè)重大難題，也是中國現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)重大課題?？茖W(xué)發(fā)展觀立足于中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，深刻總結(jié)國內(nèi)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)真借鑒其他國家謀求發(fā)展的成敗得失，合理吸收世界上研究發(fā)展問題的積極成果，全面、系統(tǒng)、科學(xué)地回答和解決了這一重大理論和現(xiàn)實(shí)問題。第三，科學(xué)發(fā)展觀深刻揭示了執(zhí)政黨建設(shè)規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律?？茖W(xué)發(fā)展觀運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法認(rèn)識和分析社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的豐富實(shí)踐，深化了對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展一般規(guī)律的認(rèn)識，不僅是我們推動經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)必須長期堅(jiān)持的根本指導(dǎo)方針，也為世界社會主義運(yùn)動和人類社會的發(fā)展提供了有益的借鑒。只有從科學(xué)體系的高度來認(rèn)識科學(xué)發(fā)展觀，才能深刻領(lǐng)會和準(zhǔn)確把握它的實(shí)質(zhì)和精義，才能牢固確立科學(xué)發(fā)展觀在馬克思主義中國化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的歷史地位，才能真正把科學(xué)發(fā)展觀作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展長期堅(jiān)持的根本指導(dǎo)方針。

在不斷豐富科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵中加深認(rèn)識

馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是與時(shí)俱進(jìn)的偉大旗幟。惟其如此，馬克思主義才在世界社會主義運(yùn)動的實(shí)踐中不斷得以豐富和發(fā)展，才在中國實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的三次歷史性飛躍。科學(xué)發(fā)展觀開拓了馬克思主義理論發(fā)展的新境界，是對馬克思主義理論的新發(fā)展。這是不斷深化對科學(xué)發(fā)展觀認(rèn)識必須解決的一個(gè)重大課題。如果說思想從根本上回答和解決了中國革命向何處去的問題，鄧小平理論從根本上回答和解決了中國社會主義向何處去的問題，“三個(gè)代表”重要思想從根本上回答和解決了中國執(zhí)政黨向何處去的問題，那么科學(xué)發(fā)展觀就從根本上回答和解決了新世紀(jì)新階段中國社會主義經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展向何處去的問題?？梢哉f，科學(xué)發(fā)展觀是與馬克思列寧主義、思想、鄧小平理念、“三個(gè)代表”重要思想一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義中國化的最新成果。在當(dāng)今中國，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)地位，就是堅(jiān)持思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo)地位。還要看到，科學(xué)發(fā)展觀作為發(fā)展著的科學(xué)理論，具有廣闊的發(fā)展空間。實(shí)踐也證明，科學(xué)發(fā)展觀自提出以來，其內(nèi)容不斷得到豐富和完善?？倳浽谥醒虢?jīng)濟(jì)工作會議上提出的“六個(gè)必須”，即必須深刻認(rèn)識又好又快發(fā)展是全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求，必須堅(jiān)持把“三農(nóng)”問題放在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局的突出位置，必須在結(jié)構(gòu)優(yōu)化中促進(jìn)總量平衡，必須把促進(jìn)國際收支平衡作為保持宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的重要任務(wù)，必須不斷強(qiáng)化企業(yè)激勵(lì)機(jī)制和約束機(jī)制，必須堅(jiān)持促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展，就既是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的生動體現(xiàn)和最新體會，也是科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)涵的豐富和發(fā)展。在積極推進(jìn)社會主義和諧社會建設(shè)新的實(shí)踐中，科學(xué)發(fā)展觀必將在指導(dǎo)新的實(shí)踐中得到新的豐富和發(fā)展。我們要善于用創(chuàng)新的精神、發(fā)展的觀點(diǎn)看待科學(xué)發(fā)展觀，善于把握體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)理論的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，善于把貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀實(shí)踐中得出的新體會、新經(jīng)驗(yàn)上升為理性認(rèn)識，不斷豐富和發(fā)展科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵。只有這樣，我們才能在不斷豐富科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵中推動科學(xué)發(fā)展觀理論的發(fā)展，在推動理論的發(fā)展中不斷深化對科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識。

一、“中國的新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)”的涵義

“中國的新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)”這一話語具有怎樣的涵義呢？在表意上，中國的新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)即新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的中國研究，也即，經(jīng)濟(jì)社會學(xué)在中國的新發(fā)展。不過，停留于此，并不能使我們對該話語的內(nèi)涵有深切認(rèn)識。要對其有一個(gè)充分的和清晰的認(rèn)識，一個(gè)好的方法是對這一話語進(jìn)行詞語上的解構(gòu)和理解。中國的新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)由兩個(gè)主要的詞語構(gòu)成，即“中國的”（或“中國研究”）和“新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)”。“中國的”或“中國研究”這一詞語包含了兩層含義：一是學(xué)術(shù)的民族性，意指學(xué)術(shù)工作者的民族性以及指向或面向本民族的或本土的學(xué)術(shù)研究；二是民族的學(xué)術(shù)性，是指學(xué)術(shù)研究及其成果的民族特色或本土特色。它們之間有著不可忽視的親和關(guān)系：民族的學(xué)術(shù)性來源于學(xué)術(shù)的民族性，或者說，學(xué)術(shù)的民族性是民族的學(xué)術(shù)性的一個(gè)源泉。學(xué)術(shù)的民族性是達(dá)到民族的學(xué)術(shù)性的必要條件。依此而言，中國的新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)，必須首先是中國學(xué)者進(jìn)行主體研究的，以及是指向中國問題的研究的。這決非是一個(gè)單純的學(xué)人國籍問題，更主要的是一個(gè)與民族的學(xué)術(shù)性相關(guān)的學(xué)人的文化歸屬問題。中國學(xué)者作為生于斯、長于斯的中國人，有著獨(dú)特的民族—國家—文化的潛移默化的影響，由此形成的獨(dú)特的思維方式和學(xué)術(shù)視野是形成中國學(xué)術(shù)自身特點(diǎn)的重要條件和路徑（當(dāng)然，在某種程度上，這也會造成學(xué)術(shù)中的“路徑依賴”。其中，特定文化所固有的缺陷也會造成本土學(xué)者的思維模式和學(xué)術(shù)視野的限制）。另一方面，指向中國問題的研究或以中國經(jīng)驗(yàn)為背景的研究，將不僅有助于提升社會科學(xué)對于本民族國家的服務(wù)效用，而且能夠從具體而獨(dú)特的問題中引申出不同的研究出發(fā)點(diǎn)及獨(dú)特的分析問題的概念和方法論模式。如同其他社會科學(xué)一樣，經(jīng)濟(jì)社會學(xué)要得以復(fù)興和實(shí)現(xiàn)多元化，就必須要有各民族國家的學(xué)者面向本國經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的研究，只有通過學(xué)術(shù)的民族性的研究，才能引導(dǎo)出各民族國家學(xué)術(shù)自身的特點(diǎn)，從而才能最終達(dá)到繁榮經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的目的。

“新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)”一詞同樣包含著兩層含義。一是必須獲得對經(jīng)濟(jì)社會學(xué)這門特定學(xué)科的新發(fā)展；二是所建構(gòu)的理論必須是一種可競爭的一般性理論。新發(fā)展意味著對“舊”經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的繼承和拓展。經(jīng)濟(jì)社會學(xué)創(chuàng)立至今，經(jīng)歷了從古典到現(xiàn)代的演化階段。以馬克思、杜爾凱姆和韋伯為代表的古典經(jīng)濟(jì)社會學(xué)已為該學(xué)科確立了研究經(jīng)濟(jì)與社會的相互關(guān)系的基本理念和學(xué)術(shù)空間，然而，他們之間卻未能建立起一個(gè)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)社會學(xué)理論體系。至20世紀(jì)50年代，以帕森斯和斯梅爾瑟為代表的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會學(xué)家，以其理論整合的方式，在古典經(jīng)濟(jì)社會學(xué)確立的研究范圍內(nèi)，建立了一個(gè)抽象力和形式化俱強(qiáng)的綜合的經(jīng)濟(jì)社會學(xué)理論，即功能—結(jié)構(gòu)主義經(jīng)濟(jì)社會學(xué)。然而，由于其概念和框架太過抽象和機(jī)械，加之其忽視了宏觀系統(tǒng)分析的微觀基礎(chǔ)，而被認(rèn)為于研究經(jīng)驗(yàn)事實(shí)無補(bǔ)。力求理論綜合而漠視經(jīng)驗(yàn)分析的傾向，不僅在70—80年代以后的美國而且在各發(fā)展中國家也顯得與時(shí)代格格不入了。因此，作為經(jīng)濟(jì)社會學(xué)第三階段的新發(fā)展——從其發(fā)展的脈絡(luò)來看——應(yīng)當(dāng)是一種既突破“舊”經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的理論限制，又能充分包容“舊”經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的成就，也就是說，新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)是沿著舊經(jīng)濟(jì)社會學(xué)傳統(tǒng)的一種“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，而并非是對傳統(tǒng)的反叛或是一種研究上的背道而馳。

正如我在《邁向》一書中所說的，“經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的新的發(fā)展，應(yīng)是朝向建構(gòu)一種既能涵蓋古典經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的研究空間，又能使經(jīng)濟(jì)社會學(xué)微觀分析與宏觀分析相結(jié)合的新的分析框架的努力”。①（P466）這種努力包含三個(gè)應(yīng)當(dāng)獲致的目標(biāo)：一是保持古典思想家所確定的研究經(jīng)濟(jì)與社會相互關(guān)系的思想空間；二是建構(gòu)一種新的能把微觀分析與宏觀分析結(jié)合起來的完整的經(jīng)濟(jì)社會學(xué)理論體系；三是該理論應(yīng)當(dāng)能夠有助于對經(jīng)驗(yàn)問題的解釋和預(yù)測。按照上文的理解，本土的或中國的經(jīng)濟(jì)社會學(xué)是中國學(xué)者面向中國問題的研究或研究成果，因此，現(xiàn)階段的中國的新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)首先應(yīng)當(dāng)是一種能夠?qū)χ袊诎l(fā)生的重大經(jīng)濟(jì)社會問題即我們正在發(fā)生著的經(jīng)濟(jì)社會秩序變遷提供有效解釋和預(yù)測的新的經(jīng)濟(jì)社會理論。這首先可以看成是滿足上述目標(biāo)體系中的最后一個(gè)目標(biāo)，即實(shí)踐的目標(biāo)。然而，學(xué)科發(fā)展諸目標(biāo)之間并不是孤立的。實(shí)踐的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)與理論的目標(biāo)或?qū)W科發(fā)展的目標(biāo)相容，即這種經(jīng)驗(yàn)解釋力很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)社會理論應(yīng)當(dāng)同時(shí)能滿足保持經(jīng)濟(jì)社會關(guān)系的研究空間和建立整合性理論體系這兩個(gè)理論目標(biāo)。這樣，新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)才能在經(jīng)驗(yàn)研究和學(xué)科建設(shè)上獲得均衡發(fā)展。

這一觀念決定了我們所建設(shè)的中國的新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)，雖然要從中國面臨的經(jīng)濟(jì)社會問題研究出發(fā)，并且其理論也應(yīng)首先為中國發(fā)展服務(wù)，但是其所建構(gòu)的理論并非只是一種“自給自足的”特殊的理論，而應(yīng)是一種可接受本土以外的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)同時(shí)也可運(yùn)用于解釋本土以外的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的一般性理論。從本土研究中建立起中國學(xué)術(shù)自身的特點(diǎn)，決不意味著我們只能獲得一種適用于本土的局部的理論。相反，本土研究是建立一般性或普遍主義理論的不可或缺的知識和思想源泉。從各民族國家追求學(xué)術(shù)平等的角度看，本土研究是建立多元化的和相互可競爭的一般性理論的必要條件，也是重建一種足夠防止西方文化霸權(quán)主義的“多元化的普遍主義”的學(xué)術(shù)新秩序的必由之路。②

二、學(xué)科性質(zhì)和范圍