畢業(yè)論文是高等教育完成學(xué)業(yè)的最后一個環(huán)節(jié)，它是學(xué)員畢業(yè)的標(biāo)志性作業(yè)，目的在于總結(jié)專業(yè)理論的學(xué)習(xí)成果，培養(yǎng)綜合運用所學(xué)知識解決實際問題的能力,也是衡量自考經(jīng)濟(jì)學(xué)本科畢業(yè)生是否達(dá)到全日制普通高校相同專業(yè)相同層次的學(xué)力水平的重要依據(jù)之一。但是，許多學(xué)員由于缺乏平時訓(xùn)練，往往對畢業(yè)論文的獨立寫作感到壓力很大，心中無數(shù)，難以下筆，因此，對經(jīng)濟(jì)學(xué)本科學(xué)員就如何撰寫畢業(yè)論文進(jìn)行必要的指導(dǎo)，具有重要意義。

一、畢業(yè)論文及其寫作要求

(一)什么是畢業(yè)論文

畢業(yè)論文從文體而言，它是對教學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)實問題或理論問題進(jìn)行科學(xué)研究探索的具有一定價值的論說文.從側(cè)重點不同,分為學(xué)術(shù)論文和理論論文。經(jīng)濟(jì)學(xué)本科的畢業(yè)論文一般為理論論文.理論論文是以議論為主要表達(dá)方式來探討、論述理論問題,表述理論研究的成果,或應(yīng)用理論對現(xiàn)實問題進(jìn)行分析、說明、提出對策辦法,并提升到理論高度的一種著述文體.由于畢業(yè)論文的寫作，具有總結(jié)理論學(xué)習(xí)成果，培養(yǎng)學(xué)生的獨立分析問題和解決問題能力的性質(zhì)，就不能簡單地重復(fù)已有的結(jié)論,而是從已知求未知,具有一點新的思想深度和自己的觀點、主張。

(二)撰寫畢業(yè)論文的目的

畢業(yè)論文的撰寫和答辯考核是取得高等教育畢業(yè)文憑的重要環(huán)節(jié)之一,畢業(yè)論文是高等教育完成學(xué)業(yè)的最后一個環(huán)節(jié)，它是學(xué)員畢業(yè)的標(biāo)志性作業(yè)，目的在于總結(jié)專業(yè)理論的學(xué)習(xí)成果，培養(yǎng)綜合運用所學(xué)知識解決實際問題的能力,也是衡量自考畢業(yè)生是否達(dá)到全日制普通高校相同專業(yè)相同層次的學(xué)力水平的重要依據(jù)之一。畢業(yè)論文的撰寫和答辯是整個學(xué)習(xí)過程的重要組成部分,學(xué)員要有嚴(yán)肅認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度,絕不可應(yīng)付了事。

內(nèi)容提要：本文說明科學(xué)美是確實存在的，科學(xué)是真與美的統(tǒng)一，科學(xué)美是美的一種高級形式，科學(xué)美的形態(tài)可分為科學(xué)事實美、科學(xué)理論美和科學(xué)實驗美三方面，并一步論述了科學(xué)審美在科學(xué)創(chuàng)造中三種作用。

關(guān)鍵詞：科學(xué)美形態(tài)科學(xué)事實科學(xué)理論科學(xué)審美

一科學(xué)美客觀存在

正象在是否存在藝術(shù)美的問題上藝術(shù)家最有發(fā)言權(quán)一樣,在是否存在科學(xué)美的問題上科學(xué)家也最有發(fā)言權(quán)。很多著名科學(xué)家都在各自的科學(xué)實踐活動中感受、體驗和發(fā)現(xiàn)科學(xué)美的存在。毫無疑問，很早科學(xué)家們就懂得科學(xué)中蘊含奇妙的美。哥白尼在《天體運動論》中第一句話是“是哺育人的天賦才智的多種多樣的科學(xué)和藝術(shù)中，我認(rèn)為首先應(yīng)該用全副精力來研究那些與最美的事物有關(guān)的東西”。哥白尼選擇這樣一句話開始他的著作，清楚地表明了他是多么欣賞科學(xué)中蘊含的美。愛因斯坦曾稱贊玻爾所提出的原子中的電子殼層模型及其定律是“思想領(lǐng)域中最高的音樂神韻”，而愛因斯坦的相對論則被不少科學(xué)家譽(yù)為物理學(xué)中最美的一個理論,玻恩說它“象一個被人遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀賞的藝術(shù)作品”。玻爾茲曼曾經(jīng)把麥克斯韋關(guān)于氣體動力學(xué)的論文當(dāng)作神奇壯美的交響樂來欣賞。盡管科學(xué)家們對科學(xué)美的闡述大多是零散的、缺乏系統(tǒng)的,但他們對科學(xué)美的肯定則是不容懷疑的?？茖W(xué)美是美的一種高級形式,是人按照美的規(guī)律創(chuàng)造的結(jié)晶。它是在人類審美心理、審美意識達(dá)到較高的發(fā)展階段,理論思維與審美意識交融、滲透的情況下產(chǎn)生的?？茖W(xué)美客觀地存在于人類創(chuàng)造的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明之中,它是人類在探索、發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的過程中所創(chuàng)造的成果或形式。

二科學(xué)是美與真的統(tǒng)一

科學(xué)的對象首先是自然世界?？茖W(xué)的目的在于揭示自然的奧秘,見出自然的真貌,反映自然的規(guī)律。自然界在外觀上紛繁復(fù)雜,似乎雜亂無章,但在實質(zhì)上和諧統(tǒng)一,具有規(guī)律可尋。宇觀世界如此,微觀世界亦然?？茖W(xué)研究就是要力圖把握自然的統(tǒng)一與和諧。一種科學(xué)理論成果,如果揭示了自然界的規(guī)律,反映了自然界的和諧,它就不僅是“真”的,而且是“美”的?？茖W(xué)的最高境界便是這種真與美的統(tǒng)一?？茖W(xué)史上,歐幾里德的幾何學(xué),愛因斯坦的相對論,普朗克的量子論等等被人們稱為“科學(xué)的藝術(shù)品”,決不是沒有道理的?？茖W(xué)美的實質(zhì)在于反映自然界的和諧，科學(xué)(科學(xué)實驗、理論、公式)之所以美,首先在于它能夠把握客觀實在,反映自然界的內(nèi)在和諧。愛因斯坦曾指出:要是不相信我們的理論構(gòu)造能夠掌握實在,要是不相信我們世界的內(nèi)在和諧,那就不可能有科學(xué)。自然的和諧與統(tǒng)一決定了科學(xué)理論的和諧與統(tǒng)一,是大自然的和諧之美決定了科學(xué)理論的和諧之美。

內(nèi)容提要：本文說明科學(xué)美是確實存在的，科學(xué)是真與美的統(tǒng)一，科學(xué)美是美的一種高級形式，科學(xué)美的形態(tài)可分為科學(xué)事實美、科學(xué)理論美和科學(xué)實驗美三方面，并一步論述了科學(xué)審美在科學(xué)創(chuàng)造中三種作用。

關(guān)鍵詞：科學(xué)美形態(tài)科學(xué)事實科學(xué)理論科學(xué)審美

一科學(xué)美客觀存在

正象在是否存在藝術(shù)美的問題上藝術(shù)家最有發(fā)言權(quán)一樣,在是否存在科學(xué)美的問題上科學(xué)家也最有發(fā)言權(quán)。很多著名科學(xué)家都在各自的科學(xué)實踐活動中感受、體驗和發(fā)現(xiàn)科學(xué)美的存在。毫無疑問，很早科學(xué)家們就懂得科學(xué)中蘊含奇妙的美。哥白尼在《天體運動論》中第一句話是“是哺育人的天賦才智的多種多樣的科學(xué)和藝術(shù)中，我認(rèn)為首先應(yīng)該用全副精力來研究那些與最美的事物有關(guān)的東西”。哥白尼選擇這樣一句話開始他的著作，清楚地表明了他是多么欣賞科學(xué)中蘊含的美。愛因斯坦曾稱贊玻爾所提出的原子中的電子殼層模型及其定律是“思想領(lǐng)域中最高的音樂神韻”，而愛因斯坦的相對論則被不少科學(xué)家譽(yù)為物理學(xué)中最美的一個理論,玻恩說它“象一個被人遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀賞的藝術(shù)作品”。玻爾茲曼曾經(jīng)把麥克斯韋關(guān)于氣體動力學(xué)的論文當(dāng)作神奇壯美的交響樂來欣賞。盡管科學(xué)家們對科學(xué)美的闡述大多是零散的、缺乏系統(tǒng)的,但他們對科學(xué)美的肯定則是不容懷疑的?？茖W(xué)美是美的一種高級形式,是人按照美的規(guī)律創(chuàng)造的結(jié)晶。它是在人類審美心理、審美意識達(dá)到較高的發(fā)展階段,理論思維與審美意識交融、滲透的情況下產(chǎn)生的?？茖W(xué)美客觀地存在于人類創(chuàng)造的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明之中,它是人類在探索、發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的過程中所創(chuàng)造的成果或形式。二科學(xué)是美與真的統(tǒng)一

科學(xué)的對象首先是自然世界?？茖W(xué)的目的在于揭示自然的奧秘,見出自然的真貌,反映自然的規(guī)律。自然界在外觀上紛繁復(fù)雜,似乎雜亂無章,但在實質(zhì)上和諧統(tǒng)一,具有規(guī)律可尋。宇觀世界如此,微觀世界亦然。科學(xué)研究就是要力圖把握自然的統(tǒng)一與和諧。一種科學(xué)理論成果,如果揭示了自然界的規(guī)律,反映了自然界的和諧,它就不僅是“真”的,而且是“美”的?？茖W(xué)的最高境界便是這種真與美的統(tǒng)一?？茖W(xué)史上,歐幾里德的幾何學(xué),愛因斯坦的相對論,普朗克的量子論等等被人們稱為“科學(xué)的藝術(shù)品”,決不是沒有道理的?？茖W(xué)美的實質(zhì)在于反映自然界的和諧，科學(xué)(科學(xué)實驗、理論、公式)之所以美,首先在于它能夠把握客觀實在,反映自然界的內(nèi)在和諧。愛因斯坦曾指出:要是不相信我們的理論構(gòu)造能夠掌握實在,要是不相信我們世界的內(nèi)在和諧,那就不可能有科學(xué)。自然的和諧與統(tǒng)一決定了科學(xué)理論的和諧與統(tǒng)一,是大自然的和諧之美決定了科學(xué)理論的和諧之美。

三科學(xué)美的形態(tài)

論文關(guān)鍵詞：思想；萌芽；開端

論文摘要：對思想的萌芽時期，學(xué)術(shù)界基本上看法一致，但對思想萌芽的開端意見不一。關(guān)鍵是因為對判斷思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識不同。僅以黨對新民主主義革命的認(rèn)識程度判斷思想是否萌芽略顯片面，還要結(jié)合貫穿思想科學(xué)理論體系的基本立場、觀點和方法的發(fā)展過程。據(jù)此兩個判斷標(biāo)準(zhǔn)，思想萌茅于1922年1月到4月。

思想的產(chǎn)生和發(fā)展，經(jīng)歷了一個長期的歷史過程。思想的萌芽時期也不例外。那么，思想萌芽時期的開端和終結(jié)又該怎樣界定呢?筆者認(rèn)為，這應(yīng)該先從判斷思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)談起。

從中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建到國民革命的失敗這一歷史發(fā)展階段是思想的萌芽時期，這一點學(xué)術(shù)界基本上有了一致的認(rèn)同。但對思想萌芽時期的開端意見不一，這主要是因為大家對思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)所持看法不同。下面筆者將對思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)談一點自己的粗淺看法。

關(guān)于判斷思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)，目前學(xué)術(shù)界主要有以下兩種看法。

第一種，以中國共產(chǎn)黨人開始把馬列主義普遍原理與中國革命具體實踐相結(jié)合并產(chǎn)生最初的理論成果為標(biāo)準(zhǔn)。持這種觀點的同志認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨的“二大”，開始用馬列主義普遍原理分析中國的實際，并產(chǎn)生了最初的理論成果，即制定了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)。因此，按照這種觀點，黨的“二大”召開之際，反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)制定之時，也就是中國共產(chǎn)黨人開始把馬列主義普遍原理與中國革命具體實踐相結(jié)合并產(chǎn)生最初的理論成果之時。所以，中國共產(chǎn)黨的“二大”即可視為思想萌芽的開端。

從中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建到國民革命的失敗這一歷史發(fā)展階段是思想的萌芽時期，這一點學(xué)術(shù)界基本上有了一致的認(rèn)同。但對思想萌芽時期的開端意見不一，這主要是因為大家對思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)所持看法不同。下面筆者將對思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)談一點自己的粗淺看法。

關(guān)于判斷思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)，目前學(xué)術(shù)界主要有以下兩種看法。

第一種，以中國共產(chǎn)黨人開始把馬列主義普遍原理與中國革命具體實踐相結(jié)合并產(chǎn)生最初的理論成果為標(biāo)準(zhǔn)。持這種觀點的同志認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨的“二大”，開始用馬列主義普遍原理分析中國的實際，并產(chǎn)生了最初的理論成果，即制定了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)。因此，按照這種觀點，黨的“二大”召開之際，反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)制定之時，也就是中國共產(chǎn)黨人開始把馬列主義普遍原理與中國革命具體實踐相結(jié)合并產(chǎn)生最初的理論成果之時。所以，中國共產(chǎn)黨的“二大”即可視為思想萌芽的開端。

第二種，以黨初步提出新民主主義革命的基本思想為標(biāo)準(zhǔn)。有不少研究思想的著作都闡述了類似的看法。他們認(rèn)為，大革命中，以為代表的中國共產(chǎn)黨人初步提出了新民主主義革命的基本思想，思想從此萌芽。在這些論著中，由于對黨初步提出新民主主義革命的基本思想的時間不同，因而對思想萌芽的開端的論述也不相同。前面提到的兩種看法，盡管有所區(qū)別，但也有他們共同的因素，那就是在判斷思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)時，二者都注意到了要分析新民主主義革命基本理論的發(fā)展程度。我想這是合理的。同時我們還應(yīng)看到，這兩種看法又有著共同的不足之處，那就是，都忽略了思想是一個由包括新民主主義革命、社會主義革命、和社會主義建設(shè)理論在內(nèi)的內(nèi)容十分豐富的科學(xué)理論體系。在思想這個科學(xué)理論體系中，最重要的充滿生命力是貫穿其中的基本立場、觀點和方法，即實事求是、群眾路線和獨立自主的思想，這是思想活的靈魂。因此，我們判斷思想是否萌芽的標(biāo)準(zhǔn)不能忽視貫穿思想科學(xué)理論體系的基本精神的發(fā)展過程。

判斷思想萌芽要兩個標(biāo)準(zhǔn)并重。一要看新民主主義革命基本思想的發(fā)展程度；二要看思想的活的靈魂即實事求是、群眾路線和獨立自主這一貫穿思想科學(xué)理論體系的基本立場、觀點和方法的發(fā)展過程。當(dāng)中國共產(chǎn)黨人開始運用馬列主義普遍原理分析我們革命斗爭的實際并產(chǎn)生有關(guān)我國民主革命的最初理論成果時，當(dāng)中國共產(chǎn)黨人實事求是、群眾路線和獨立自主的思想，尤其是實事求是的思想開始萌芽時，也就是判斷思想的兩個標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到之時，此時可視為思想萌芽的開端。

那么，據(jù)此兩個判斷標(biāo)準(zhǔn)，思想的萌芽究竟開端于何時呢?