【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化/知行學(xué)說(shuō)/民本思想/修身/尚賢/建黨學(xué)說(shuō)

【正文】

中圖分類號(hào)：D26文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-5194(2001)01-0019-04

一、知行學(xué)說(shuō)對(duì)倡導(dǎo)的思想路線的影響

知與行是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一對(duì)范籌?！渡袝?shū)》中的《說(shuō)命中》有“知之非艱，行之惟艱”一語(yǔ)，歷來(lái)被認(rèn)為是中國(guó)最早的知行學(xué)說(shuō)，它是指人們認(rèn)識(shí)一件事情，懂得一個(gè)道理，并不困難；困難的是把它付諸實(shí)行，把主觀認(rèn)識(shí)變?yōu)榭陀^實(shí)踐的活動(dòng)?！蹲髠髡压辍芬灿小胺侵畬?shí)難，將在行之”的同類思想，它們都表現(xiàn)了一種樸素的知行觀。以后歷代思想家都站在各自不同的立場(chǎng)上，對(duì)知行學(xué)說(shuō)作了進(jìn)一步的發(fā)展，提出了“行先于知”、“由行而致知”、“行難知易”、“知重行輕”等多種觀點(diǎn)。雖然他們受階級(jí)和時(shí)代的局限，都沒(méi)有作出完全科學(xué)的回答，但“知行統(tǒng)一”、“知行結(jié)合”則是這些思想家論辯所結(jié)出的碩果。在總結(jié)中國(guó)哲學(xué)史上關(guān)于知行關(guān)系的各種見(jiàn)解的基礎(chǔ)上明確指出，所謂知行關(guān)系就是理論與實(shí)踐的關(guān)系。他把中國(guó)傳統(tǒng)文化上的知行學(xué)說(shuō)與馬克思主義的認(rèn)識(shí)論相結(jié)合，指出：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論與實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一。”[1]尤其具有重大意義的是他把馬克思主義一切從實(shí)際出發(fā)的理論同中國(guó)古代“知行統(tǒng)一”的思想結(jié)合起來(lái)，形成了“實(shí)事求是”的思想路線?！皩?shí)事求是”的詞意最早見(jiàn)之于東漢史學(xué)家班固所寫(xiě)的《漢書(shū)》，作者在書(shū)中贊揚(yáng)西漢景帝之子河間獻(xiàn)王劉德治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)他“修學(xué)好古，實(shí)事求是，從民得繕本，必為寫(xiě)好與之，留其真”。唐代語(yǔ)言學(xué)家顏師古將“實(shí)事求是”解釋為“務(wù)得事實(shí)，每求真是也”。顯然，“實(shí)事求是”指的是一種求實(shí)的治學(xué)態(tài)度和學(xué)風(fēng)。宋代陳亮、葉適繼承了儒家歷來(lái)講求實(shí)用理性的傳統(tǒng)，反對(duì)空泛，推崇事功。清代顧炎武、龔自珍、魏源、曾國(guó)藩?jiǎng)t大力提倡“實(shí)學(xué)”，主張“經(jīng)世致用”。他們講求“實(shí)事求是”的立意雖然不盡相同，但都包含著力求使主觀符合于客觀的正確認(rèn)識(shí)，代表了中國(guó)古代那種治國(guó)理政注重從實(shí)際出發(fā)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

總結(jié)了中國(guó)哲學(xué)史上關(guān)于知行關(guān)系的各種見(jiàn)解，吸收了其中的合理內(nèi)核。1937年7、8月間，發(fā)表了《實(shí)踐論》和《矛盾論》等一系列光輝著作，闡明了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、知和行的關(guān)系。他指出：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。雖然“兩論”中還沒(méi)有出現(xiàn)“實(shí)事求是”的字樣，但是如果把它提到辯證唯物主義世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論的高度來(lái)考察，那么，實(shí)際上，“兩論”就是“實(shí)事求是論”或“論實(shí)事求是”。1941年5月，在《改造我們的學(xué)習(xí)》中進(jìn)一步說(shuō)：“‘實(shí)事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是要我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А?。因此，從這時(shí)開(kāi)始，“實(shí)事求是”已經(jīng)完全不是原來(lái)的含義，完全不限于學(xué)風(fēng)。同年冬，為中央黨校題寫(xiě)了“實(shí)事求是”四個(gè)大字，對(duì)黨的思想路線最簡(jiǎn)明、最精辟的概括，從此，“實(shí)事求是”作為黨的思想路線被確定下來(lái)?！皩?shí)事求是”作為學(xué)風(fēng)是先輩留給我們的寶貴財(cái)富。不僅繼承了這份遺產(chǎn)，并以此為橋梁把它升華為我們黨的思想路線，對(duì)古人的“實(shí)事求是”概念，不僅充實(shí)、改造了它的內(nèi)涵，也拓寬了它的外延，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨理論中再現(xiàn)其真理性的光輝。

一、教學(xué)目標(biāo)：

1、懂得科學(xué)與藝術(shù)的互補(bǔ)性和統(tǒng)一性。

2、學(xué)習(xí)本文敘議結(jié)合的基本寫(xiě)作特點(diǎn)。

3、初步體會(huì)到——造就一個(gè)杰出的科學(xué)家需要有廣闊而深邃的文化背景這一主旨。

二、教學(xué)重點(diǎn)：

1、把握材料與論點(diǎn)的關(guān)系。

論文提要

本文以胡適、馮友蘭及侯外廬的學(xué)術(shù)成果為范例，分析“中國(guó)哲學(xué)史”學(xué)科形成的原因以及影響其發(fā)展過(guò)程的某些重要特征。整個(gè)論述表明，正是近代西學(xué)的沖擊，激起中國(guó)學(xué)人重估傳統(tǒng)價(jià)值的熱情，從而使哲學(xué)史研究成為達(dá)致這種思想努力的問(wèn)學(xué)途徑，同時(shí)也導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)譜系的重新改寫(xiě)。胡適的哲學(xué)史編纂，就是他對(duì)傳統(tǒng)做翻案文章的一種實(shí)踐，其漢學(xué)根底和經(jīng)驗(yàn)主義傾向，導(dǎo)致其成果具有顯著的史學(xué)性格而缺乏哲學(xué)意蘊(yùn)。馮友蘭相反，他自覺(jué)站在“正統(tǒng)派”的立場(chǎng)上，重視宋明義理之學(xué)，且引西方理性主義為同道，其努力具有從觀念系統(tǒng)上重建傳統(tǒng)價(jià)值的意義。而以侯外廬為代表的唯物史觀派，政治觀點(diǎn)雖與胡適不同，但由于兩者共同分享著“五四”反傳統(tǒng)，重科學(xué)的思想資源，故雙方對(duì)研究對(duì)象的褒貶沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。不過(guò)，侯氏一派將哲學(xué)史納入社會(huì)史解釋框架中，敘述更系統(tǒng)，意識(shí)形態(tài)功能更強(qiáng)。作者借鑒知識(shí)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，揭示出“中國(guó)哲學(xué)史”研究中“內(nèi)在解釋”與“外在解釋”兩種方法，指出“外在解釋”主要導(dǎo)向思想史成果，而對(duì)哲學(xué)史的建設(shè)來(lái)說(shuō)，則應(yīng)加強(qiáng)“內(nèi)在解釋”的工作。

一、“哲學(xué)史”這學(xué)問(wèn)

中國(guó)哲學(xué)史現(xiàn)在是很堂皇的學(xué)術(shù)殿堂，但那是在不足一百年的時(shí)間內(nèi)構(gòu)筑起來(lái)的工程。在它的奠基者那里，情形可不是這樣確定，連是否有其堅(jiān)實(shí)的地基，都是需要勘察的問(wèn)題。因?yàn)閭鹘y(tǒng)只有經(jīng)史子集，或詞章、義理、考據(jù)及經(jīng)世的劃分，就是沒(méi)有叫做“哲學(xué)”這樣的東西。比較與之相鄰的史學(xué)或哲學(xué)就知道，哲學(xué)史所處的位置，開(kāi)始是有些尷尬的。史學(xué)在傳統(tǒng)就是顯學(xué)，現(xiàn)代繼續(xù)存在史學(xué)，自然不是問(wèn)題；哲學(xué)過(guò)去即使沒(méi)有，但可學(xué)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)，直接從西學(xué)中引進(jìn)。但如果本來(lái)就沒(méi)有哲學(xué)，而有人竟要來(lái)寫(xiě)哲學(xué)史，在另一些人看來(lái)，那就有點(diǎn)是無(wú)稽之談了。對(duì)于這種“無(wú)中生有”、“強(qiáng)為之容”的現(xiàn)象，必須從整個(gè)近代中國(guó)文化變遷的背景來(lái)理解。

胡適、馮友蘭在本世紀(jì)上半葉出版的有關(guān)論著影響最大，可以看作這一學(xué)科的奠基之作，看看他們?nèi)绾螢椤爸袊?guó)哲學(xué)史”正名也許能說(shuō)明些問(wèn)題。胡適在《中國(guó)哲學(xué)史大綱（卷上）》的導(dǎo)言中先為哲學(xué)下一個(gè)定義：“凡研究人生中切要的問(wèn)題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決：這種學(xué)問(wèn)叫做哲學(xué)。”哲學(xué)包括的門(mén)類有：

天地萬(wàn)物怎樣來(lái)的。（宇宙論）

一

在哲學(xué)上,喬姆斯基是唯理論者,認(rèn)為理性、抽象思維是知識(shí)的源泉和真理的標(biāo)準(zhǔn);人類在獲得知識(shí)方面,起決定作用的不是外界刺激和周圍環(huán)境,而是人的內(nèi)在心靈機(jī)制。喬姆斯基是典型的心靈主義者。他認(rèn)為,人的語(yǔ)言能力是天生的,而且這種能力只負(fù)責(zé)語(yǔ)言行為,不同于主管其他行為的能力。在批判結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)中的行為過(guò)程中,喬姆斯基逐漸形成了自己的語(yǔ)言理論。他指出人類的語(yǔ)言行為與實(shí)驗(yàn)室里的動(dòng)物行為有根本的不同。人腦有推理、概括等功能,這是與生俱來(lái)的,是遺傳決定的。以喬姆斯基為代表的理論語(yǔ)言學(xué),基于一種語(yǔ)言基因反展學(xué)的觀點(diǎn),一直試圖把語(yǔ)言官能的發(fā)展同人類大腦系統(tǒng)和身體其他器官的進(jìn)化結(jié)合起來(lái)研究。

隨著生命科學(xué)中關(guān)于大腦機(jī)制研究(語(yǔ)言科學(xué)在加強(qiáng)語(yǔ)言與思維關(guān)系研究的同時(shí),哲學(xué)界發(fā)生了一場(chǎng)革命性的變革:分析哲學(xué)(analyticphilosophy)異軍突起,逐漸為二戰(zhàn)之后英美哲學(xué)流派中的顯學(xué)。在分析哲學(xué)內(nèi)部,不論是邏輯實(shí)證主義,還是日常語(yǔ)言學(xué)派,都十分重視語(yǔ)言在哲學(xué)中的作用。顯而易見(jiàn),分析哲學(xué)傾向“把全部哲學(xué)問(wèn)題歸結(jié)為語(yǔ)言問(wèn)題,把語(yǔ)言分析看作哲學(xué)的首要任務(wù),也是唯一“任務(wù)”。分析哲學(xué)如此看重語(yǔ)言在哲學(xué)研究中的地位,不是沒(méi)有道理的。)的新進(jìn)展和認(rèn)知科學(xué)的蓬勃興起,語(yǔ)言與心智的關(guān)系,語(yǔ)言符號(hào)與心理表征的聯(lián)系,以及語(yǔ)言系統(tǒng)與認(rèn)知圖式的問(wèn)題等,引起了學(xué)術(shù)界越來(lái)越多的關(guān)注和討論。尤其是喬姆斯基轉(zhuǎn)換生成理論的提出,特別是以心理語(yǔ)言學(xué)家斯金納(BurrhusSkinner)為代表的行為主義語(yǔ)言學(xué)的批判,普通唯理論再一次成為當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)研究的主干理論基礎(chǔ)(ef.Harris&Taylor,1997—1998)。喬姆斯基的語(yǔ)言理論自然引起心理學(xué)家的極大興趣,激起了他們進(jìn)行心理語(yǔ)言學(xué)實(shí)驗(yàn)的高潮。心理學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家做了大量實(shí)驗(yàn),來(lái)驗(yàn)證喬姆斯基的理論。雖然沒(méi)有一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)得出無(wú)可非議的定論,但卻使我們從哲學(xué)角度認(rèn)識(shí)到了喬理論哲學(xué)局限性。其優(yōu)點(diǎn):做大量實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證喬姆斯基的理論雖無(wú)定論,但這項(xiàng)工作推動(dòng)了轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的研究,而且大大發(fā)展了心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法和技術(shù),使人們充分認(rèn)識(shí)到使用語(yǔ)言時(shí)心理過(guò)程的復(fù)雜性。

二

喬姆斯基的《句法結(jié)構(gòu)》一書(shū)發(fā)表已近半個(gè)世紀(jì),世界各地許多語(yǔ)言學(xué)家們,在喬姆斯基的引導(dǎo)或影響下,進(jìn)行了多年的不懈努力,試圖尋找其所提出的關(guān)于人類語(yǔ)言的普遍語(yǔ)法。喬姆斯基認(rèn)為,人腦的初始狀態(tài)應(yīng)該包括人類一切語(yǔ)言共同的特點(diǎn),可稱為“普遍語(yǔ)法”,簡(jiǎn)單地說(shuō),“普遍語(yǔ)法”就是構(gòu)成語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的初始狀態(tài)的一組特征條件和其他東西,所以是語(yǔ)言知識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)(《規(guī)則與表達(dá)》,RulesandRepresentations)。兒童出生以后接觸具體的的語(yǔ)言材料,對(duì)其規(guī)則進(jìn)行內(nèi)化,形成個(gè)別語(yǔ)法。這種個(gè)別語(yǔ)法是下意識(shí)的語(yǔ)言知識(shí),也就是喬姆斯基所說(shuō)的“語(yǔ)言能力”(competence)(1965),以區(qū)別于語(yǔ)言運(yùn)用(performance)。喬姆斯基認(rèn)為,語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)是要揭示人類的語(yǔ)言能力,反映這種語(yǔ)能力的語(yǔ)法,一定是一種生成語(yǔ)法,生成語(yǔ)法不以具體的語(yǔ)言的描寫(xiě)為歸宿,而是以具體語(yǔ)言為出發(fā)點(diǎn),探索出語(yǔ)言的普遍規(guī)律,最終弄清人的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)、思維規(guī)律和人的本質(zhì)屬性。喬姆斯基本人為此更是奉獻(xiàn)了幾乎畢生的精力。但是,他和他的學(xué)生一直不斷地修改他們的模式,甚至術(shù)語(yǔ),結(jié)果卻總是不盡如人意,至今也不曾聽(tīng)說(shuō)找到哪些或哪條規(guī)則能在某個(gè)方面或某種程度上揭示有關(guān)人類語(yǔ)言的普遍語(yǔ)法的奧秘和內(nèi)涵。這使人不得不對(duì)普遍語(yǔ)法存在的可能性,進(jìn)而對(duì)喬姆斯基的語(yǔ)言觀進(jìn)行重新審視。喬姆斯基普遍語(yǔ)法的語(yǔ)言理論的哲學(xué)基礎(chǔ)存在著一定的,甚至是重大的錯(cuò)誤,普遍語(yǔ)法并不存在(楊秀珍,2004)。喬姆斯基的語(yǔ)法學(xué)就是要探求一套制約人類語(yǔ)言的共同句法結(jié)構(gòu),共同句法特征即普遍語(yǔ)法。喬姆斯基的句法學(xué)就是要探求存在于人類語(yǔ)言中的普遍語(yǔ)法。

首先,從唯物論的角度進(jìn)行,世界是物質(zhì)的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。人類不能憑主觀臆斷捏造客觀上不存在的物質(zhì)。喬姆斯基是唯理主義者,承認(rèn)“天賦”,而且把“天賦”觀念作為其理論的開(kāi)始,他認(rèn)為天賦至上,理性至上。理性,又可稱為推理知識(shí),是關(guān)于事物的共同概念和正確概念。它們是從真觀念推理出來(lái)的。喬姆斯基語(yǔ)言觀的本質(zhì)就是普遍語(yǔ)法是全人類共有的一種天賦理念,人可以憑借天賦的力量來(lái)制造各種不同的具體使用語(yǔ)言。這些不同的使用語(yǔ)言就是普遍語(yǔ)法的新作品。實(shí)際上,普遍語(yǔ)法理論是表現(xiàn)在語(yǔ)言學(xué)界的哲學(xué)上的唯理論的回潮。如果把語(yǔ)言學(xué)與哲學(xué)割裂開(kāi)來(lái),不從哲學(xué)的角度來(lái)仔細(xì)審視,很難看出它在哲學(xué)原理上的誤區(qū)(文旭,匡芳濤,2004)。

一、做翻案文章

首先要讀胡適。蔡元培贊揚(yáng)胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》的長(zhǎng)處是證明的方法、扼要的手段、平等的眼光及系統(tǒng)的研究，而之所以有此成就，是因?yàn)樗葘?duì)西洋哲學(xué)史很有心得，又能兼治“漢學(xué)”。（9）胡適自己也說(shuō)：“我們今日的學(xué)術(shù)思想，有這兩個(gè)大源頭：一方面是漢學(xué)家傳給我們的古書(shū)；一方面是西洋的新舊學(xué)說(shuō)。這兩大潮流匯合以后，中國(guó)若不能產(chǎn)生一種中國(guó)自己的新哲學(xué)，那就真是辜負(fù)了這個(gè)好機(jī)會(huì)了。”（10）然而，胡適對(duì)哲學(xué)史的方法還有另外一種說(shuō)法，也許更能顯示其結(jié)合西學(xué)與漢學(xué)的特色：

我平日喜歡做歷史的研究，所以今天講演的題目，是《中國(guó)哲學(xué)的線索》。這個(gè)線索可分兩層講。一時(shí)代政治社會(huì)狀態(tài)變遷之后，發(fā)生了種種弊端，則哲學(xué)思想也就自然發(fā)生，自然變遷，以求改良社會(huì)上、政治上種種弊端。所謂時(shí)勢(shì)生思潮，這是外的線索。外的線索是很不容易找出來(lái)的。內(nèi)的線索，是一種方法──哲學(xué)方法，外國(guó)名叫邏輯Logic……外的線索只管變，而內(nèi)的線索變來(lái)變?nèi)?，終是逃不出一定的路徑的。（11）

如果我們把這兩條線索的探究稱做“外在解釋”與“內(nèi)在解釋”，胡適主要走外在解釋一路。漢學(xué)家訓(xùn)詁、考據(jù)的方法，不僅幫助他下功夫確定文獻(xiàn)的真?zhèn)渭皟r(jià)值，而且有利于其探究文獻(xiàn)產(chǎn)生時(shí)代的社會(huì)狀態(tài)?！吨袊?guó)哲學(xué)史大綱》差不多有三分之一的篇幅討論這類問(wèn)題，故馮友蘭也承認(rèn)他的這一長(zhǎng)處。而進(jìn)化論的觀念以及從杜威的實(shí)用主義那里學(xué)來(lái)的歷史的方法，使他不會(huì)陷于傳統(tǒng)漢學(xué)那種就事論事的靜態(tài)的眼光，從而掌握了一種整體的、演進(jìn)的處理手法。

胡適的哲學(xué)史研究，是他在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中提倡的“輸入學(xué)理、研究問(wèn)題、整理國(guó)故、再造文明”的工作的一種實(shí)踐。關(guān)于“新思潮的精神”，他寫(xiě)文章時(shí)沿用尼采的說(shuō)法，叫“重估一切價(jià)值”。具體點(diǎn)說(shuō)，就是對(duì)過(guò)去的風(fēng)俗制度、圣賢教訓(xùn)、大眾信仰持一種評(píng)判，即懷疑的態(tài)度。用流行的說(shuō)法，就是“反封建”或“反傳統(tǒng)”。學(xué)術(shù)方法的運(yùn)用系思想立場(chǎng)支配的結(jié)果，而“疑古”正是立場(chǎng)與方法結(jié)合的表現(xiàn)。

“疑古”源于清代漢學(xué)，開(kāi)始是有些學(xué)者用考據(jù)的方法辨別偽經(jīng)，后來(lái)發(fā)展到疑史。清末的康有為集疑古之大成，以辨?zhèn)蔚拿x宣稱近二千年來(lái)被歷代奉為圣憲的古文經(jīng)典，是東漢劉歆等人別有用心偽造出來(lái)的?？凳弦山?jīng)的目的在于疑政，辨?zhèn)问菫槠涓闹频男袨樵燧浾摗Ｋ恼瘟?chǎng)后來(lái)在新文化運(yùn)動(dòng)中遭批判，但其疑古的觀點(diǎn)對(duì)民初學(xué)界很有影響，胡適與顧頡剛都提到這一點(diǎn)。胡適是古史辨派的精神領(lǐng)袖，其哲學(xué)史不從三皇五帝而從《詩(shī)》三百篇開(kāi)始，正是做出疑古的表率。