一、社會科學(xué)研究與馬克思主義方法論

科學(xué)是人類對自然社會、人類社會及人的思維等方面現(xiàn)象與規(guī)律的正確認(rèn)識與把握，具體可劃分為自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)。社會科學(xué)的研究對象就是人類社會，自人類誕生以來，社會科學(xué)就發(fā)展起來了。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展及人類生活水平的提高，社會科學(xué)數(shù)目越來越多，發(fā)展得越來越詳細，發(fā)展到今天，社會科學(xué)有著很廣泛的領(lǐng)域。人類社會發(fā)展的歷史，便是人們在不斷地發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識、改造客觀世界的歷史?？茖W(xué)研究，恰恰就是發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識和改造客觀世界的基本途徑。社會科學(xué)研究，就是人們通過對現(xiàn)有知識的掌握，運用一系列方法，對人類社會發(fā)展規(guī)律做更深層次的認(rèn)識，從而進行更深層次的改造，為人類社會發(fā)展掌握規(guī)律，進行更進一步的發(fā)展。整個人類社會，就是一個人們不斷認(rèn)識和創(chuàng)新自己、不斷進步的過程。馬克思主義作為中國社會的主流意識形態(tài)和中國特色社會主義理論體系思想的根基，在中國近一百年的社會發(fā)展中起了重要的作用。馬克思主義不僅是一整套思想理論體系，更是一整套方法體系。馬克思主義不僅是中國各項事業(yè)建設(shè)的行動指南，還是進行社會科學(xué)研究的重要方法。馬克思主義是科學(xué)的世界觀，能正確地指導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識與改造世界。馬克思主義方法論主要有三大方法：“社會矛盾分析方法、以實踐為基礎(chǔ)的研究方法和社會系統(tǒng)研究方法”。馬克思主義方法論最大的特點就是堅持理論本身是在實踐中不斷向前發(fā)展的，一方面，理論在實踐中發(fā)展從而實現(xiàn)自身的創(chuàng)新，另一方面，其又指導(dǎo)新的實踐從而實現(xiàn)自身的價值，這兩者之間是一個統(tǒng)一的過程。馬克思主義中國化理論創(chuàng)新就是一個很典型的例子。從馬克思主義被傳入中國起，一代又一代的中國共產(chǎn)黨人在前一輩的基礎(chǔ)上，根據(jù)時展的需要，不斷創(chuàng)新馬克思主義理論。比如“解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實”思想的提出與發(fā)展，從到，經(jīng)歷了四位黨的領(lǐng)導(dǎo)人繼承與創(chuàng)新。這既是馬克思主義中國化不同歷史階段的理論成果，又是新階段發(fā)展的起點。每一次的創(chuàng)新，都是認(rèn)識的強化和理論的升華。

二、正確認(rèn)識社會科學(xué)研究與馬克思主義方法論之間普遍與特殊、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系

馬克思主義方法論貫穿于馬克思主義哲學(xué)全領(lǐng)域，本質(zhì)上屬于哲學(xué)范疇。哲學(xué)與社會科學(xué)的關(guān)系是普遍與特殊、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。哲學(xué)為社會科學(xué)提供了研究的方法，社會科學(xué)通過哲學(xué)提供的方法，去認(rèn)識、理解與解釋本身，這是哲學(xué)的功能和價值。雖然哲學(xué)本身也是一門學(xué)科，但是從它的研究對象與功能上來說，它又是其他一切學(xué)科的抽象概括，其指導(dǎo)其他各學(xué)科的發(fā)展。從哲學(xué)到具體的社會科學(xué)，是從普遍到特殊，從一般到具體的過程。馬克思主義方法論從唯物論到辯證法，從認(rèn)識論到歷史唯物主義，是一套完備的方法論體系，從自然、社會、人的思維角度，為人們認(rèn)識世界、改造世界提供了方法指導(dǎo)。我們在社會科學(xué)研究的過程中，必須認(rèn)識到兩者之間普遍與特殊、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。正確認(rèn)識社會科學(xué)研究與馬克思主義方法論之間普遍與特殊、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系，還要求我們不能將馬克思主義方法論當(dāng)做是“萬能的教條”，在社會科學(xué)研究中對其進行生搬硬套。馬克思主義方法論只是為社會科學(xué)研究提供宏觀的方法、把握大的方向或確立一定的立場。如果在社會科學(xué)研究過程中，時時處處將馬克思主義方法論流于形式，盲目追求形式上體現(xiàn)馬克思主義方法論，一方面不符合馬克思主義方法論的要求，另一方面還會影響社會科學(xué)研究的結(jié)果。真正把握馬克思主義方法論，要求我們深刻理解與把握其內(nèi)涵，活學(xué)活用，將其作為工具，為社會科學(xué)研究服務(wù)。在社會科學(xué)研究中，如果我們能正確認(rèn)識社會科學(xué)研究與馬克思主義方法論指導(dǎo)與被指導(dǎo)、普遍性與特殊性的關(guān)系，堅持馬克思主義對社會科學(xué)研究的指導(dǎo)作用，就能把握社會科學(xué)發(fā)展正確的方向，保證社會科學(xué)研究的繁榮發(fā)展。如果我們堅持將馬克思主義方法論作為社會科學(xué)研究的基本方法，社會科學(xué)研究就能擁有源源不斷的強大動力。在確保馬克思主義方法論在社會科學(xué)研究中的指導(dǎo)地位的同時，我們也必須遵循社會科學(xué)的原則，因為社會科學(xué)是馬克思主義方法論的實驗工具和科學(xué)依據(jù)，社會科學(xué)研究為馬克思主義方法論的豐富與發(fā)展創(chuàng)造了條件。畢竟，馬克思主義方法論在具體應(yīng)用與實踐中，具有抽象性，是“弱于具體操作”的。

三、善于運用馬克思主義方法論指導(dǎo)社會科學(xué)研究

馬克思主義對中國社會發(fā)展的指導(dǎo)地位不是自封的，是經(jīng)歷了歷史和實踐的檢驗的。在社會意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)占主導(dǎo)地位的馬克思主義，自然也對社會科學(xué)研究起引領(lǐng)和指導(dǎo)作用。社會科學(xué)研究過程中，馬克思主義方法論是科學(xué)的世界觀和方法論，社會科學(xué)研究的目的，是發(fā)現(xiàn)人類社會發(fā)展規(guī)律，處理社會矛盾，促進人的發(fā)展。在社會科學(xué)研究過程中，充分運用馬克思主義方法論這一科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)性作用，對推動人類社會的發(fā)展，其意義不言而喻。個人在做社會科學(xué)研究工作時，沒有必要或者也不可能將馬克思主義方法論提升到國家那樣的高度。然而，既然馬克思主義方法論對社會會科學(xué)研究具有指導(dǎo)性的作用，能提供宏觀的方法、提供大的方向和確立個人的立場，我們就必須正確把握這些，從而讓社會研究工作更具有正確的方向和豐富的成果與強大的動力。個人從事的社會科學(xué)研究工作，是建立在日常生活與學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上的。因此，正確處理社會科學(xué)研究與馬克思主義方法論指導(dǎo)的關(guān)系必須就從日常生活與學(xué)習(xí)中的點點滴滴開始。首先，確立正確的馬克思主義世界觀。馬克思主義是承認(rèn)物質(zhì)決定意識、社會存在決定社會意識的，是唯物主義而非唯心主義。社會科學(xué)的研究是對人類社會發(fā)展的研究，物質(zhì)決定論在社會科學(xué)研究中是一個先決問題。承不承認(rèn)物質(zhì)決定意識，決定著社會研究的出發(fā)點，決定著社會科學(xué)研究的發(fā)展方向。其次，深刻理解與掌握馬克思主義方法論的基本內(nèi)容。馬克思主義方法論的基本內(nèi)容是指導(dǎo)社會科學(xué)研究的具體方法。如果不能理解與掌握馬克思主義方法論的基本內(nèi)容，就談不上在社會科學(xué)研究中正確合理運用馬克思主義方法論，更談不上其指導(dǎo)意義了。最后，把握馬克思主義方法論的最大特點，即理論本身是處于不斷地變化的，對于發(fā)展對社會科學(xué)研究起著至關(guān)重要的作用。事物在一定的空間與時間范圍內(nèi)總是變化與發(fā)展的。不能將思維模式，甚至包括馬克思主義方法論本身，固化為教條，要在不同的領(lǐng)域內(nèi)、不同的時間段，活學(xué)活用。此外，在社會科學(xué)研究的過程中，要正確處理社會科學(xué)研究與馬克思主義方法論指導(dǎo)之間的關(guān)系，注重以實踐創(chuàng)新理論，注重將方法應(yīng)用到實踐中，在實踐中應(yīng)用理論，在實踐中創(chuàng)新理論。正確把握馬克思主義方法論的指導(dǎo)意義，用好馬克思主義方法論，充分發(fā)揮其基本與核心作用，讓社會科學(xué)研究保證正確的方向和取得最有效的結(jié)果，讓馬克思主義方法論為社會科學(xué)發(fā)展真正發(fā)揮它的服務(wù)功能。

【論文關(guān)鍵詞】：科學(xué)哲學(xué);本體論;知識論;方法論;實證主義;后實證主義;結(jié)構(gòu)主義解釋學(xué);批判理論

【論文摘要】："科學(xué)哲學(xué)"是什么？對于這個與西方科學(xué)互相依存的科學(xué)研究典范，多數(shù)科學(xué)研究者是陌生的，但是是極為重要的?？茖W(xué)哲學(xué)是一種邏輯思考與范式交織運用，從事創(chuàng)造性學(xué)術(shù)活動的思維。西方人運用這種獨特的思維理論帶動科學(xué)革命的浪潮，運用科學(xué)創(chuàng)造發(fā)展實力，影響人類歷史數(shù)百年之久，迄今仍方興未艾。

中西方傳統(tǒng)文化的差異造就了西方人與我們在思維方式上的不同，就中西方哲學(xué)思想的比較，中國哲學(xué)論述的焦點是"行為"之"善"，而西方哲學(xué)論述的焦點是"知識"之"真"，兩種思維方式是截然不同的。美國北卡羅來那大學(xué)教授羅森博格對科學(xué)哲學(xué)做出以下定義：哲學(xué)首先要處理的是科學(xué)尚不能回答或永遠不會解答的問題，其次要處理科學(xué)為何無法回答這些問題。他也認(rèn)為科學(xué)哲學(xué)長久以來為自己設(shè)定的任務(wù)就是要了解科學(xué)是什么，它如何運作，它的方法、基礎(chǔ)和條件是什么。庫恩于1962年發(fā)表的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書指出：范式是科學(xué)哲學(xué)的基本觀點，也就是研究者用來尋找意義的理念模式。而且所謂理念模式，就是研究者用范式的指導(dǎo)來從事研究問題與選擇研究行動時的思維方式。這個認(rèn)識問題的思維方式由以下二個核心概念所構(gòu)成。

一、思維邏輯

受文化影響，西方人在從事科學(xué)研究時有其獨特的思維邏輯，循"本體論－知識論或認(rèn)識論－方法論"的思維邏輯按部就班的思考問題。有學(xué)者解釋，西方學(xué)者在從事創(chuàng)造性學(xué)術(shù)研究活動時的后設(shè)思維，他們基于對世界本體的某種預(yù)設(shè)，因此提出了一些認(rèn)識世界的方法，從而建構(gòu)出某些獨特的知識體系。這種后設(shè)思維展現(xiàn)在他們學(xué)術(shù)研究的成果之中，但無法在其研究成果中論述自身。然而，思維本身只是個抽象概念，所以必須將范式融入思維中從而思考研究的問題和方向。換言之，研究者的基本信念決定的任何一種研究取向或研究范式所主張的"本體論－認(rèn)識論－方法論"，就構(gòu)成該項研究范式的"世界觀"，也就是如何去認(rèn)識及累積建立該門知識。

本體論關(guān)心的是人類日常生活世界中各種現(xiàn)象或行為，是否存在著一種事實、永恒不變的本質(zhì)。如果有，那么真實、永恒不變的本質(zhì)是什么？而且，不同的范式則有明顯不同的主張。所以，本體論就是科學(xué)研究的開端，研究者針對被研究的對象探討其本質(zhì)究竟是什么？建構(gòu)起一個初步的概念。

科學(xué)心理學(xué)自1879年誕生以來，一直是以實驗科學(xué)作為其特征和標(biāo)志的。作為一門實驗科學(xué)，研究方法論在心理學(xué)的發(fā)展中占有特別重要的地位。美國心理學(xué)家查普林(JamesP.Chaplin)曾指出：“任何科學(xué)發(fā)現(xiàn)或概念的有效性取決于達到該發(fā)現(xiàn)或概念所采取的程序的有效性”[1](P13)。從一定意義上說，科學(xué)的發(fā)展史在實質(zhì)上就是科學(xué)方法論的演化史?？茖W(xué)技術(shù)的每一次重大發(fā)展，幾乎都伴隨有研究方法的重要發(fā)展，而研究方法論的每次發(fā)展又總是使人類對客觀規(guī)律普遍性的認(rèn)識更深化一步?？茖W(xué)的發(fā)展和體系的形成就是在新舊方法論的更迭和進化中實現(xiàn)的，科學(xué)心理學(xué)及其研究方法論的發(fā)展也同樣如此。由于研究方法論的指導(dǎo)對于心理科學(xué)的實踐有著決定性意義，因而有必要對心理學(xué)研究中有關(guān)方法論的問題進行回顧、比較和分析。

一、科學(xué)心理學(xué)研究方法論發(fā)展的主要階段

所謂方法論是科學(xué)家在從事科學(xué)研究的過程中積累和形成的一種研究工作的模式，庫恩(T.S.Kuhn)稱其為“范式”[2](P167)。自科學(xué)心理學(xué)誕生以來，研究方法論大致經(jīng)歷了以下幾個發(fā)展階段：

1.構(gòu)造主義的自我觀察的方法——對經(jīng)驗的主觀主義研究方法論

以馮特為代表的構(gòu)造主義心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)的研究對象是人的直接經(jīng)驗。所謂直接經(jīng)驗是與間接經(jīng)驗相對而言的，前者是最基本的心理活動，是意識的基本要素；而后者只是關(guān)于某種事物的知識而非經(jīng)驗本身。在馮特看來，心理學(xué)既然是一門關(guān)于研究人的經(jīng)驗的科學(xué)，因而心理學(xué)的方法必定是研究如何觀察這種直接經(jīng)驗。他認(rèn)為，一個人只有自己才能觀察到自身所體驗的經(jīng)驗，所以心理學(xué)的方法必然只能是采用自我觀察的手段（亦稱內(nèi)省法，Introspection）[3](P273)。心理學(xué)研究的這一觀點和方法論思想在馮特的學(xué)生鐵欽納(E.B.Titchener)的工作中發(fā)展到了極端的程度，他認(rèn)為只有訓(xùn)練有素的自我觀察者才能作為心理學(xué)研究的被試。

這種研究心理學(xué)的方法論及其所使用的研究技術(shù)受到了許多批評。因為內(nèi)省法只強調(diào)以被試、而且一定是需經(jīng)嚴(yán)格訓(xùn)練的被試的自我觀察報告為依據(jù)，其結(jié)果不僅無法達到一致，而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見的影響。在某種程度上，這種消極的影響往往就是他們所規(guī)定的訓(xùn)練產(chǎn)生的。此外，他們還力圖排斥同時期出現(xiàn)的其他一些心理學(xué)研究方法，例如艾賓浩斯的記憶實驗研究方法、動物心理學(xué)和兒童心理學(xué)的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發(fā)展，其結(jié)果則必然被新的研究方法論所取代。

一、科學(xué)心理學(xué)研究方法論的現(xiàn)狀與問題

縱觀心理學(xué)的發(fā)展歷程，心理學(xué)的研究方法論與指導(dǎo)思想經(jīng)歷了一系列的變革和演化。從研究的對象來看，從意識到行為，又回到了意識，似乎轉(zhuǎn)了個大圈子。但是，通過這一循環(huán)過程，研究方法論思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍。馮特的自我觀察報告和現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)有關(guān)表象研究的心理操作是不可同日而語的。馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)所確定的研究對象并沒有錯，但局限于當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)水平，沒有適當(dāng)?shù)氖侄稳パ芯咳说膬?nèi)在心理過程，只能依賴被試的自我觀察這種原始的方法，顯然缺乏科學(xué)的依據(jù)，效果也不可能理想。行為主義心理學(xué)作為一個學(xué)派已經(jīng)成為歷史，但它給心理科學(xué)留下的一大筆財富，即它的研究方法、儀器、測量手段等，今天的心理學(xué)家還有不少人在使用著，行為主義的大量研究成果仍是當(dāng)今教科書里廣泛引用的內(nèi)容?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的研究領(lǐng)域主要是在心理過程，而有關(guān)人格結(jié)構(gòu)和人格形成與發(fā)展的研究則是人本主義心理學(xué)的王國。從這個發(fā)展歷史的進程中可以看到，心理學(xué)的研究方法論是建立在一定的哲學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)水平基礎(chǔ)之上的。縱然有良好的愿望和確定的目標(biāo)，如果缺少有效的科學(xué)技術(shù)手段，仍然是“欲速則不達”。但即使能最大限度地利用和發(fā)展研究的技術(shù)手段，若不能及時修正和調(diào)整心理學(xué)研究的目標(biāo)、對象和范圍，甚至在指導(dǎo)思想上“以偏概全”、“以點帶面”的話，仍然會事與愿違。行為主義心理學(xué)就是前車之鑒。

時至今日，心理學(xué)的學(xué)派之爭已基本結(jié)束。心理學(xué)對感覺研究基本上已經(jīng)有了較一致的結(jié)論；有關(guān)知覺的研究正在向更深的層次發(fā)展；而記憶和思維的研究則側(cè)重于對信息加工過程的探索；至于對創(chuàng)造性思維的研究發(fā)展看來困難更多一些，正在尋找更有效的測量和評價方法；情緒心理學(xué)在幾個不同的層面上進行著研究，從認(rèn)知、生理、環(huán)境和社會等不同的角度以各自的特定方法和手段去解開人類情緒之謎。關(guān)于動機和意志的研究，似乎仍然為弗洛伊德的精神分析、赫爾的驅(qū)動遞減論、勒溫的場論、麥克米蘭的成就動機論、班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論和海德、凱利以及維納的歸因理論等主要流派所占領(lǐng)。但以馬斯洛為首的人本主義心理學(xué)則更加強調(diào)了對人性、人的價值與人的潛能的研究，并力爭解決人們現(xiàn)實生活中的問題。馬斯洛特別強調(diào)了整體分析的重要性，提出了反復(fù)研究法(iterationtehnique)，即以整體觀為前提，通過實驗來理解各有關(guān)組成部分之間的關(guān)系。他還特別重視對個體的研究，認(rèn)為一般規(guī)律不能直接推論個體的特點，而由個體的研究卻可以概括出一般的規(guī)律。一般規(guī)律只能幫助人們?nèi)ダ斫鈧€體，但解決個別的問題仍需要用個案法的整體分析手段[5]。

由此可見，心理學(xué)的研究方法論就目前來說仍尚未達到一致的認(rèn)識，適用于不同發(fā)展階段、不同研究領(lǐng)域的各種方法論及其研究方法和技術(shù)共存于當(dāng)今的心理學(xué)研究之中。即使在同一個研究領(lǐng)域中，由不同方法論所指導(dǎo)的各種研究方法也常常同時并存。首先應(yīng)該說，這是正常的現(xiàn)象，也是心理學(xué)發(fā)展到今天的必然結(jié)果。在對待心理學(xué)的研究方法論問題上，就像對待任何科學(xué)一樣，不應(yīng)該也不可能用單一的研究模式去人為地強制性地統(tǒng)一所有的研究工作，科學(xué)心理學(xué)的研究尤其需要如此。心理學(xué)的研究對象實在是一種最復(fù)雜的現(xiàn)象，它有著許多不同的水平、層次、方面和相互作用的關(guān)系。對于這樣一個復(fù)雜的現(xiàn)象，研究決不能簡單地以某一種方法去處理。但也不應(yīng)該用“隨心所欲”的態(tài)度去對待。如何形成一種更加有效地運用到心理學(xué)研究中去的新方法論，是科學(xué)心理學(xué)所面臨的一個重要問題。

二、科學(xué)心理學(xué)研究方法論發(fā)展的主要階段

所謂方法論是科學(xué)家在從事科學(xué)研究的過程中積累和形成的一種研究工作的模式，庫恩(T.S.Kuhn)稱其為“范式”[2](P167)。自科學(xué)心理學(xué)誕生以來，研究方法論大致經(jīng)歷了以下幾個發(fā)展階段：

摘要科學(xué)哲學(xué)歷史主義學(xué)派認(rèn)為，科學(xué)進步的基本單元是“最大的理論”，為此，他們提出了“科學(xué)范式”等概念思想。本文認(rèn)為，科學(xué)范式也是社會科學(xué)理論體系和研究過程中的重要組成部分和構(gòu)成要素。社會科學(xué)范式是指隱含在社會科學(xué)理論體系和研究活動中的一組基本觀念，這組觀念包括本體論社會歷史觀觀念、認(rèn)識論方法論觀念、最基本的理論假設(shè)、研究主題以及基本政策綱領(lǐng)等五個因素。這五個因素按一定結(jié)構(gòu)組成有序的整體。范式與具體理論既有聯(lián)系又有區(qū)別。本文認(rèn)為，將范式的思想擴展至社會科學(xué)領(lǐng)域，它對于社會科學(xué)研究同樣具有重要的方法論價值。

關(guān)鍵詞范式社會科學(xué)范式范式結(jié)構(gòu)

科學(xué)哲學(xué)歷史主義學(xué)派認(rèn)為，科學(xué)知識進步增長的基本單元不是具體理論，而是“一般理論”或“偉大的理論”。為此庫恩在本世紀(jì)六十年代提出了“科學(xué)范式”的概念和思想，七十年代，拉卡托斯提出了“科學(xué)研究納方法論”理論，勞丹提出了“研究傳統(tǒng)”的概念?，F(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)主要研究對象是自然科學(xué)，但我認(rèn)為，若獎“范式”的思想觀點擴展至社會科學(xué)領(lǐng)域，它對于社會科學(xué)也同樣具有重要的方法論價值。

科學(xué)進步和知識增長問題是現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的重要主題。庫恩認(rèn)為科學(xué)進步是常規(guī)時期和革命時期交替出現(xiàn)的過程，其中核心的概念是科學(xué)范式?！胺妒健?Pardign)原意是指語法中詞形的變化規(guī)則，可引伸為模式、模型、范例等意思。庫恩對范式有許多解釋。英國的瑪斯特曼認(rèn)為庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中至少以二十一種不同的意思在使用范式，這二十一種含義可分析為三種主要意思：(1)形而上學(xué)范式或元范式：范式是一種信念、一種有效的形而上學(xué)的思辯、一個新的觀察方式、一個指引感覺本身的有條理的原則，是某種決定廣大實際領(lǐng)域的東西等等。(2)社會學(xué)范式：范式是一個普遍承認(rèn)的科學(xué)成就，象一個公認(rèn)的法律判決等。(3)人工范式或工具范式：范式是教科書或經(jīng)典著作，是一些供給的工具等等[1]。拉卡托斯認(rèn)為，科學(xué)總是以研究綱領(lǐng)的形式向前發(fā)展。研究綱領(lǐng)由三部分組成：(1)“硬核”?！坝埠恕笔窍鄬Ψ€(wěn)定的，是作為研究綱領(lǐng)未來發(fā)展基礎(chǔ)的最普遍的基本假設(shè)和基本原理；(2)保護帶。硬核外部是柔韌多變的保護帶，它是由各種輔助假設(shè)構(gòu)成，遇到反常時可通過調(diào)整保護帶以保護硬核；(3)方法論規(guī)則。包括反面助發(fā)現(xiàn)法和正面助發(fā)現(xiàn)法。反面助發(fā)現(xiàn)法告訴我們應(yīng)當(dāng)避免哪些研究途徑，禁止將矛頭對準(zhǔn)硬核。正面助發(fā)現(xiàn)法體現(xiàn)長期研究方針，提示、暗示如何改變、發(fā)展該研究綱領(lǐng)的“可反駁”的保護帶。正面助發(fā)現(xiàn)法還提出一個綱領(lǐng)，此綱領(lǐng)開列一系列模擬實在的越來越復(fù)雜的模型，科學(xué)家遵循這個模型進行研究。[2]勞丹在其《進步及其問題》一書中認(rèn)為，每一門科學(xué)都有一部充滿研究傳統(tǒng)的歷史。“一個研究傳統(tǒng)就是這樣一組普遍的假定，這些假定是關(guān)于一個研究領(lǐng)域中的實體和過程的假定，是關(guān)于在這個領(lǐng)域中研究問題和建構(gòu)理論的適當(dāng)方法的假定?！盵3]

不僅自然科學(xué)存在科學(xué)范式，在社會科學(xué)領(lǐng)域，范式也是社會科學(xué)理論體系和研究活動過程的十分重要的組成部分和構(gòu)成因素。美國社會學(xué)家D.P約翰遜認(rèn)為：“社會學(xué)理論象任何其他科學(xué)的理論一樣，它的巨大基礎(chǔ)是未說明的假定?！@些假定包含社會學(xué)家對他們的主題的基本意象、他們用以描述和分析這一主題的概念選擇、為調(diào)查而對具體問題的挑選以及在分析過程中所運用的策略?！部砂ɡ碚摷业幕緝r值前提?！盵4]我們認(rèn)為，所謂社會科學(xué)范式，是指隱含在社會科學(xué)基本理論體系和研究過程中，關(guān)于研究對象和研究活動的一組基本觀念。這組基本觀念包括：

[1].關(guān)于研究對象屬性和作用過程的本體論社會歷史觀觀念；