一、民族音樂(lè)的概念

我國(guó)民族音樂(lè)是中華民族藝術(shù)的精華。民族音樂(lè)是在我國(guó)悠久的歷史發(fā)展進(jìn)程中,由各民族共同創(chuàng)造的,有看自己明顯特點(diǎn)和深厚文化底蘊(yùn)及強(qiáng)烈的心理凝聚力和民族認(rèn)同感的音樂(lè),是民族精神的象征。

在英語(yǔ)中,民族音樂(lè)被稱(chēng)為“ethnicmusic”。原意是“少數(shù)民族音樂(lè)”。然而,隨著民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科的發(fā)展,這一觀點(diǎn)也在逐漸演變。我個(gè)人認(rèn)為,從當(dāng)代民族音樂(lè)學(xué)者的立場(chǎng)上看,各個(gè)民族的音樂(lè)都具有各自的固有性,對(duì)此不能強(qiáng)加上高低優(yōu)劣的區(qū)別。它們都具有各自的文化價(jià)值,而不能以所謂“歐洲音樂(lè)最為優(yōu)秀”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)來(lái)否定和輕視東方音樂(lè)和其他民族的音樂(lè)。因此,當(dāng)今對(duì)“民族音樂(lè)”大致有廣義與狹義的兩種理解。民族音樂(lè)在它的長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中,形成了傳統(tǒng)音樂(lè)的五大類(lèi):歌曲、歌舞音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲和器樂(lè)。

二、民族音樂(lè)的形成

音樂(lè)不僅是藝術(shù)門(mén)類(lèi)的一脈,而且是作為人類(lèi)的一種社會(huì)現(xiàn)象,是伴隨著人類(lèi)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的,更確切地說(shuō),它是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。既然是一種社會(huì)現(xiàn)象,那么他就一定存在著自身的因起淵源。古往今來(lái),諸多音樂(lè)家對(duì)音樂(lè)的起源作出不同的研究與論說(shuō),從而歸納出六種不同的見(jiàn)解。即“模仿起源說(shuō)”、“源于巫術(shù)說(shuō)”、“信號(hào)揚(yáng)抑說(shuō)”、“游戲起源說(shuō)”、“表現(xiàn)說(shuō)”及“異性求愛(ài)說(shuō)”。這幾種見(jiàn)解似乎襄括了人類(lèi)社會(huì)的一切宗教和情感。但我個(gè)人認(rèn)為,達(dá)爾文所倡導(dǎo)的“異性求愛(ài)說(shuō)”是最具說(shuō)服力的。在原始部落中,有些民族的歌曲就是模仿各種鳥(niǎo)類(lèi)的鳴動(dòng)人的啁啾,起伏的旋律感,從而形成動(dòng)聽(tīng)的民歌傳唱百世。當(dāng)然,關(guān)于音樂(lè)的起源,沒(méi)有人可以給出一個(gè)明確的答案,因?yàn)橐魳?lè)的起源是紛繁復(fù)雜的。正是音樂(lè)的這種紛繁復(fù)雜性為我國(guó)民族音樂(lè)的形成,提供了充足的發(fā)展空間和理論依據(jù)。

我國(guó)民族音樂(lè)是在以黃河流域?yàn)橹行牡闹性魳?lè)和四域音樂(lè)以及外國(guó)音樂(lè)的交流融合中發(fā)展起來(lái)的。由此我們可以歸納出,中原音樂(lè)、四域音樂(lè)、外國(guó)音樂(lè)是我我國(guó)民族音樂(lè)形成的三大因素。

[摘要]中國(guó)藝術(shù)學(xué)是一個(gè)龐大的體系。第一，中國(guó)藝術(shù)歷史悠久，是中國(guó)文化史的重要組成部分，包括各個(gè)歷史時(shí)期的著名藝術(shù)家與經(jīng)典藝術(shù)作品，以及音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、戲曲等各個(gè)藝術(shù)種類(lèi)。除了通史以外，還有斷代史等。第二，中國(guó)藝術(shù)門(mén)類(lèi)眾多。除了通常都有的繪畫(huà)、雕塑、建筑、戲劇、音樂(lè)、舞蹈等門(mén)類(lèi)之外，還有自己獨(dú)特的藝術(shù)種類(lèi)，例如書(shū)法等。與此同時(shí)，中國(guó)藝術(shù)還形成了自己獨(dú)有的民族風(fēng)格和民族特色。第三，中國(guó)藝術(shù)體系繁雜。在中國(guó)藝術(shù)史上，不同門(mén)類(lèi)的中國(guó)藝術(shù)還包括文人藝術(shù)、民間藝術(shù)、宮廷藝術(shù)、宗教藝術(shù)等不同方面和不同類(lèi)別。第四，中國(guó)藝術(shù)成就輝煌，出現(xiàn)了無(wú)數(shù)的優(yōu)秀藝術(shù)家和優(yōu)秀藝術(shù)作品。所有這些，都需要我們站到藝術(shù)學(xué)的高度加以研究。正是在這個(gè)意義上，可以說(shuō)，中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建是一項(xiàng)巨大的系統(tǒng)工程。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)藝術(shù)學(xué)；學(xué)科體系；構(gòu)建

人類(lèi)的藝術(shù)史同人類(lèi)的文化史一樣古老。但是，藝術(shù)學(xué)作為一門(mén)現(xiàn)代意義上的正式學(xué)科，只是在19世紀(jì)末才在歐洲誕生，距今僅有一百多年的歷史。直到近幾十年來(lái)，藝術(shù)學(xué)才在世界上一些發(fā)達(dá)國(guó)家的高等院校和科研院所中取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。在我國(guó)，相對(duì)于文學(xué)研究和各個(gè)門(mén)類(lèi)藝術(shù)的研究來(lái)說(shuō)，宏觀的、整體的、綜合的普通藝術(shù)學(xué)研究至今仍然是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。尤其是如何深入發(fā)掘和研究中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)寶藏，更是一項(xiàng)迫切而艱巨的任務(wù)。

藝術(shù)學(xué)體系龐大，特別難以研究。除了其它種種原因之外，還在于藝術(shù)學(xué)本身就是人文社會(huì)科學(xué)的一大門(mén)類(lèi)。在藝術(shù)學(xué)這個(gè)大門(mén)類(lèi)中，包含著一般藝術(shù)學(xué)、音樂(lè)學(xué)、美術(shù)學(xué)、戲劇學(xué)、舞蹈學(xué)、電影學(xué)、廣播電視藝術(shù)學(xué)、戲曲學(xué)等多個(gè)具體的藝術(shù)種類(lèi)。其中每一個(gè)藝術(shù)種類(lèi)都可以同文學(xué)相提并論。實(shí)際上，文學(xué)與藝術(shù)也是聯(lián)系十分緊密的，甚至從廣義上講，文學(xué)也可以被稱(chēng)為人類(lèi)的語(yǔ)言藝術(shù)。

在藝術(shù)學(xué)這個(gè)大門(mén)類(lèi)中，又有作為具體學(xué)科的一般藝術(shù)學(xué)。一般來(lái)講，作為具體學(xué)科體系的一般藝術(shù)學(xué)，應(yīng)當(dāng)包括藝術(shù)史、藝術(shù)理論與藝術(shù)批評(píng)，即我們常講的“藝術(shù)史論”。當(dāng)然，我們這里所講的藝術(shù)學(xué)是涵蓋所有具體藝術(shù)種類(lèi)的普通藝術(shù)學(xué)，因此，作為學(xué)科體系的藝術(shù)學(xué)，它的藝術(shù)史應(yīng)當(dāng)是涵蓋各個(gè)具體種類(lèi)的藝術(shù)史，即中國(guó)藝術(shù)通史；它的藝術(shù)理論與藝術(shù)批評(píng)，也應(yīng)當(dāng)是涵蓋各個(gè)具體門(mén)類(lèi)的藝術(shù)理論與藝術(shù)批評(píng)，即我們平時(shí)所講的藝術(shù)學(xué)概論。當(dāng)然，隨著時(shí)代的發(fā)展與研究的深入，作為學(xué)科體系的藝術(shù)學(xué)又涌現(xiàn)出了許多嶄新的分支學(xué)科，諸如藝術(shù)人類(lèi)學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)符號(hào)學(xué)、藝術(shù)教育學(xué)、藝術(shù)管理學(xué)、藝術(shù)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)、藝術(shù)傳播學(xué)等等。西方發(fā)達(dá)國(guó)家和我國(guó)近年來(lái)都相繼開(kāi)設(shè)了上述專(zhuān)業(yè)或課程。此外，根據(jù)國(guó)別的劃分和民族的劃分，作為具體學(xué)科體系的藝術(shù)學(xué)又可以劃分為不同國(guó)別的藝術(shù)學(xué)，正如文學(xué)可以分為中國(guó)文學(xué)、美國(guó)文學(xué)、俄國(guó)文學(xué)一樣，藝術(shù)學(xué)同樣可以劃分為中國(guó)藝術(shù)學(xué)、美國(guó)藝術(shù)學(xué)、俄國(guó)藝術(shù)學(xué)等等。正是在這個(gè)意義上，我們?cè)賮?lái)討論中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)。

毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)藝術(shù)學(xué)同樣也是一個(gè)龐大的體系。第一，中國(guó)藝術(shù)歷史悠久。五千年的中華文明史里藝術(shù)始終占有重要的地位，中國(guó)藝術(shù)是中國(guó)文化史的重要組成部分。如同中國(guó)文學(xué)史應(yīng)當(dāng)包括各個(gè)歷史時(shí)期的作家和作品，以及詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等各種文學(xué)體裁和樣式一樣，中國(guó)藝術(shù)通史也應(yīng)當(dāng)包括各個(gè)歷史時(shí)期的著名藝術(shù)家與經(jīng)典藝術(shù)作品，以及音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、戲曲等各個(gè)藝術(shù)種類(lèi)。除了中國(guó)藝術(shù)通史以外，由于中國(guó)藝術(shù)史上各個(gè)歷史時(shí)期的藝術(shù)都取得了獨(dú)特而輝煌的成就，今后還應(yīng)當(dāng)采用斷代史的方法加以研究，例如秦漢藝術(shù)史、唐代藝術(shù)史等等。第二，中國(guó)藝術(shù)門(mén)類(lèi)眾多。除了世界各國(guó)通常都有的繪畫(huà)、雕塑、建筑、戲劇、音樂(lè)、舞蹈等門(mén)類(lèi)之外，中國(guó)藝術(shù)還有自己獨(dú)特的一些藝術(shù)種類(lèi)，例如書(shū)法等。與此同時(shí)，中國(guó)藝術(shù)在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中又形成了自己獨(dú)有的民族風(fēng)格和民族特色，例如中國(guó)的國(guó)畫(huà)同西方的油畫(huà)、中國(guó)的戲曲同西方的話(huà)劇都存在著十分鮮明的區(qū)別，非常值得我們?nèi)ド钊胙芯俊．?dāng)然，作為中國(guó)特有藝術(shù)的戲曲，本身又包含著京劇、昆曲、越劇、豫劇等三百余個(gè)劇種，具有綜合性、程式性、虛擬性等戲曲藝術(shù)審美特征，值得我們從藝術(shù)學(xué)的高度高屋建瓴地加以研究。第三，中國(guó)藝術(shù)體系繁雜。在中國(guó)藝術(shù)史上，不同門(mén)類(lèi)的中國(guó)藝術(shù)還包括文人藝術(shù)、民間藝術(shù)、宮廷藝術(shù)、宗教藝術(shù)等不同方面和不同類(lèi)別。就拿繪畫(huà)和書(shū)法來(lái)講吧，現(xiàn)在的研究還主要集中在歷代的文人藝術(shù)家和宮廷藝術(shù)家，以及他們的作品即文人書(shū)畫(huà)和宮廷書(shū)畫(huà)。實(shí)際上，在民間藝術(shù)和宗教藝術(shù)中，也有不少優(yōu)秀的書(shū)畫(huà)作品值得去發(fā)掘和研究。第四，中國(guó)藝術(shù)成就輝煌。中國(guó)藝術(shù)猶如一個(gè)巨大的寶庫(kù)，歷朝歷代出現(xiàn)了無(wú)數(shù)的優(yōu)秀藝術(shù)家，宛若天上的繁星一樣難以計(jì)數(shù)；產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的優(yōu)秀藝術(shù)作品，真可謂是浩若煙海，讓人目不暇接。正因?yàn)槿绱耍袊?guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建同樣是一項(xiàng)巨大的工程。

摘要:以“油畫(huà)民族化”為線(xiàn)索，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)發(fā)展歷程的回顧和對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)民族化探索的分析，力圖證明現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方式對(duì)推進(jìn)我國(guó)油畫(huà)的民族化進(jìn)程所起的巨大作用和其存在的必要性，并立足現(xiàn)實(shí)，對(duì)我國(guó)油畫(huà)的發(fā)展現(xiàn)狀提出合理化建議。

關(guān)鍵詞:油畫(huà)現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)實(shí)民族化

19世紀(jì)的歐洲繪畫(huà)，特別是以法國(guó)為開(kāi)端并迅速蔓延到歐洲其他國(guó)家的寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)的大發(fā)展，直接促成了現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)思潮的產(chǎn)生。他們其中的一部分畫(huà)家以現(xiàn)實(shí)主義的方式創(chuàng)作油畫(huà)，從而誕生了一批現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)大師。上世紀(jì)初，徐悲鴻等老一輩藝術(shù)家將油畫(huà)從西方帶到中國(guó)，并將其與中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合油畫(huà)逐步成為了中國(guó)主要的繪畫(huà)形式之一。特別是新中國(guó)成立之后，中國(guó)油畫(huà)在現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方式的推動(dòng)和影響下，其民族化進(jìn)程明顯加快并成就卓著。但改革開(kāi)放30年來(lái)，尤其是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)進(jìn)一步加劇的國(guó)際大背景下，在中西方文化的交流、融合中，要想堅(jiān)持中圉油畫(huà)民族化的發(fā)展道路，很大程度上，中國(guó)油畫(huà)家將有必要繼續(xù)堅(jiān)持油畫(huà)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方式。

一、現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)的發(fā)展歷程

“我們認(rèn)為，真正的現(xiàn)實(shí)主義要具備兩個(gè)方面的品格：在內(nèi)容上是關(guān)注現(xiàn)實(shí)和人生的；在語(yǔ)言上基本上是寫(xiě)實(shí)的：只有這兩者的統(tǒng)一才是完備的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)?！彼?，說(shuō)到現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)我們有必要提到喬托和卡拉瓦喬這兩位大師。喬托的藝術(shù)被認(rèn)為是中世紀(jì)與文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)的分水嶺，他不儀表現(xiàn)出非凡的繪畫(huà)技巧，同時(shí)也奠定了文藝復(fù)興藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)。為了表現(xiàn)出真實(shí)的生活場(chǎng)景，喬托已開(kāi)始探索寫(xiě)實(shí)技巧在畫(huà)面中的應(yīng)用，并且第一次按照自然的法則拉開(kāi)了人物之間和人物與背景之間的距離，或者說(shuō)他用線(xiàn)條透視原則構(gòu)造一個(gè)基本合理的三度空間。同時(shí)，喬托筆下開(kāi)始出現(xiàn)了具有體積感并貫穿著充分真實(shí)重量感的圓形人體。雖然喬托沒(méi)有掌握科學(xué)的透視知識(shí)，盡管其寫(xiě)實(shí)技巧還顯得比較幼稚笨拙，但他的探索所取得的成果在歐洲美術(shù)史上卻是史無(wú)前例的。另一位大師是卡拉瓦喬，他的藝術(shù)不僅在當(dāng)時(shí)影響了歐洲各國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)，而且對(duì)18世紀(jì)的市民藝術(shù)．乃至19世紀(jì)的批判現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)都有深遠(yuǎn)的影響。其原因是他將目光對(duì)準(zhǔn)下層，專(zhuān)門(mén)畫(huà)那些被侮辱、被損害的形象．另一點(diǎn)是因?yàn)樗麑?duì)自己所處社會(huì)所抱有的批判和懷疑態(tài)度。所以，在他的作品中充滿(mǎn)了同情、關(guān)切，或者說(shuō)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注。他們雖然不像19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)運(yùn)動(dòng)的油畫(huà)大師們那么絢爛奪目，但他們的確為現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)，邁出了．堅(jiān)實(shí)的一步。

l9世紀(jì)中期是現(xiàn)實(shí)主義大放光彩的時(shí)代。宗教無(wú)力解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題，而科學(xué)在社會(huì)實(shí)踐中的應(yīng)用卻使人們對(duì)進(jìn)步充滿(mǎn)了信心，看到了光明，也更希望在藝術(shù)當(dāng)中看到自己所生活的時(shí)代的真實(shí)面貌。于是，現(xiàn)實(shí)主義就以一種源于生活的真實(shí)美代替了新古典主義的理想美，也代替了浪漫主義的夸張美而成為了時(shí)代精神的主流。一般認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)足起始于19世紀(jì)法國(guó)寫(xiě)實(shí)主義的巴比松畫(huà)派并迅速影響到英國(guó)、德國(guó)、意大利、俄國(guó)、美國(guó)等國(guó)的一種美術(shù)思潮。既指美術(shù)的寫(xiě)實(shí)手法，也包括美術(shù)的創(chuàng)作方法?？梢哉f(shuō)，它是寫(xiě)實(shí)基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)主義絕不僅僅是指寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)。寫(xiě)實(shí)只是現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)所采用的藝術(shù)手法，現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)其實(shí)質(zhì)是更看重其寫(xiě)實(shí)基礎(chǔ)之上所蘊(yùn)藏的精神內(nèi)涵?，F(xiàn)實(shí)主義的代表人物為庫(kù)爾貝、盧梭、柯羅、米勒等，而這個(gè)時(shí)期在現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)創(chuàng)作上的代表人物則為門(mén)采爾、列賓等。列賓是19世紀(jì)后期俄羅斯偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)大師。列賓在深入觀察和深刻理解生活的基礎(chǔ)上，以其高超的藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)作了大量的歷史畫(huà)和肖像畫(huà)作品，其作品之多、展示當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活之廣闊和全面令人嘆服。尤其是1870—1873年列賓所創(chuàng)作的油畫(huà)《伏爾加河上的纖夫》堪稱(chēng)歷史巨作。為了創(chuàng)作這幅作品，表現(xiàn)俄國(guó)人民在沙皇統(tǒng)治下的痛苦生活，他親自到伏爾加河去考察，深入了解纖夫生活，對(duì)纖夫作了長(zhǎng)期的，并畫(huà)了大量的速寫(xiě)，從而也熟悉了他們的生活經(jīng)歷。通過(guò)積累和反復(fù)推敲之后，列賓筆下的纖夫們成型了。這些人生活在社會(huì)的底層，但他們以不屈的意志默默地承受著不公與痛苦。列賓以現(xiàn)實(shí)主義的典型手法，懷著對(duì)纖夫的深切同情，表現(xiàn)了河灘上一群衣衫襤褸的纖夫正全力將船拖上岸的場(chǎng)景。畫(huà)面上的11個(gè)纖夫更像是一組雕刻群像，在揭示當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾的同時(shí)，也是我們看到了他們身上所蘊(yùn)藏的巨大力量。阿道夫·門(mén)采爾是德國(guó)自文藝復(fù)興丟勒之后最偉大的畫(huà)家，他不僅是l9世紀(jì)的素描巨匠，而且是偉大的現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)家、版畫(huà)家和水彩畫(huà)大師。門(mén)采爾堅(jiān)持對(duì)現(xiàn)實(shí)題材的描繪，并一直試圖以寫(xiě)實(shí)的語(yǔ)言去詮釋出不同階層的人物面貌和性格，及其深邃的精神世界。其代表作《軋鐵工廠》以油畫(huà)的形式反映了現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)最初階段的面貌，深刻揭示勞動(dòng)艱苦和殘酷的同時(shí)，謳歌了產(chǎn)業(yè)工人的創(chuàng)造力，具有批判現(xiàn)實(shí)主義的意義。

摘要：中國(guó)民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響與日俱增，本文論述了傳統(tǒng)工藝美術(shù)在造型、色彩及藝術(shù)美學(xué)方面對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的具體影響及實(shí)際應(yīng)用。針對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)兩者在藝術(shù)碰撞過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題及注意事項(xiàng)進(jìn)行闡述。提出現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)之間應(yīng)相互作用共同補(bǔ)給，以促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)事業(yè)的進(jìn)步發(fā)展。

關(guān)鍵字：中國(guó)民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；造型；美學(xué)；創(chuàng)新

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)擁有悠久的發(fā)展歷史，它是世界工藝美術(shù)史的重要組成部分，它有著豐富的民族性和地域性特征。每個(gè)民族的地域性美術(shù)既是相互影響又各自獨(dú)立發(fā)展，共同撰寫(xiě)著中國(guó)的工藝美術(shù)史。中國(guó)民族傳統(tǒng)工藝品中包含著中國(guó)人智慧的結(jié)晶，每件工藝作品中都賦予了中國(guó)人的哲學(xué)思想觀，把使用性與審美性和諧的融于作品中。隨著社會(huì)工業(yè)的發(fā)展，民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)的元素也被大量的應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，促進(jìn)現(xiàn)代工藝設(shè)計(jì)推陳出新，演變出更具特色的“中國(guó)設(shè)計(jì)”。

一、傳統(tǒng)工藝對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的“型式”影響

1、造型元素的應(yīng)用

在造型元素方面，傳統(tǒng)民族工藝美術(shù)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供豐富的素材，大量樸素的動(dòng)物圖騰及抽象幾何符號(hào)被應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，其作品中展現(xiàn)出大量傳統(tǒng)工藝美術(shù)的“古典原始美”。如追求剪紙的平面裝飾性，古代傳統(tǒng)紋樣的線(xiàn)條及鏤空風(fēng)格等。原始圖騰造型的元素大量滲透在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。在夏商周時(shí)期的銅器上大量印制的動(dòng)物圖紋，中國(guó)原始陶瓷漆器上的抽象幾何圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中有大量的體現(xiàn)。其中龍、鳳等的饕餮圖騰為典型的代表。此外古代楔形文字為原型的線(xiàn)條造型經(jīng)過(guò)重新設(shè)計(jì)后也被大量采納到現(xiàn)代設(shè)計(jì)文案中。如北京2008年奧運(yùn)會(huì)的徽標(biāo)等就是典型的案例。這些具有代表性的圖紋使得設(shè)計(jì)作品更具時(shí)代神秘感，更顯古樸大氣。在構(gòu)圖方面，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)講究對(duì)稱(chēng)統(tǒng)一、和諧穩(wěn)定的形式美。這樣的美學(xué)要求體現(xiàn)中國(guó)追求天人合一哲學(xué)觀?，F(xiàn)代圖標(biāo)設(shè)計(jì)中大量應(yīng)用了對(duì)稱(chēng)和諧的“黃金比例”，作品中都印上華夏文明烙印。在一些電視臺(tái)的圖標(biāo)設(shè)計(jì)和產(chǎn)品包裝上有精彩的表現(xiàn)。

摘要：千年的歷史，浩若星辰的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)，就像一顆嵌在藝術(shù)史項(xiàng)鏈上的鉆石璀璨明亮，為我們留下一個(gè)巨大藝術(shù)寶庫(kù)，供后人享之不盡。一個(gè)民族站在如此深厚的文化積淀面前，應(yīng)該如何面對(duì)過(guò)去，又該如何把握末來(lái)。21世紀(jì)人類(lèi)已進(jìn)入一個(gè)信息與太空的時(shí)代，人類(lèi)的遺產(chǎn)密碼在不斷地破譯，既定的定義被新的論證所取代，在這樣一個(gè)激烈變革的時(shí)代，人的意識(shí)正在經(jīng)歷著一場(chǎng)困惑的危機(jī)，面對(duì)日新月異的科技，許多人無(wú)所適從，我們應(yīng)該找到一種平衡，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值是什么？該如何繼承學(xué)習(xí)，又該通過(guò)何種載體來(lái)體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)陶瓷裝飾藝術(shù)結(jié)合

一、傳統(tǒng)陶瓷裝飾的特色

中國(guó)的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)就像一部中國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)空中我們也只能是藝海擷貝。

宋瓷的發(fā)展，深受宋文化審美的影響，在其裝飾風(fēng)格上，和宋畫(huà)一樣追求一種細(xì)節(jié)的真實(shí)和詩(shī)意的“靈氣”，畫(huà)面多為飄逸瀟灑，一氣呵成。在宋的五大名窯中，以磁州窯、耀州窯的裝飾為上品，折枝蓮花、花葉、卷草、纏枝、牡丹、蓮瓣飛鳥(niǎo)銜草、鳳穿牡丹等等，題材內(nèi)容廣泛，造型飽滿(mǎn)，構(gòu)圖生動(dòng)，尤其稱(chēng)道“刻劃法”的裝飾手段，它集裝飾、工具材料的美為一體，在瓷土上行刀自如，腕力頓挫抑揚(yáng)，最后的一層青釉把裝飾美與工藝美完美無(wú)瑕地結(jié)合體現(xiàn)了出來(lái)。瓶、碗、盆邊腳在連續(xù)紋樣裝飾上，此時(shí)也達(dá)到了一個(gè)頂峰，它既襯托了主紋飾又豐滿(mǎn)了器皿的整個(gè)造型。此外，民窯在裝飾風(fēng)格上的較為隨意，從而坯體刻劃裝飾形式，為陶瓷美學(xué)開(kāi)辟了一個(gè)新的境界，它不但追求質(zhì)地之美，還體現(xiàn)材料間交合之美，釉與坯體、坯體與裝飾的劃痕跡美。它們都體現(xiàn)了這一時(shí)期的美學(xué)特征，對(duì)這一時(shí)期裝飾藝術(shù)的推動(dòng)起著不可估量的作用。如龍泉窯綠而晶潤(rùn)的梅子青，耀州窯的蔥綠，磁州窯的黑白化妝土等，都是坯體裝飾與表釉結(jié)合的經(jīng)典代表。

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)雖歷經(jīng)千年的衍變，確未在變遷中暗然失色，反而愈加有東方民族的特色，歷經(jīng)時(shí)間長(zhǎng)河的沖刷，更顯出其獨(dú)有的魅力。科技革命已經(jīng)把人類(lèi)帶到一個(gè)前所未有的空間中，生活的多元化、意識(shí)的寬泛化，使藝術(shù)的傳承薪火相傳。