在現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域中，無論研究什么問題，都不能離開時代這個大背景。當(dāng)前處于20世紀(jì)九十年代，反映在教育領(lǐng)域中的時代特征，就是世界性的培養(yǎng)人才的競爭。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)競爭日益激烈，因而對人才的需求，勞動者素質(zhì)的提高，就成為世界各國競爭的因素，這是學(xué)校體育改革所處的一個時代特征。如何根據(jù)這一新形勢下的特點，深化學(xué)校體育改革，這是當(dāng)前擺在廣大學(xué)校體育工作者面前的一個重要課題。

一、當(dāng)前新形勢下學(xué)校體育必須走改革之路

我國目前處于社會主義初級階段，其顯著特點是生產(chǎn)力發(fā)展水平還比較低，國家還不能拿出很多錢來辦教育，學(xué)校體育的條件還難以迅速改善，這就要求廣大學(xué)校體育工作者繼續(xù)發(fā)揚自力更生、艱苦奮斗的精神，干方百計地提高改革的效益。前一個時期，絕大部分地區(qū)進(jìn)行了改革，雖然各組成部分的改革也收到了一定的效益，但就學(xué)校改革的總體效益來看，充其量也只是各組成部分改革效益之和。而體育統(tǒng)計學(xué)告訴我們：一個合理的總體效益應(yīng)大于部分之和。這就是說，改革并未收到理想的效果。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和商品經(jīng)濟(jì)意識對人頭腦的沖擊人們越來越深刻地認(rèn)識到，學(xué)校體育是一個多功能，多目標(biāo)的系統(tǒng)。這里我們暫且不談多目標(biāo)的效益問題，僅以增強學(xué)生體質(zhì)的目標(biāo)為例，要有效地實現(xiàn)這一重要目標(biāo)，學(xué)校體育就非進(jìn)行改革不可。

最近幾年，我國的學(xué)校體育工作在各方面都取得了一定的進(jìn)展。然而評定學(xué)校體育工作的成績，“最根本的是看學(xué)生的體質(zhì)是否有所增強”，有關(guān)資料對青少年兒童體質(zhì)調(diào)研看，我國青少年兒童的體質(zhì)還很不理想，與其它國家同齡學(xué)生相比較，還存在一定的差距。許多學(xué)生的體質(zhì)不但沒有增強，有些指標(biāo)還下降了。瘦弱型的身體形態(tài)發(fā)育更為明顯，常見病的發(fā)病率有所提高，視力低下的現(xiàn)象更為來重。如果真的以體質(zhì)作為評價學(xué)校體育工作的根本依據(jù)，那么其余的成績就將大打折扣。這樣，理論和實踐就產(chǎn)生了矛盾。這一矛盾現(xiàn)象留給我們眾多啟示，但我們應(yīng)用事實說話不能一概而論。就增強學(xué)生的體質(zhì)而言，從廣義上來看，只要把優(yōu)生優(yōu)育，改善飲食結(jié)構(gòu)和生活環(huán)境，減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，加強心理，生理衛(wèi)生保健，積極開展體育活動等有機地結(jié)合起來，方能起到良好效果；從狹義上看，我們必須把體育課教學(xué)、早鍛煉、課間操、課外鍛煉及運動等從內(nèi)容到負(fù)荷有機地結(jié)合起來，進(jìn)行全面改革，方能奏效。我們都知道，體育鍛煉對增強體質(zhì)的作用是建立在超量恢復(fù)理論基礎(chǔ)之上的，如果只是孤立地進(jìn)行體育課改革，那么，體育教學(xué)的重要目標(biāo)——增強學(xué)生的體質(zhì)，就難以達(dá)到良好的效果?，F(xiàn)在中小學(xué)生體育課，很多都是45分鐘（有的40分鐘），如果以課的密度30％來計算，那么每個學(xué)生每周在體育課上實際進(jìn)行身體練習(xí)還不到半個鐘頭。請問：誰能把超量恢復(fù)的曲線劃出來？學(xué)生的體質(zhì)如何增強？所以，只有把課內(nèi)外體育鍛煉有機地結(jié)合起來進(jìn)行全面改革，才能真正發(fā)揮學(xué)校體育在增強體質(zhì)中的作用。

二、影響學(xué)校體育改革的因素

最近有關(guān)資料對北京、江西、甘肅、福建、湖南、廣東、吉林、江蘇、內(nèi)蒙古、黑龍江等10省市近200名中小學(xué)的體育工作者與體育教師進(jìn)行直接調(diào)查（座談訪問）或間接調(diào)查（問卷）共收回調(diào)查表各151張，結(jié)果如下：

摘要：該文從簡要闡明價格形成機制與市場交易制度密切相關(guān)著手，分析了指令驅(qū)動和報價驅(qū)動這兩種市場交易制度，在此基礎(chǔ)上對國際外匯市場交易制度的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了概述，并分析了當(dāng)前我國91~IZ市場的交易制度。

一、價格形成機制與市場交易制度

率是不同貨幣單位間的價格，因此，匯率問題也是一個價格問題。

現(xiàn)代價格理論在回答“價格由什么決定”的間題時認(rèn)為，某種商品的價格是由該商品的市場供求決定的，市場供求相等時的價格即為均衡價格。在解決了“價格由什么決定”的前提下，自馬歇爾開創(chuàng)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)后的相當(dāng)長一段時間里，經(jīng)濟(jì)學(xué)更多地是對影響市場供求的因素或者說隱藏在市場供求背后的經(jīng)濟(jì)規(guī)律進(jìn)行研究，而對于“價格如何決定”即價格形成機制這個具體問題沒有給予應(yīng)有的重視，只是簡單地用“瓦爾拉斯試探過程”或者說“瓦爾拉斯拍賣過程”來解釋均衡價格的形成。事實上，經(jīng)濟(jì)實踐中有關(guān)價格形成的真實過程已經(jīng)表明，“價格如何決定”是一個不能抽象和簡化的重要問題。同時，經(jīng)濟(jì)理論的研究也已證明，價格形成機制與市場交易制度密切相關(guān)，市場交易制度決定了已知市場供求下價格的形成及變動方式。

從一般經(jīng)濟(jì)學(xué)回到匯率經(jīng)濟(jì)學(xué)。20世紀(jì)}o年代以前的購買力平價說、利率平價說、國際收支說、資產(chǎn)市場說等匯率決定理論，可以說是通過建立包括經(jīng)濟(jì)增長率、通貨膨脹率、利率等影響市場供求的各因素在內(nèi)的宏觀模型，來解釋“價格由什么決定”的間題。而由Garman在20世紀(jì)70年代提出的市場微觀結(jié)構(gòu)理論，不僅是一種關(guān)于“價格由什么決定”的匯率決定理論，更因為其中引人了外匯市場交易制度這個因素，為“價格如何決定”做出了具體解釋。

二、市場交易制度概述

摘要：我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展、繁榮，為我國高校企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革提供了有利條件，因此，本文立足于我國高校企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀，分析闡述其教學(xué)改革的相應(yīng)措施。

關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟(jì)；高校；企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)；影響

高校企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)是相對獨立于整體微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科，是通過綜合分析考量當(dāng)前我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，對經(jīng)濟(jì)管理理念進(jìn)行創(chuàng)新而設(shè)置的企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理體系，是在遵守基礎(chǔ)性的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識的基礎(chǔ)上，對企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理理念的革新過程。目前，我國高校企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀依然不容樂觀，存在諸多方面的問題亟待解決完善，基于此，在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提背景下，本文簡單分析了當(dāng)前我國高校企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀（存在的問題），并針對所產(chǎn)生的教學(xué)問題，提出幾點建設(shè)性改進(jìn)或完善策略，期望本文的分析闡述能夠為我國的高校企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革提供一定的參考與指導(dǎo)。

一、淺析我國高校企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀（存在的問題）

1.重視理論知識的傳授，忽視實踐教育的價值

目前，雖然我國大多數(shù)的高校均設(shè)置了企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)這一專業(yè)，但是，由于全國各地的高校并沒有設(shè)置統(tǒng)一系統(tǒng)的教學(xué)大綱，甚至連企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍都不明確，缺乏統(tǒng)一、科學(xué)認(rèn)識，而且各大高校的企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究認(rèn)識自始至終對我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀認(rèn)知不深刻，缺乏與時俱進(jìn)的調(diào)整和相應(yīng)的教學(xué)結(jié)構(gòu)，忽視實際的企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的聯(lián)系研究，依然停留在照本宣科的傳授理論知識，學(xué)生只能被動的接受教師“灌輸式”的教學(xué)方式，對學(xué)生的健康發(fā)展并不能起到實質(zhì)性的作用。舉個例子，在企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中，教師往往注重學(xué)生對書本上的理論知識的分析、粗淺的理解，依然采用板書的形式，將深奧的理論知識灌輸給學(xué)生，并沒有進(jìn)行一系列的市場調(diào)查考證，考證相應(yīng)的理論知識能否有效的契合我國企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實際情況，在教學(xué)過程中，并沒有與鮮明的市場經(jīng)濟(jì)運行規(guī)律或者相應(yīng)的案例進(jìn)行有機融合，學(xué)生不懂得其教育價值，而且灌輸式的教學(xué)課堂，往往會挫傷學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，不利于學(xué)生健康成長，同時不利于學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)。

一、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征

馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究立足于階級社會本有的特點，而不是將他的研究基礎(chǔ)直接劃歸在以往的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的意識形態(tài)里。比起以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，馬克思知道他想要的是什么，而不是像那些只在經(jīng)濟(jì)知識范疇中游走的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，因此，對于那些“自己也不知道他在為什么服務(wù)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們又怎能將人性問題科學(xué)地在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中發(fā)揮出來，即使像斯密那樣對過去的經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了批判，使得“時代具有人道精神了，理性起作用了”。的確，這樣的進(jìn)步是有利人類社會的，商業(yè)中應(yīng)當(dāng)存有人道意識，這樣會緩解人們之間因為激烈的競爭而出現(xiàn)的人性危機。但是斯密的理論仍然沒有真正意識到商業(yè)運作本身的缺陷，也就是說，商人的目的最終是回歸私欲的貪婪之中，這是普遍的現(xiàn)象。另一方面，在資產(chǎn)階級社會關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的進(jìn)程比之過去其他階級社會時期都要進(jìn)步，這是社會生產(chǎn)力提高的一種結(jié)果。但是，“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都把分工、信用、貨幣等資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系說成是固定的、不變的、永恒的范疇”，這樣就脫離了對社會生產(chǎn)力以及社會生產(chǎn)關(guān)系的正確理解，即“沒有說明產(chǎn)生這些關(guān)系的歷史運動”。因此，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對于客觀事物的把握程度是全面的，并且把經(jīng)濟(jì)學(xué)的那些意識形態(tài)很好地做了一些轉(zhuǎn)化，至少超出了一些偽善的表象，還原了發(fā)生在階級社會，尤其是存在于資本主義經(jīng)濟(jì)中的那些真實意圖。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的客觀性存在于一定的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，這種結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)主要表現(xiàn)在他將一種人格性關(guān)照到了經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域，而不只是將經(jīng)濟(jì)學(xué)視為純粹的知識體系或是一類意識形態(tài)。例如，人與自然界的關(guān)系在社會生產(chǎn)力的推動下儼然會失去平衡狀態(tài)，這涉及到了生態(tài)環(huán)境、能量資源等問題。人類生產(chǎn)行為本身就是打破了自然界的生態(tài)和諧，特別是在工業(yè)生產(chǎn)大步邁進(jìn)的階段，這種對自然界的干涉甚是嚴(yán)重。因此，在對經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的基礎(chǔ)研究中，資源問題的出現(xiàn)就已經(jīng)涉及到了人與自然的和諧關(guān)系。面對這種本有的缺陷，人的生產(chǎn)行為本身應(yīng)當(dāng)有所注意，因此，關(guān)于資源的應(yīng)用問題就是一個與人密切相關(guān)的范疇，包括馬克思以后的人類對生態(tài)問題的反思都與資源的利用行為有著根本的聯(lián)系，最為突出的聯(lián)系就是人為因素。在人類社會生產(chǎn)最基本的環(huán)節(jié)中就涉及到了人與自然界存有的關(guān)系，那么，這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)自然而然的就要賦予人格化形式，證明經(jīng)濟(jì)學(xué)體系也是處于一個有機體中，而絕非是人的某種意識形態(tài)。另一方面，除了這樣的基礎(chǔ)外，異化勞動本身的存在又成為了馬克思經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域中的又一個事實，而且人也因為經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)入到了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范圍就被賦予了人格化形式，即它的研究導(dǎo)向以及研究目的總是與人的社會生產(chǎn)關(guān)系相結(jié)合，同樣也始終沒有離開過對于人的利益的關(guān)注。這是馬克思研究經(jīng)濟(jì)問題的基礎(chǔ)模式，他選用這樣的基礎(chǔ)作為他研究的視角，自然要進(jìn)行全面的了解與分析，從這一層面上也證明了馬克思及其經(jīng)濟(jì)學(xué)研究有著必然的準(zhǔn)確度，即科學(xué)性。

二、市場經(jīng)濟(jì)意志的形成

我們首先要注意到的就是馬克思對于商品交換所涉及到的一些基本問題，這也是他的一個基礎(chǔ)性研究,即“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從商品開始,即從產(chǎn)品由個別人或原始公社相互交換的時刻開始。進(jìn)入交換的產(chǎn)品是商品。但是它成為商品，只是因為在這個物中、在這個產(chǎn)品中結(jié)合著兩個人或兩個公社之間的關(guān)系，即生產(chǎn)者和消費者之間的關(guān)系……經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系，歸根到底是階級和階級之間的關(guān)系；可是這些關(guān)系總是同物結(jié)合著，并且作為物出現(xiàn)”。另一方面，在對商品交換過程的闡述中，對于商品所有者的確立是說明了市場本身存有的倫理性，雖然是以人格化的形式表現(xiàn)，但是人們的經(jīng)濟(jì)行為卻實實在在地被歸結(jié)在這個市場范圍內(nèi)以及被制約著。另一方面，對于商品監(jiān)護(hù)人來說,由于商品自身的限制,商品需要監(jiān)護(hù)人,并且監(jiān)護(hù)人“必須以意志寄存在這種物內(nèi),并且以這種身份,發(fā)生相互的關(guān)系”，因此，商品交易的過程就是實現(xiàn)了交易者彼此的利益，“他們必須互相承認(rèn)私有者的權(quán)利……它總歸是在契約的形式上——是一種意志關(guān)系，并在其中，反映出一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系來”。商品在交換過程中就被人們的經(jīng)濟(jì)意志所支配，這樣的經(jīng)濟(jì)意志致使人們之間的經(jīng)濟(jì)權(quán)利通過買賣關(guān)系實現(xiàn)，而且其本身也是一種契約的形成。人以各自的經(jīng)濟(jì)意志代表了商品實現(xiàn)其價值，以人的意志將自身與商品的關(guān)系確定為人是商品的所有者，并且人們之間通過各自的經(jīng)濟(jì)行為來完成交易過程，因此，市場本身的性質(zhì)就是具有人格化的，即“經(jīng)濟(jì)舞臺上的人物，一般是當(dāng)作存在于他們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人格化”。商品自身沒有意志，表現(xiàn)出的是完全平等性，而人的意志卻致使商品之間出現(xiàn)了不平等，這也就是商品與商品所有者的一種差別。商品所有者的利益需求，或者是自身的經(jīng)濟(jì)意志，使得商品產(chǎn)生了外在化缺陷，即人自身的需求差異推動了商品交易的形成，也就是商品才可能進(jìn)入市場被交易，從而人的經(jīng)濟(jì)意志也就是市場經(jīng)濟(jì)意志的體現(xiàn)。就商品的使用價值而言，是其實現(xiàn)自身價值的前提，即商品的有用性是人產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)意志的對象。每一個具體的交換行為又體現(xiàn)了買賣雙方對同一商品不同利益的所需，對商品的所有者來說，商品的價值并不體現(xiàn)在其使用價值上；對于非所有者來說，商品的價值是其使用價值。因此，商品的價值是促進(jìn)整個商品交易的基礎(chǔ)，這既是商品存在的價值體現(xiàn)，又是人的經(jīng)濟(jì)意志產(chǎn)生的條件。整個的商品交換基礎(chǔ)就是人對商品的需求以及人們彼此維系的買賣關(guān)系，這也是市場被人的經(jīng)濟(jì)行為所確立的基礎(chǔ)，人與商品之間的關(guān)系也就體現(xiàn)著人與人之間的關(guān)系在市場交易中達(dá)到了彼此利益所需。但是，市場經(jīng)濟(jì)意志不能只是在經(jīng)濟(jì)學(xué)意識形態(tài)下去繼續(xù)維持，即依靠表象的特征將市場本身視為一種機械化體系，一味追逐物質(zhì)利益的最大化，一般狀態(tài)下是將私人利益最大化，而忽視了商品交易本身的人道存在與需求。商品交易過程體現(xiàn)的人道需求的基礎(chǔ)是維持一種平衡性與合理性共存的狀態(tài)，其意圖是在合理的基礎(chǔ)上達(dá)到交易者彼此之間的利益最大化，或者是接近最大化，而不是單一地去實現(xiàn)某一方利益最大化，如果商品交易出現(xiàn)了只能實現(xiàn)某一方利益的最大化，那么這其中就顯示出違背公平正義的道德原則。盡管商品交易本身帶有一種契約形式，但是沒有市場倫理的要求也很難保證商品交易的公平性，即人們之間不可能存有合理的交易行為，更談不上公平性。私人利益的最大化也要在平衡性的導(dǎo)引下才可以稱得上合理性，否則只出現(xiàn)某一方獲取最大利益，那么這意味著買賣者之間出現(xiàn)了非正義行為。商品所有者自身的經(jīng)濟(jì)意圖很明顯，就是利用自己所占有的商品以便換取可以滿足自身需求的其他商品，在這之間，每一個商品占有者都希望自身通過交易可以得到適合的商品，適合自身就足夠了，而不是為除過自身之外的人著想，只要他自己實現(xiàn)利益就可以了。這是人的經(jīng)濟(jì)意志的普遍體現(xiàn)，因此，在純粹個人利益的需求下人們之間更傾向于存在一種契約形式，而并非是屬于道德倫理關(guān)系的自然形成。即“每一個商品所有者，都只愿意為那有使用價值可以滿足本人欲望的他種商品，換去自己的商品。在這限度內(nèi)，對于他，交換只是個人的過程……但同一過程，不能同時對于一切商品所有者，是只為個人的，又是只為一般的社會的”。因此，“從一個商品所有者的觀點看，每一他種商品，對于自己所有的商品，都是特殊的等價，自己所有的商品，對于其他一切的商品，則是一般的等價。但一切商品所有者所處的地位都是一樣的”。這其中體現(xiàn)了人的經(jīng)濟(jì)意志與人的某種本能有直接關(guān)系,盡管市場作為一種實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目的的媒介存在,但是也深受人的這種本能所支配。在經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系下，貨幣的出現(xiàn)也就成了一種現(xiàn)實需要，即“這種商品的自然形態(tài)，成了社會公認(rèn)的等價形態(tài)了。由這種社會過程而充作一般的等價，就成了這一種擱在一邊的商品之特殊的社會機能了。它成了貨幣”。貨幣的產(chǎn)生，“是交換過程的必然結(jié)果”，而且這也影響著商品的使用價值與價值出現(xiàn)了一種對立，因此，人的經(jīng)濟(jì)行為又逐漸的被外在因素所牽制，也就是在其本能的基礎(chǔ)上又增加了自身經(jīng)濟(jì)行為的復(fù)雜性，即“為商業(yè)的便利起見，這種對立，有在外部表現(xiàn)出來的需要。這個需要，引起一個獨立的商品價值形態(tài)，且不絕進(jìn)行，終于使商品分化為商品與貨幣。勞動生產(chǎn)物越是轉(zhuǎn)化為商品，這一特殊商品，也就越是轉(zhuǎn)化為貨幣”。通過貨幣形式所連接起的私人利益又會擴大到國家經(jīng)濟(jì)利益，而市場始終是持有這種經(jīng)濟(jì)利益的中介，貨幣的價值就根深蒂固地存在于商品的價值交換中，同樣也深入人的經(jīng)濟(jì)行為中，成為了經(jīng)濟(jì)意志的一種對象，同時也影響著人的經(jīng)濟(jì)意志。

三、貨幣與經(jīng)濟(jì)意志的形成

貨幣在整個市場的交易過程中發(fā)揮著自身的商品職能，這是貨幣這種一般商品從特殊商品中分離出來的固定形態(tài)，同時也說明了貨幣存有一種獨立性，主要是指它在交換價值中充當(dāng)了一種適當(dāng)?shù)膬r值形態(tài)，并且通過這種唯一性也將自身與那些只擁有使用價值的商品對立了起來。另一方面，由于貨幣的這種普遍適用性，使得人們的經(jīng)濟(jì)意志深受貨幣的影響，即引起了人的金錢意識高漲。由于“貨幣形態(tài)是其他一切商品的關(guān)系的反射”，因此，人們對于其他商品只是一種出于本能所需的積累，而且受到物質(zhì)本身性質(zhì)的限制。但是，貨幣就不同了，人們儲藏貨幣的目的儼然已經(jīng)超過簡單的生存需要，而是一種被人們對于價值形態(tài)的錯誤理解所引發(fā)的強烈欲望。馬克思對這種現(xiàn)象的描述使得我們可以準(zhǔn)確把握這一現(xiàn)象，也就是“當(dāng)商品轉(zhuǎn)化為貨幣時，交換過程所給于貨幣商品的，不是價值，只是特別的價值形態(tài)。這兩件事情的混同，使人誤認(rèn)金與銀的價值是想像的東西。又因貨幣的某種機能，可由某符號代替，又引起了一種錯誤：認(rèn)為貨幣本身也是符號。但這種錯誤包含著一種預(yù)覺。那就是，一物的貨幣形態(tài)，不是該物的不可分離的部分，只是隱藏在該物后面的人類關(guān)系的現(xiàn)象形態(tài)”。因此，人們也就是習(xí)慣于貯藏一種“人類關(guān)系的現(xiàn)象形態(tài)”了，盡管貨幣商品有它的實體存在，但是這根本的現(xiàn)象就是馬克思為我們所解釋的那樣，所以人們對于金錢儲存與致富意識的真實原因都應(yīng)當(dāng)清晰化、明朗化。從另一方面來看，人們對于貨幣的欲望不斷上漲的趨勢儼然直接影響到市場的經(jīng)濟(jì)意志，即市場本身需要社會倫理制度來調(diào)和，而且市場逐漸在人們被貨幣的支配中也受到支配。從某種程度而言，相關(guān)的社會制度以及倫理道德也在力圖保護(hù)人們的這種欲望，而且對于社會制度以及倫理道德本身而言，只要保護(hù)了人們這種私欲的順利交易或者是人們貨幣交易的安全進(jìn)行，那么它們才可以成為倫理道德以及合理的社會制度。因此，在這里需要了解到的是，人們在現(xiàn)實社會關(guān)系中不能用絕對的道德理念去要求現(xiàn)實的每一事件或是行為，正如同人們對于貨幣價值的錯覺一樣，可是在現(xiàn)實的市場商品交易過程中，這種錯覺并不妨礙商品的交換，反而人們更需要被保護(hù)起來。因此，合理的社會倫理關(guān)系在此更能體現(xiàn)出它的價值，即對于人類普遍欲望以及行為的保護(hù)，那么對于市場倫理道德而言，它也超不出這個范圍，也就是說人的普遍需求才是倫理道德的價值體現(xiàn)。因此，市場的經(jīng)濟(jì)意志本身就是人的欲望的普遍化，而對于這種普遍化欲望的保護(hù)才是人們所希望的倫理道德，這就是人的現(xiàn)實需要，也是一種經(jīng)濟(jì)意志存在的證明。然而，就是在人這種本有的缺陷中才會需求合理的經(jīng)濟(jì)制度，因此，馬克思的理論更是在科學(xué)與道德相互結(jié)合的形式下突出了其經(jīng)濟(jì)批判的客觀原則，而且這種客觀原則將與社會倫理需求形成一種必然性。

秘書工作與市場經(jīng)濟(jì)--學(xué)習(xí)黨的十四大文件的幾點體會

秘書工作與市場經(jīng)濟(jì)是什么關(guān)系，建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制給秘書工作帶來哪些影響，秘書工作怎樣努力適應(yīng)并積極為建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制服務(wù)，這是我們秘書工作者，在學(xué)習(xí)貫徹落實黨的十四大精神中應(yīng)該從思想理論上深刻認(rèn)識和著重解決的一個問題。

一、社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，需要秘書工作有相應(yīng)的體制改革和政策調(diào)整

黨的十四大報告明確提出："建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，涉及到我國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的許多領(lǐng)域，需要有一系列相應(yīng)的體制改革和政策調(diào)整，必須抓緊制定總體規(guī)劃，有計劃、有步驟地實施。"秘書工作作為上層建筑的一個重要領(lǐng)域和組成部分，在我國經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的過程中，面臨兩個突出問題需要認(rèn)真加以解決：一是如何努力適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)新體制；二是如何抓緊進(jìn)行相應(yīng)的體制改革和政策調(diào)整。

二、秘書工作要為加快建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制提供有利條件

建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，秘書工作要為這個決策服務(wù)。還要為勝利實施這個決策當(dāng)好參謀助手。