1、大學(xué)校園文化與社會文化的關(guān)系

文化是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。自有人類社會就有社會文化的存在和發(fā)展。一個國家、一個民族的文化在長期的歷史發(fā)展過程中，繼承和積淀了深厚的民族傳統(tǒng)，又在與外來文化的碰撞和交融中不停地內(nèi)化更新、外向傳導(dǎo)，從而促進(jìn)整個人類文化向前發(fā)展。

大學(xué)校園文化是作為一種社區(qū)文化而存在的。它是社會主體文化的一個子系統(tǒng)，是一種亞文化。它也必然以社會文化為背景，折射和反映出主體文化的民族性、傳統(tǒng)性和時代性，同時又具有區(qū)別于主體文化系統(tǒng)內(nèi)其他子系統(tǒng)亞文化的個性特征，在自身發(fā)展過程中，不停地吸收、批判、創(chuàng)造、輻射，促進(jìn)社會主體文化的發(fā)展。

大學(xué)校園是一個以教育為主要社會職能的社區(qū)，活動于其中的人群是大學(xué)生、教師和干部。他們的活動方式一是課堂內(nèi)實驗室內(nèi)的教學(xué)、科研活動，二是課堂外的學(xué)術(shù)交流、社團(tuán)活動、公益勞動、人際交往、日常生活、閑暇娛樂等活動，因此這里既是一個教育環(huán)境。

高等教育活動使生活于校園的人群有著區(qū)別于其他群體的特別的共同價值體系、思維方式、群體心理以及思想觀念?！耙环N文化的核心是一種價值體系”（1）“校園文化的形成引導(dǎo)生活在校園內(nèi)的每一個人去實現(xiàn)人生的價值，并且在高等學(xué)校教育目標(biāo)的實現(xiàn)中，完成每個人價值觀的實現(xiàn)”。（2）但校園文化環(huán)境不是封閉系統(tǒng)而是一個開放系統(tǒng)，它與社會文化大環(huán)境息息相通，必然受社會主體文化的制約和影響。

2、大學(xué)校園文化現(xiàn)狀

【摘要】我國體育美學(xué)的研究已從單一的美學(xué)角度研究轉(zhuǎn)向跨學(xué)科研究，研究方法呈多樣化發(fā)展趨勢，研究隊伍由封閉體系轉(zhuǎn)向開放體系。

【關(guān)鍵詞】體育美學(xué)；跨學(xué)科；學(xué)術(shù)流派

TheDevelopmentTendencyandLookingintotheFuture

fortheSportsAestheticsinOurCountry

FengPing

（AnhuiNormalUniversityP.C.241000）

1競技體育中虛假現(xiàn)象的倫理分析

1．1實用主義思想的侵蝕

目前發(fā)達(dá)國家的競技體育已高度職業(yè)化和商業(yè)化，體育活動自始至終都滲透著金錢的魔力和實用主義思想?，F(xiàn)實利益成為參與者追求的終極目標(biāo)，也是其唯一的體育道德標(biāo)準(zhǔn)，為達(dá)到目的可以不擇手段。在大型國際比賽中獲勝的運動員，可以一舉成名，并帶來滾滾財源；同時其教練員、俱樂部老板及經(jīng)紀(jì)人的前途和經(jīng)濟(jì)利益，也與運動員的成績直接相關(guān)。正是在這種小團(tuán)體利益的驅(qū)動下，為了確保實現(xiàn)其目標(biāo)，必然會產(chǎn)生一些有悖于體育道德的行為。

1．2重視個人主義忽視集體主義

社會主義的集體主義原則是我國體育道德的基本原則之一，集體的力量是通過每個個體的努力來實現(xiàn)。在體育領(lǐng)域里人們崇尚自我奮斗、自我完善、實現(xiàn)其價值，但因此也會滋生個人主義的惡性膨脹，忽視和否認(rèn)集體的力量，導(dǎo)致集體主義群體和諧蛻變，甚至喪失。

1．3多元價值取向和利益的驅(qū)使

論文關(guān)鍵詞：體育綠色體育體育倫理道德維度

論文摘要：尊重自己，保證健康，這是綠色體育之為“體育”的基本倫理底線；尊重對手，公正競爭，這是綠色體育之為“競技運動”的應(yīng)有倫理內(nèi)涵；尊重自然，保護(hù)環(huán)境，這是綠色體育之為“綠色”的基本倫理向度。這三大價值支點構(gòu)成了綠色體育的倫理精神。其中，促進(jìn)健康是體育運動最根本的內(nèi)容；維護(hù)公正是體育運動從個體的、非競爭的功能轉(zhuǎn)化為群體的、競技的性質(zhì)之后至為關(guān)鍵至為看重的內(nèi)容；和諧自然是綠色體育至為新穎至為根本的內(nèi)容。

一、綠色體育的價值支點

何謂綠色體育?綠色體育的倫理精神是什么?理論界對這些問題的回答并不一致。有的人認(rèn)為，綠色體育是指體育運動的開展應(yīng)以不破壞自然環(huán)境為目的，注重可更新能源的利用、水資源的保護(hù)、廢物利用和管理，保護(hù)人類適宜的空氣、水和土壤，保護(hù)古建筑等自然和文化環(huán)境的社會活動方式。它表達(dá)的是體育作為人類的一種文化活動，不是可以隨意使用自然資源來為其服務(wù)的，相反，要保護(hù)自然，節(jié)約資源，減少污染。這種理解本質(zhì)上并沒有脫離環(huán)境保護(hù)的蘊涵，也說明了體育這樣一種遠(yuǎn)離環(huán)保的活動開始注目自然，力圖實踐環(huán)境倫理。但是，這些對綠色體育理念的表達(dá)被認(rèn)為是“淺綠”的，尚未提升為一種倫理精神，或曰沒有具備一種倫理之維。

從綠色體育所表達(dá)的生態(tài)理念來看，它是指體育、文化和生態(tài)環(huán)境的相互協(xié)調(diào)、相互關(guān)懷、共生共融：共同發(fā)展所構(gòu)建的關(guān)系或聯(lián)系的體育活動，即通過在自然一社會生態(tài)環(huán)境中開展的體育運動，來展示人類的健康體格和人格，體現(xiàn)人類在體育運動中對自然一社會這一生態(tài)環(huán)境的關(guān)懷和人道主義精神，倡導(dǎo)健康、文明、和諧的生活方式，從而達(dá)到維護(hù)世界的和諧與發(fā)展之目的。生態(tài)體育中的“綠色”是通過三個層次來彰顯的：第一個層次是“淺綠體育”，如包括種樹、種草、綠化城市、保留和改善原有生態(tài)系統(tǒng)和人文景觀、太陽能的利用、河湖與大氣污染的治理、無公害材料在體育場館中的應(yīng)用、運動會結(jié)束后垃圾的處理等，它主要關(guān)注體育運動與環(huán)境的表面作用和影響，偏重于技術(shù)層面。第二個層次是“中綠體育”，指通過開展綠色體育，不但使第一個層次的內(nèi)容得以實現(xiàn)，而且在此基礎(chǔ)上，各種形態(tài)的體育、文化和環(huán)境能夠相互協(xié)調(diào)、均衡發(fā)展，成為一種生活方式。如在開展體育運動中，婦女能夠廣泛參加，各民族、各地區(qū)的體育項目能夠被大多數(shù)人接受，殘疾人體育得到普遍支持，體育與文化和自然環(huán)境的結(jié)合越來越緊密，大眾體育真正地成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠值取５谌齻€層次是“深綠體育”，指體育、文化、環(huán)境、科技等和諧發(fā)展觀念的最終樹立與形成。第二與第三層次的生態(tài)體育，主要在于探究體育運動不和諧問題產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、社會原因及在此基礎(chǔ)上的解決途徑，因此，它強調(diào)從技術(shù)到體制以及文化的全方位透視和多學(xué)科研究，是綠色體育的深層追求和最終指向。

由此可見，綠色體育具有相應(yīng)的價值支點。首先，綠色體育的價值支點在于促進(jìn)健康，這是體育中看待人與自身關(guān)系的基本原則。尊重自己，保證健康，這是綠色體育之為“體育”的基本倫理底線，遠(yuǎn)離這一底線，綠色體育便異化去魅，行而不遠(yuǎn)。其次，綠色體育的價值支點是維護(hù)公正，這是體育中處理人與人的關(guān)系的基本原則。尊重對手，公正競爭，是綠色體育之為“競技運動”的應(yīng)有倫理內(nèi)涵，偏離這一內(nèi)涵，綠色體育便徒有虛名，華而不實。再次，綠色體育的價值支點在于和諧自然，這是體育中改善人與自然的關(guān)系的基本原則。尊重自然，保護(hù)環(huán)境，是綠色體育之為“綠色”的基本倫理向度，離開這一向度，綠色體育便名不副實，無從談起。這三大價值支點構(gòu)成了綠色體育的倫理精神。其中，促進(jìn)健康是體育運動最根本的內(nèi)容，人類發(fā)明體育的初衷乃在使人類增強體魄，改善健康，因此，凡是違背健康宗旨，為體育而體育的運動項目、藥品、器材等實際上是反人類的，不值得提倡、施行；維護(hù)公正是體育運動從個體的、非競爭的功能轉(zhuǎn)化為群體的、競技的性質(zhì)之后至為關(guān)鍵至為看重的內(nèi)容，無論是運動項目比賽或者帶有娛樂性的趣味比賽，都要按一定規(guī)則，有序地進(jìn)行競技活動。競賽就是競爭，必須在平等、公正、公平的原則下進(jìn)行，違背道德規(guī)范、法律規(guī)則，就無法展示體育競技的本真價值和內(nèi)在魅力，異變?yōu)橐粓龌靵y的游戲，成為狡詐、邪惡的演示場，而這顯然是違背人類崇真向善愛美的基本人性的；和諧自然是綠色體育至為新穎至為根本的內(nèi)容，崇尚綠色，尊重自然，保護(hù)環(huán)境，不僅關(guān)系體育的可持續(xù)性問題，也關(guān)系到人類生存的可持續(xù)問題。如果說，先前的體育可以完全不顧及自然資源的利用和保護(hù)問題，那么，當(dāng)體育繼續(xù)漠視環(huán)境危機時，體育就有可能退出歷史舞臺。因此，當(dāng)人們談?wù)摼G色體育時首先要涉及的是體育與環(huán)境的關(guān)系。

摘要:柏拉圖是西方教育史上第一位系統(tǒng)論述教育的教育家,他對教育的政治意義與作用、教育的實施、人才的選拔等方面都作過精辟的論述,本文對此進(jìn)行了簡略的歸納述評.

柏拉圖是古希臘屈指可數(shù)、名聞遐邇的大哲學(xué)家,他既是蘇格拉底的直接繼承者,又是另一位著名哲學(xué)家亞里士多德的思想的重要影響者.他在哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等領(lǐng)域均做出了開拓性的貢獻(xiàn),近現(xiàn)代的幾乎所有學(xué)術(shù)思想均可在柏拉圖的思想中找到源頭,因此,說柏拉圖是古代、中古和近現(xiàn)代哲學(xué)家中最有影響的人實不為過.柏拉圖思想中最有影響的恐怕是其哲學(xué)思想,同時他還是一位著名的教育家.在其流芳后世的《國家篇》和《法律篇》中,他關(guān)于幼兒教育、女子教育、音樂文藝教育、體育及軍事教育等思想對古希臘及后世的教育均產(chǎn)生了重要的影響.

一、早期教育

在西方教育史上柏拉圖第一個提出學(xué)前教育思想.他認(rèn)為對兒童的教育開始得越早越好.“凡事開頭最重要,特別是生物,在幼小柔嫩的階段,最容易受陶冶,你要把它塑成什么型式,就能塑成什么型式.”(《國家篇》377B)他甚至主張?zhí)ソ?“我們同時應(yīng)該甚至在孩子出生以前就著手這一工作:待產(chǎn)的婦女必須接受為了有利于未出生的孩子所需要的那種訓(xùn)練.”(《法律篇》789D)他認(rèn)為,孩子出生后,必須確保護(hù)士甚至在他能走路之前給他有益的運動和空氣,尤其不許他由于過早走路而傷害自己(《法律篇》789E).嬰孩應(yīng)盡可能接近于仿佛他一直在大海上那樣生活；應(yīng)該把他上下擺動,給他唱歌,以本論文由整理提供便使他免受驚嚇(《法律篇》790C—E).這是為發(fā)展勇敢和堅定性格的首要的準(zhǔn)備工作.當(dāng)孩子3歲或更大一點,我們可以開始審慎地糾正他,讓他開始玩游戲,最好讓孩子發(fā)明自己的游戲；在6歲時,就要認(rèn)真開始授課,隨之把女孩和男孩隔離開來,應(yīng)當(dāng)教他們騎、射、投、擲,應(yīng)該注意把孩子們訓(xùn)練成左右手并用(《法律篇》793D—794D).現(xiàn)代腦科學(xué)表明,兒童的大腦具有極強的可塑性,柏拉圖早在兩千多年前就認(rèn)識到小孩的肉體和精神具有極大的可塑性,因而提出了早期教育的思想,我們不得不為柏拉圖的睿智所折服.

二、音樂及體育教育

柏拉圖特別重視對兒童的音樂文藝教育和體育教育.他認(rèn)為“教育就是用體操來訓(xùn)練身體,用音樂來陶冶心靈,教育要先教音樂后教體操,將故事包括在音樂里.”(《國家篇》376E)古代希臘重要的文化生活是聽民間藝人彈著豎琴演說史詩故事,故“音樂”一詞包括音樂、文學(xué)等義,相當(dāng)于現(xiàn)在的“文化”一詞.