論文關(guān)鍵詞：嵇康；《琴賦序》；聲無(wú)哀樂(lè)論

論文摘要：嵇康的《琴賦序》有著豐厚的理論內(nèi)涵與價(jià)值。一是對(duì)以往音樂(lè)題材作品“?？唷薄ⅰ氨А憋L(fēng)格的概括。二是導(dǎo)養(yǎng)神氣、宣和情志的功能觀。三是麗藻與情理兼善的主張。

聲有無(wú)哀樂(lè)，是正始時(shí)期重要的玄學(xué)論題。嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》連帶他的《琴賦》因?yàn)槭沁@一論題的代表性著作而備受后人關(guān)注，其中《琴賦》更因?yàn)槠涔赐ㄎ?、?lè)的特性而屢為文論家所贊賞。何焯即云：“音樂(lè)諸賦，雖微妙古奧不一，而精當(dāng)完密。神解人微，當(dāng)以叔夜此作為冠?！?《文選評(píng)》)劉熙載在《藝概》中也深為感嘆地說(shuō)：“賦必有關(guān)著自己痛癢處。如嵇康敘琴，向秀感笛，豈可與無(wú)病呻吟者同語(yǔ)?！逼鋵?shí)光《琴賦》前的那篇短序，也堪稱好文，不僅真情畢現(xiàn)。也不乏理論意義，茲作簡(jiǎn)要分析。

先看序文：“余少好音聲，長(zhǎng)而玩之，以為物有盛衰，而此無(wú)變；滋味有厭，而此不倦?？梢詫?dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志。處窮獨(dú)而不悶者，莫近于音聲也!是故復(fù)之而不足，則吟詠以肆志；吟詠之不足，則寄言以廣意。然八音之器，歌舞之象。歷世才士并為之賦頌，其體制風(fēng)流，莫不相襲。稱其材干。則以危苦為上；賦其聲音，則以悲哀為主；美其感化。則以垂涕為貴。麗則麗矣，然未盡其理也。推其所由，似元不解音聲：覽其旨趣，亦未達(dá)禮樂(lè)之情也。眾器之中，琴德最優(yōu)。故輟敘所懷，以為之賦。”這篇序文的理論內(nèi)涵，大體說(shuō)來(lái)，有這樣三個(gè)方面：

一是對(duì)以往音樂(lè)題材作品“?？唷薄ⅰ氨А憋L(fēng)格的概括。關(guān)于音樂(lè)題材的作品，嵇康在指出“歷世才士并為之賦頌”的同時(shí)。又說(shuō)“其體制風(fēng)流，莫不相襲”，并進(jìn)一步將這種“體制風(fēng)流”概括為：“以?？酁樯稀薄ⅰ耙员橹鳌?、“以垂涕為貴”。嵇康之前。確有不少人寫過(guò)音樂(lè)賦，相傳為宋玉所作的《笛賦》不說(shuō)，單漢代就有枚乘的《笙賦》(據(jù)馬融《長(zhǎng)笛賦序》)與《七發(fā)》、王褒的《洞簫賦》、劉向的《雅琴賦》、傅毅的《琴賦》、馬融的《長(zhǎng)笛賦》與《琴賦》、侯瑾的《箏賦》、劉伯康(劉玄)的《簧賦》(據(jù)馬融《長(zhǎng)笛賦序》)等。它們確實(shí)表現(xiàn)出尚悲的共同傾向。枚乘《七發(fā)》將音樂(lè)寫成“天下之至悲”。已開此先例。接下來(lái)王褒《洞簫賦》說(shuō)：“故知音者樂(lè)而悲之，不知音者怪而偉之。”嘴毅《琴賦》云：“盡聲變之奧妙，抒心志之郁滯?！瘪R融《長(zhǎng)笛賦序》道：“甚悲而樂(lè)之?！焙铊豆~賦》說(shuō)：“朱弦微而慷慨兮，哀氣切而懷傷。”“感悲音而增嘆，愴嚬悴而懷愁?！蹦灰员癁樯小？芍祵?duì)以往音樂(lè)題材作品“?？唷?、“悲哀”風(fēng)格的概括是合乎賦史實(shí)際的。

此間原因。除“和平之音淡薄。而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好”(韓愈《荊潭唱和詩(shī)序》)這一普遍規(guī)律外。楚聲、楚歌、楚辭悲怨風(fēng)格的影響也不可忽略。項(xiàng)羽為虞姬，劉邦為戚夫人，李陵為蘇武所唱楚歌皆為顯例。就物質(zhì)材料言，楚聲歌曲主要使用絲竹樂(lè)器，而“絲聲哀，竹聲濫”(《禮記·樂(lè)記》)、“絲竹之凄唳”(《吳越春秋，吳王壽夢(mèng)傳》)，適合于演奏悲怨凄惋、悱惻纏綿之樂(lè)曲。楚聲及其悲怨風(fēng)格的影響不僅及于漢樂(lè)府，也關(guān)乎整個(gè)漢代音樂(lè)的特色。所以漢恒帝聞奏楚琴凄愴傷心。贊日“善哉!”漢順帝上恭陵，聞鳥鳴而悲泣。言“絲聲若是，豈不樂(lè)哉!”郭建勛師《漢魏六朝騷體文學(xué)研究》論及建安文人悲歌心態(tài)的成因時(shí)曾指出“悲歌心態(tài)之所以成為建安文士的普遍心態(tài)，與漢代以來(lái)‘以悲為美’的音樂(lè)特色也存在不容忽視的聯(lián)系。”

論文關(guān)鍵詞：老莊；個(gè)體生命；社會(huì)和諧

論文摘要：和諧社會(huì)必然是一個(gè)以人為本的社會(huì)，社會(huì)和諧的基礎(chǔ)是一個(gè)個(gè)自身和諧的生命體。離開對(duì)塵世飄泊靈魂的安頓和終極關(guān)懷，離開對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)體生存價(jià)值的衛(wèi)護(hù)和關(guān)愛(ài)，離開對(duì)個(gè)體生命精神的激發(fā)和張揚(yáng)，構(gòu)建和諧社會(huì)就失去了目標(biāo)和動(dòng)力。

構(gòu)建和諧社會(huì)，是中共十六屆六中全會(huì)的重要決策，是繼建設(shè)小康社會(huì)之后的又一重大戰(zhàn)略舉措，目的是在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。社會(huì)和諧的基礎(chǔ)是個(gè)體生命的內(nèi)在和諧，沒(méi)有個(gè)體生命的和諧，社會(huì)的和諧既不可能也不會(huì)長(zhǎng)久。這個(gè)問(wèn)題的重要性在一個(gè)時(shí)期以來(lái)被忽略了，其帶來(lái)的后果相當(dāng)嚴(yán)重。本文試就個(gè)體生命的和諧與社會(huì)和諧問(wèn)題談些一己之見(jiàn)，以求教于同行方家。

一、重視個(gè)體生命和諧的老莊理論

重視個(gè)體生命和諧，是老莊道家思想的價(jià)值旨趣,它不同于儒家的道德本位,也不同于法家、墨家的功利本位,而是以個(gè)體生命為本位,以完善個(gè)人的自由無(wú)拘的自然天性為目標(biāo)的人本主義，它所流露出來(lái)的是對(duì)個(gè)體生命存在的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和終極關(guān)懷，所張揚(yáng)的是人道主義精神。在老莊看來(lái)，整個(gè)宇宙生命大化流行，生生不息，機(jī)趣盎然。這種充塞于宇宙之間，貫注萬(wàn)物的力量，來(lái)自于生命本源的道。道孕育了天地萬(wàn)物，因而萬(wàn)物都秉道而賦有生命。而萬(wàn)物之所以有生命，在于萬(wàn)物皆不離道，因而道存在于天地萬(wàn)物之中，萬(wàn)物的生機(jī)所體現(xiàn)的正是道的生命性。由此，老莊道家充分肯定了天地萬(wàn)物的生命價(jià)值。

老子認(rèn)為，由道產(chǎn)生的宇宙大化中，要使個(gè)體生命有所依歸，就必須體察“道法自然”的原則，用道的自然無(wú)為屬性——節(jié)欲、守靜、謙德與個(gè)體生命相貫通，完善個(gè)人的自由無(wú)拘的自然天性，希圖達(dá)到圓融道的和諧境界。老子按照道的屬性，把個(gè)體生命與道貫通為原則，要求用節(jié)欲來(lái)保持精神上的自由，通過(guò)守靜來(lái)使身心達(dá)到統(tǒng)一或圓融于道境，還要求在與他人和社會(huì)互動(dòng)中具有謙德。如此，老子在人與自然、人的身體與精神、人與社會(huì)方面達(dá)到了和諧統(tǒng)一，將生理——心理——社會(huì)三者聯(lián)系起來(lái)，形成了完善個(gè)體生命的理論，其中以體道為基礎(chǔ)，以用道為方法，以達(dá)道為目標(biāo)。

關(guān)鍵字：意義技術(shù)哲學(xué)現(xiàn)代莊子及其

1．導(dǎo)論

莊子對(duì)技術(shù)的見(jiàn)解，可發(fā)見(jiàn)于其關(guān)于知識(shí)的論議。在區(qū)分假知與真知時(shí)，莊子曾以技

術(shù)為典型來(lái)說(shuō)明后者。故將見(jiàn)莊子的技術(shù)觀，須檢討莊子的知識(shí)論及認(rèn)識(shí)論。

在韓國(guó)學(xué)術(shù)界，對(duì)于莊子的認(rèn)識(shí)論，存在著兩種相反的評(píng)價(jià)。其一是肯定的評(píng)價(jià)，認(rèn)

為出現(xiàn)在《莊子》中的各種言論，追從著他的形而上學(xué)見(jiàn)解，對(duì)語(yǔ)言的界限進(jìn)行了批判，

1．導(dǎo)論

莊子對(duì)技術(shù)的見(jiàn)解，可發(fā)見(jiàn)于其關(guān)于知識(shí)的論議。在區(qū)分假知與真知時(shí)，莊子曾以技

術(shù)為典型來(lái)說(shuō)明后者。故將見(jiàn)莊子的技術(shù)觀，須檢討莊子的知識(shí)論及認(rèn)識(shí)論。

在韓國(guó)學(xué)術(shù)界，對(duì)于莊子的認(rèn)識(shí)論，存在著兩種相反的評(píng)價(jià)。其一是肯定的評(píng)價(jià)，認(rèn)

為出現(xiàn)在《莊子》中的各種言論，追從著他的形而上學(xué)見(jiàn)解，對(duì)語(yǔ)言的界限進(jìn)行了批判，

提出超越日常的知識(shí)乃是語(yǔ)言之外的神秘知識(shí)；其二是否定的評(píng)價(jià)，認(rèn)為出現(xiàn)在《莊子》

1．導(dǎo)論

莊子對(duì)技術(shù)的見(jiàn)解，可發(fā)見(jiàn)于其關(guān)于知識(shí)的論議。在區(qū)分假知與真知時(shí)，莊子曾以技

術(shù)為典型來(lái)說(shuō)明后者。故將見(jiàn)莊子的技術(shù)觀，須檢討莊子的知識(shí)論及認(rèn)識(shí)論。

在韓國(guó)學(xué)術(shù)界，對(duì)于莊子的認(rèn)識(shí)論，存在著兩種相反的評(píng)價(jià)。其一是肯定的評(píng)價(jià)，認(rèn)

為出現(xiàn)在《莊子》中的各種言論，追從著他的形而上學(xué)見(jiàn)解，對(duì)語(yǔ)言的界限進(jìn)行了批判，

提出超越日常的知識(shí)乃是語(yǔ)言之外的神秘知識(shí)；其二是否定的評(píng)價(jià)，認(rèn)為出現(xiàn)在《莊子》