內(nèi)容提要本文揭示了人們長(zhǎng)期忽視科學(xué)美的主要原因,論述了科學(xué)美的本質(zhì)特征:1科學(xué)美是來(lái)源于自然美,并能為我們理智所領(lǐng)會(huì)的一種和諧,科學(xué)美的實(shí)質(zhì)在予反映自然界的和諧;2科學(xué)美與藝術(shù)美一樣建筑于自然美的基礎(chǔ)之上,是美的一種高級(jí)形式,是人類按照美的規(guī)律創(chuàng)造的成果。在此基礎(chǔ)上,進(jìn)一步論述了科學(xué)美感和科學(xué)鑒賞力問(wèn)題。

關(guān)鍵詞科學(xué)美和諧美感科學(xué)鑒賞力

將美的難以數(shù)計(jì)的表現(xiàn)形態(tài)類分為自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美,似乎已成定論。這種分類忽視了異態(tài)紛呈的科學(xué)美。在美學(xué)教科書中,科學(xué)美要么被置于視野之外不予理睬,要么被囊括在社會(huì)美中一筆帶過(guò)。實(shí)際上科學(xué)美跟自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美一樣,是一種相對(duì)獨(dú)立的審美形態(tài)。忽視科學(xué)美及對(duì)科學(xué)美的研究,不能不說(shuō)是整個(gè)美學(xué)研究的一大缺憾。

一

科學(xué)美是否存在,可能會(huì)有人產(chǎn)生疑問(wèn)。正象在是否存在藝術(shù)美的問(wèn)題上藝術(shù)家最有發(fā)言權(quán)一樣,在是否存在科學(xué)美的問(wèn)題上科學(xué)家也最有發(fā)言權(quán)。很多著名科學(xué)家都在各自的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中感受、體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)科學(xué)美的存在。古希臘歐幾里德的《幾何原本》被譽(yù)為“科學(xué)史上的藝術(shù)品”,少年時(shí)代的愛(ài)因斯坦和羅素都曾將它作為神奇的藝術(shù)品來(lái)閱讀欣賞[1]。愛(ài)因斯坦曾稱贊玻爾所提出的原子中的電子殼層模型及其定律是“思想領(lǐng)域中最高的音樂(lè)神韻”[2],曾驚嘆邁克爾遜———莫雷實(shí)驗(yàn)“所使用方法的精湛”和“實(shí)驗(yàn)本身的優(yōu)美”[3]。而愛(ài)因斯坦的相對(duì)論則被不少科學(xué)家譽(yù)為物理學(xué)中最美的一個(gè)理論,玻恩說(shuō)它“象一個(gè)被人遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀賞的藝術(shù)作品”[4]。玻爾茲曼曾經(jīng)把麥克斯韋關(guān)于氣體動(dòng)力學(xué)的論文當(dāng)作神奇壯美的交響樂(lè)來(lái)欣賞[5]。對(duì)近現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)造史稍作考察便可以發(fā)現(xiàn)科學(xué)美的存在。盡管科學(xué)家們對(duì)科學(xué)美的闡述大多是零散的、即興的、缺乏系統(tǒng)的,但他們對(duì)科學(xué)美的肯定則是不容懷疑的。

如果說(shuō)科學(xué)家體驗(yàn)到的主要是科學(xué)創(chuàng)造本身的美和科學(xué)理論蘊(yùn)涵的美,那么不專門從事科學(xué)活動(dòng)的人,在日常生活中更多地是感受到物化形態(tài)的科學(xué)設(shè)施和科學(xué)產(chǎn)品的美,譬如化學(xué)實(shí)驗(yàn)室賞心悅目的各種器具,現(xiàn)代天文臺(tái)令人神怡的觀測(cè)儀器,火箭發(fā)射場(chǎng)氣勢(shì)宏大的動(dòng)力裝置等等。我們?cè)谟^賞這些試驗(yàn)器具、觀測(cè)儀器、發(fā)射裝置時(shí),會(huì)產(chǎn)生類似欣賞音樂(lè)、繪畫和其它藝術(shù)品時(shí)所體驗(yàn)到的那種愉悅感和美感。只要不采取虛無(wú)主義態(tài)度,一個(gè)對(duì)科學(xué)(包括理論形態(tài)和物化形態(tài))稍有涉獵和接觸的正常人,大概都不會(huì)否認(rèn)科學(xué)美的存在和對(duì)科學(xué)美有過(guò)的美感體驗(yàn)。

內(nèi)容提要本文揭示了人們長(zhǎng)期忽視科學(xué)美的主要原因,論述了科學(xué)美的本質(zhì)特征:1科學(xué)美是來(lái)源于自然美,并能為我們理智所領(lǐng)會(huì)的一種和諧,科學(xué)美的實(shí)質(zhì)在予反映自然界的和諧;2科學(xué)美與藝術(shù)美一樣建筑于自然美的基礎(chǔ)之上,是美的一種高級(jí)形式,是人類按照美的規(guī)律創(chuàng)造的成果。在此基礎(chǔ)上,進(jìn)一步論述了科學(xué)美感和科學(xué)鑒賞力問(wèn)題。

關(guān)鍵詞科學(xué)美和諧美感科學(xué)鑒賞力

將美的難以數(shù)計(jì)的表現(xiàn)形態(tài)類分為自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美,似乎已成定論。這種分類忽視了異態(tài)紛呈的科學(xué)美。在美學(xué)教科書中,科學(xué)美要么被置于視野之外不予理睬,要么被囊括在社會(huì)美中一筆帶過(guò)。實(shí)際上科學(xué)美跟自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美一樣,是一種相對(duì)獨(dú)立的審美形態(tài)。忽視科學(xué)美及對(duì)科學(xué)美的研究,不能不說(shuō)是整個(gè)美學(xué)研究的一大缺憾。

一

科學(xué)美是否存在,可能會(huì)有人產(chǎn)生疑問(wèn)。正象在是否存在藝術(shù)美的問(wèn)題上藝術(shù)家最有發(fā)言權(quán)一樣,在是否存在科學(xué)美的問(wèn)題上科學(xué)家也最有發(fā)言權(quán)。很多著名科學(xué)家都在各自的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中感受、體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)科學(xué)美的存在。古希臘歐幾里德的《幾何原本》被譽(yù)為“科學(xué)史上的藝術(shù)品”,少年時(shí)代的愛(ài)因斯坦和羅素都曾將它作為神奇的藝術(shù)品來(lái)閱讀欣賞[1]。愛(ài)因斯坦曾稱贊玻爾所提出的原子中的電子殼層模型及其定律是“思想領(lǐng)域中最高的音樂(lè)神韻”[2],曾驚嘆邁克爾遜———莫雷實(shí)驗(yàn)“所使用方法的精湛”和“實(shí)驗(yàn)本身的優(yōu)美”[3]。而愛(ài)因斯坦的相對(duì)論則被不少科學(xué)家譽(yù)為物理學(xué)中最美的一個(gè)理論,玻恩說(shuō)它“象一個(gè)被人遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀賞的藝術(shù)作品”[4]。玻爾茲曼曾經(jīng)把麥克斯韋關(guān)于氣體動(dòng)力學(xué)的論文當(dāng)作神奇壯美的交響樂(lè)來(lái)欣賞[5]。對(duì)近現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)造史稍作考察便可以發(fā)現(xiàn)科學(xué)美的存在。盡管科學(xué)家們對(duì)科學(xué)美的闡述大多是零散的、即興的、缺乏系統(tǒng)的,但他們對(duì)科學(xué)美的肯定則是不容懷疑的。

如果說(shuō)科學(xué)家體驗(yàn)到的主要是科學(xué)創(chuàng)造本身的美和科學(xué)理論蘊(yùn)涵的美,那么不專門從事科學(xué)活動(dòng)的人,在日常生活中更多地是感受到物化形態(tài)的科學(xué)設(shè)施和科學(xué)產(chǎn)品的美,譬如化學(xué)實(shí)驗(yàn)室賞心悅目的各種器具,現(xiàn)代天文臺(tái)令人神怡的觀測(cè)儀器,火箭發(fā)射場(chǎng)氣勢(shì)宏大的動(dòng)力裝置等等。我們?cè)谟^賞這些試驗(yàn)器具、觀測(cè)儀器、發(fā)射裝置時(shí),會(huì)產(chǎn)生類似欣賞音樂(lè)、繪畫和其它藝術(shù)品時(shí)所體驗(yàn)到的那種愉悅感和美感。只要不采取虛無(wú)主義態(tài)度,一個(gè)對(duì)科學(xué)(包括理論形態(tài)和物化形態(tài))稍有涉獵和接觸的正常人,大概都不會(huì)否認(rèn)科學(xué)美的存在和對(duì)科學(xué)美有過(guò)的美感體驗(yàn)。

內(nèi)容提要本文揭示了人們長(zhǎng)期忽視科學(xué)美的主要原因,論述了科學(xué)美的本質(zhì)特征:1科學(xué)美是來(lái)源于自然美,并能為我們理智所領(lǐng)會(huì)的一種和諧,科學(xué)美的實(shí)質(zhì)在予反映自然界的和諧;2科學(xué)美與藝術(shù)美一樣建筑于自然美的基礎(chǔ)之上,是美的一種高級(jí)形式,是人類按照美的規(guī)律創(chuàng)造的成果。在此基礎(chǔ)上,進(jìn)一步論述了科學(xué)美感和科學(xué)鑒賞力問(wèn)題。

關(guān)鍵詞科學(xué)美和諧美感科學(xué)鑒賞力

將美的難以數(shù)計(jì)的表現(xiàn)形態(tài)類分為自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美,似乎已成定論。這種分類忽視了異態(tài)紛呈的科學(xué)美。在美學(xué)教科書中,科學(xué)美要么被置于視野之外不予理睬,要么被囊括在社會(huì)美中一筆帶過(guò)。實(shí)際上科學(xué)美跟自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美一樣,是一種相對(duì)獨(dú)立的審美形態(tài)。忽視科學(xué)美及對(duì)科學(xué)美的研究,不能不說(shuō)是整個(gè)美學(xué)研究的一大缺憾。

一

科學(xué)美是否存在,可能會(huì)有人產(chǎn)生疑問(wèn)。正象在是否存在藝術(shù)美的問(wèn)題上藝術(shù)家最有發(fā)言權(quán)一樣,在是否存在科學(xué)美的問(wèn)題上科學(xué)家也最有發(fā)言權(quán)。很多著名科學(xué)家都在各自的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中感受、體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)科學(xué)美的存在。古希臘歐幾里德的《幾何原本》被譽(yù)為“科學(xué)史上的藝術(shù)品”,少年時(shí)代的愛(ài)因斯坦和羅素都曾將它作為神奇的藝術(shù)品來(lái)閱讀欣賞[1]。愛(ài)因斯坦曾稱贊玻爾所提出的原子中的電子殼層模型及其定律是“思想領(lǐng)域中最高的音樂(lè)神韻”[2],曾驚嘆邁克爾遜———莫雷實(shí)驗(yàn)“所使用方法的精湛”和“實(shí)驗(yàn)本身的優(yōu)美”[3]。而愛(ài)因斯坦的相對(duì)論則被不少科學(xué)家譽(yù)為物理學(xué)中最美的一個(gè)理論,玻恩說(shuō)它“象一個(gè)被人遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀賞的藝術(shù)作品”[4]。玻爾茲曼曾經(jīng)把麥克斯韋關(guān)于氣體動(dòng)力學(xué)的論文當(dāng)作神奇壯美的交響樂(lè)來(lái)欣賞[5]。對(duì)近現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)造史稍作考察便可以發(fā)現(xiàn)科學(xué)美的存在。盡管科學(xué)家們對(duì)科學(xué)美的闡述大多是零散的、即興的、缺乏系統(tǒng)的,但他們對(duì)科學(xué)美的肯定則是不容懷疑的。

如果說(shuō)科學(xué)家體驗(yàn)到的主要是科學(xué)創(chuàng)造本身的美和科學(xué)理論蘊(yùn)涵的美,那么不專門從事科學(xué)活動(dòng)的人,在日常生活中更多地是感受到物化形態(tài)的科學(xué)設(shè)施和科學(xué)產(chǎn)品的美,譬如化學(xué)實(shí)驗(yàn)室賞心悅目的各種器具,現(xiàn)代天文臺(tái)令人神怡的觀測(cè)儀器,火箭發(fā)射場(chǎng)氣勢(shì)宏大的動(dòng)力裝置等等。我們?cè)谟^賞這些試驗(yàn)器具、觀測(cè)儀器、發(fā)射裝置時(shí),會(huì)產(chǎn)生類似欣賞音樂(lè)、繪畫和其它藝術(shù)品時(shí)所體驗(yàn)到的那種愉悅感和美感。只要不采取虛無(wú)主義態(tài)度,一個(gè)對(duì)科學(xué)(包括理論形態(tài)和物化形態(tài))稍有涉獵和接觸的正常人,大概都不會(huì)否認(rèn)科學(xué)美的存在和對(duì)科學(xué)美有過(guò)的美感體驗(yàn)。

內(nèi)容提要本文揭示了人們長(zhǎng)期忽視科學(xué)美的主要原因,論述了科學(xué)美的本質(zhì)特征:1科學(xué)美是來(lái)源于自然美,并能為我們理智所領(lǐng)會(huì)的一種和諧,科學(xué)美的實(shí)質(zhì)在予反映自然界的和諧;2科學(xué)美與藝術(shù)美一樣建筑于自然美的基礎(chǔ)之上,是美的一種高級(jí)形式,是人類按照美的規(guī)律創(chuàng)造的成果。在此基礎(chǔ)上,進(jìn)一步論述了科學(xué)美感和科學(xué)鑒賞力問(wèn)題。

關(guān)鍵詞科學(xué)美和諧美感科學(xué)鑒賞力

將美的難以數(shù)計(jì)的表現(xiàn)形態(tài)類分為自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美,似乎已成定論。這種分類忽視了異態(tài)紛呈的科學(xué)美。在美學(xué)教科書中,科學(xué)美要么被置于視野之外不予理睬,要么被囊括在社會(huì)美中一筆帶過(guò)。實(shí)際上科學(xué)美跟自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美一樣,是一種相對(duì)獨(dú)立的審美形態(tài)。忽視科學(xué)美及對(duì)科學(xué)美的研究,不能不說(shuō)是整個(gè)美學(xué)研究的一大缺憾。

一

科學(xué)美是否存在,可能會(huì)有人產(chǎn)生疑問(wèn)。正象在是否存在藝術(shù)美的問(wèn)題上藝術(shù)家最有發(fā)言權(quán)一樣,在是否存在科學(xué)美的問(wèn)題上科學(xué)家也最有發(fā)言權(quán)。很多著名科學(xué)家都在各自的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中感受、體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)科學(xué)美的存在。古希臘歐幾里德的《幾何原本》被譽(yù)為“科學(xué)史上的藝術(shù)品”,少年時(shí)代的愛(ài)因斯坦和羅素都曾將它作為神奇的藝術(shù)品來(lái)閱讀欣賞[1]。愛(ài)因斯坦曾稱贊玻爾所提出的原子中的電子殼層模型及其定律是“思想領(lǐng)域中最高的音樂(lè)神韻”[2],曾驚嘆邁克爾遜———莫雷實(shí)驗(yàn)“所使用方法的精湛”和“實(shí)驗(yàn)本身的優(yōu)美”[3]。而愛(ài)因斯坦的相對(duì)論則被不少科學(xué)家譽(yù)為物理學(xué)中最美的一個(gè)理論,玻恩說(shuō)它“象一個(gè)被人遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀賞的藝術(shù)作品”[4]。玻爾茲曼曾經(jīng)把麥克斯韋關(guān)于氣體動(dòng)力學(xué)的論文當(dāng)作神奇壯美的交響樂(lè)來(lái)欣賞[5]。對(duì)近現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)造史稍作考察便可以發(fā)現(xiàn)科學(xué)美的存在。盡管科學(xué)家們對(duì)科學(xué)美的闡述大多是零散的、即興的、缺乏系統(tǒng)的,但他們對(duì)科學(xué)美的肯定則是不容懷疑的。

如果說(shuō)科學(xué)家體驗(yàn)到的主要是科學(xué)創(chuàng)造本身的美和科學(xué)理論蘊(yùn)涵的美,那么不專門從事科學(xué)活動(dòng)的人,在日常生活中更多地是感受到物化形態(tài)的科學(xué)設(shè)施和科學(xué)產(chǎn)品的美,譬如化學(xué)實(shí)驗(yàn)室賞心悅目的各種器具,現(xiàn)代天文臺(tái)令人神怡的觀測(cè)儀器,火箭發(fā)射場(chǎng)氣勢(shì)宏大的動(dòng)力裝置等等。我們?cè)谟^賞這些試驗(yàn)器具、觀測(cè)儀器、發(fā)射裝置時(shí),會(huì)產(chǎn)生類似欣賞音樂(lè)、繪畫和其它藝術(shù)品時(shí)所體驗(yàn)到的那種愉悅感和美感。只要不采取虛無(wú)主義態(tài)度,一個(gè)對(duì)科學(xué)(包括理論形態(tài)和物化形態(tài))稍有涉獵和接觸的正常人,大概都不會(huì)否認(rèn)科學(xué)美的存在和對(duì)科學(xué)美有過(guò)的美感體驗(yàn)。

內(nèi)容提要本文揭示了人們長(zhǎng)期忽視科學(xué)美的主要原因,論述了科學(xué)美的本質(zhì)特征:1科學(xué)美是來(lái)源于自然美,并能為我們理智所領(lǐng)會(huì)的一種和諧,科學(xué)美的實(shí)質(zhì)在予反映自然界的和諧;2科學(xué)美與藝術(shù)美一樣建筑于自然美的基礎(chǔ)之上,是美的一種高級(jí)形式,是人類按照美的規(guī)律創(chuàng)造的成果。在此基礎(chǔ)上,進(jìn)一步論述了科學(xué)美感和科學(xué)鑒賞力問(wèn)題。

關(guān)鍵詞科學(xué)美和諧美感科學(xué)鑒賞力

將美的難以數(shù)計(jì)的表現(xiàn)形態(tài)類分為自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美,似乎已成定論。這種分類忽視了異態(tài)紛呈的科學(xué)美。在美學(xué)教科書中,科學(xué)美要么被置于視野之外不予理睬,要么被囊括在社會(huì)美中一筆帶過(guò)。實(shí)際上科學(xué)美跟自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美一樣,是一種相對(duì)獨(dú)立的審美形態(tài)。忽視科學(xué)美及對(duì)科學(xué)美的研究,不能不說(shuō)是整個(gè)美學(xué)研究的一大缺憾。

一

科學(xué)美是否存在,可能會(huì)有人產(chǎn)生疑問(wèn)。正象在是否存在藝術(shù)美的問(wèn)題上藝術(shù)家最有發(fā)言權(quán)一樣,在是否存在科學(xué)美的問(wèn)題上科學(xué)家也最有發(fā)言權(quán)。很多著名科學(xué)家都在各自的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中感受、體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)科學(xué)美的存在。古希臘歐幾里德的《幾何原本》被譽(yù)為“科學(xué)史上的藝術(shù)品”,少年時(shí)代的愛(ài)因斯坦和羅素都曾將它作為神奇的藝術(shù)品來(lái)閱讀欣賞[1]。愛(ài)因斯坦曾稱贊玻爾所提出的原子中的電子殼層模型及其定律是“思想領(lǐng)域中最高的音樂(lè)神韻”[2],曾驚嘆邁克爾遜———莫雷實(shí)驗(yàn)“所使用方法的精湛”和“實(shí)驗(yàn)本身的優(yōu)美”[3]。而愛(ài)因斯坦的相對(duì)論則被不少科學(xué)家譽(yù)為物理學(xué)中最美的一個(gè)理論,玻恩說(shuō)它“象一個(gè)被人遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀賞的藝術(shù)作品”[4]。玻爾茲曼曾經(jīng)把麥克斯韋關(guān)于氣體動(dòng)力學(xué)的論文當(dāng)作神奇壯美的交響樂(lè)來(lái)欣賞[5]。對(duì)近現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)造史稍作考察便可以發(fā)現(xiàn)科學(xué)美的存在。盡管科學(xué)家們對(duì)科學(xué)美的闡述大多是零散的、即興的、缺乏系統(tǒng)的,但他們對(duì)科學(xué)美的肯定則是不容懷疑的。

如果說(shuō)科學(xué)家體驗(yàn)到的主要是科學(xué)創(chuàng)造本身的美和科學(xué)理論蘊(yùn)涵的美,那么不專門從事科學(xué)活動(dòng)的人,在日常生活中更多地是感受到物化形態(tài)的科學(xué)設(shè)施和科學(xué)產(chǎn)品的美,譬如化學(xué)實(shí)驗(yàn)室賞心悅目的各種器具,現(xiàn)代天文臺(tái)令人神怡的觀測(cè)儀器,火箭發(fā)射場(chǎng)氣勢(shì)宏大的動(dòng)力裝置等等。我們?cè)谟^賞這些試驗(yàn)器具、觀測(cè)儀器、發(fā)射裝置時(shí),會(huì)產(chǎn)生類似欣賞音樂(lè)、繪畫和其它藝術(shù)品時(shí)所體驗(yàn)到的那種愉悅感和美感。只要不采取虛無(wú)主義態(tài)度,一個(gè)對(duì)科學(xué)(包括理論形態(tài)和物化形態(tài))稍有涉獵和接觸的正常人,大概都不會(huì)否認(rèn)科學(xué)美的存在和對(duì)科學(xué)美有過(guò)的美感體驗(yàn)。