內(nèi)容提要：新古典的企業(yè)理論認為利潤最大化是企業(yè)經(jīng)營的唯一目標，但在現(xiàn)實中并不完全如此。企業(yè)的經(jīng)營目標在某些時代會出現(xiàn)很大的偏離，這種偏離根源于當時的經(jīng)濟社會環(huán)境，反過來對當時的經(jīng)濟環(huán)境和社會發(fā)展產(chǎn)生重大影響。本文試圖從行為經(jīng)濟學角度來解釋一種偏離現(xiàn)象，討論中國近代愛國主義意識形態(tài)的經(jīng)濟意義，并以近代中國最大的民族航運公司民生公司為例，希望能對大家有所啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：意識形態(tài)目標函數(shù)經(jīng)濟決策交易成本

一、背景陳述與問題的提出

從19世紀末開始，川江航運逐步被外國航運公司壟斷。1890年，根據(jù)《煙臺條約增續(xù)專條》規(guī)定，英商可自備華船或雇傭華船，掛外國國旗進入川江，享有在其他水域和口岸同等的權(quán)益；而且這些船只在重慶繳納一次關(guān)稅，比華商入口厘金還低。1895年，中日《馬關(guān)條約》規(guī)定日本輪船能“從湖北宜昌溯長江以至四川重慶府”，“附搭行客，裝運貨物”[1]；根據(jù)片面最惠國待遇，以英國為首的其他國家也立刻享有了這項特權(quán)。在這樣的條件下，各國航運公司開始大量進入川江航運市場。到了本世紀最初十年過去的時候，川江航線上的幾家主要的航運公司是：英國的太古、怡和，日本的日清，美國的捷江。這些公司憑借技術(shù)上和資金上的優(yōu)勢，以及制度上和軍事上的特權(quán)排擠和控制中國航運公司，謀取壟斷利潤。無論從廠商數(shù)量、資源流通、還是從產(chǎn)品特點和競爭方式來看，這一時期的川江航運市場都接近一個寡頭壟斷市場，已經(jīng)基本飽和[2]；在這樣一個時候，“沒有任何理由要開辦一個新的輪船公司——特別是一個中國公司，而卻有一切理由不辦它?！盵3]

令人驚奇的是，民生公司，這個由愛國實業(yè)家盧作孚創(chuàng)辦的航運公司，一無資金優(yōu)勢，二無外國資本或官僚背景，竟在這種情況下入主長江航運市場，并在20年間崛起為中國航運市場上最大的公司，兼并了眾多外國航運公司，一度成為中國近代最具實力的民族資本主義企業(yè)之一。[4]

據(jù)此本文提出如下問題：民生公司為什么能在如此不利的條件下，在外國航運公司壟斷的川江航運市場上站住腳跟，并且由一個“不起眼的”小公司發(fā)展為近代中國屈指可數(shù)的大航運企業(yè)？我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟學并不能解決這個問題，在下面的分析中我們試圖引入新的變量進入企業(yè)目標函數(shù)和消費者效用函數(shù)，從而解決這個問題。

內(nèi)容提要：新古典的企業(yè)理論認為利潤最大化是企業(yè)經(jīng)營的唯一目標，但在現(xiàn)實中并不完全如此。企業(yè)的經(jīng)營目標在某些時代會出現(xiàn)很大的偏離，這種偏離根源于當時的經(jīng)濟社會環(huán)境，反過來對當時的經(jīng)濟環(huán)境和社會發(fā)展產(chǎn)生重大影響。本文試圖從行為經(jīng)濟學角度來解釋一種偏離現(xiàn)象，討論中國近代愛國主義意識形態(tài)的經(jīng)濟意義，并以近代中國最大的民族航運公司民生公司為例，希望能對大家有所啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：意識形態(tài)目標函數(shù)經(jīng)濟決策交易成本

一、背景陳述與問題的提出

從19世紀末開始，川江航運逐步被外國航運公司壟斷。1890年，根據(jù)《煙臺條約增續(xù)專條》規(guī)定，英商可自備華船或雇傭華船，掛外國國旗進入川江，享有在其他水域和口岸同等的權(quán)益；而且這些船只在重慶繳納一次關(guān)稅，比華商入口厘金還低。1895年，中日《馬關(guān)條約》規(guī)定日本輪船能“從湖北宜昌溯長江以至四川重慶府”，“附搭行客，裝運貨物”[1]；根據(jù)片面最惠國待遇，以英國為首的其他國家也立刻享有了這項特權(quán)。在這樣的條件下，各國航運公司開始大量進入川江航運市場。到了本世紀最初十年過去的時候，川江航線上的幾家主要的航運公司是：英國的太古、怡和，日本的日清，美國的捷江。這些公司憑借技術(shù)上和資金上的優(yōu)勢，以及制度上和軍事上的特權(quán)排擠和控制中國航運公司，謀取壟斷利潤。無論從廠商數(shù)量、資源流通、還是從產(chǎn)品特點和競爭方式來看，這一時期的川江航運市場都接近一個寡頭壟斷市場，已經(jīng)基本飽和[2]；在這樣一個時候，“沒有任何理由要開辦一個新的輪船公司——特別是一個中國公司，而卻有一切理由不辦它?！盵3]

令人驚奇的是，民生公司，這個由愛國實業(yè)家盧作孚創(chuàng)辦的航運公司，一無資金優(yōu)勢，二無外國資本或官僚背景，竟在這種情況下入主長江航運市場，并在20年間崛起為中國航運市場上最大的公司，兼并了眾多外國航運公司，一度成為中國近代最具實力的民族資本主義企業(yè)之一。[4]

據(jù)此本文提出如下問題：民生公司為什么能在如此不利的條件下，在外國航運公司壟斷的川江航運市場上站住腳跟，并且由一個“不起眼的”小公司發(fā)展為近代中國屈指可數(shù)的大航運企業(yè)？我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟學并不能解決這個問題，在下面的分析中我們試圖引入新的變量進入企業(yè)目標函數(shù)和消費者效用函數(shù)，從而解決這個問題。

一、我國大學生意識形態(tài)安全教育的歷史演進

意識形態(tài)安全與教育關(guān)系密切。意識形態(tài)安全教育，就是社會上占統(tǒng)治地位的階級或社會集團，用本階級或社會集團的意識形態(tài)理論和觀點教育啟發(fā)人們，進而影響人們的思想觀念、行為方式，從而保障本階級或社會集團意識形態(tài)和統(tǒng)治地位不受威脅而相對穩(wěn)定的活動。改革開放以來，我國大學生意識形態(tài)安全教育大致可分為三個階段。第一階段:重建與規(guī)范。黨的十一屆三中全會以后，黨中央和國家教育行政部門通過制定和頒布一系列文件，對高等教育戰(zhàn)線進行撥亂反正，使大學生意識形態(tài)安全教育得以重建和規(guī)范。第二階段:加強和改進。1989年6月，黨中央召開了十三屆四中全會，重申了十一屆三中全會以來黨的路線、方針、政策、把加強思想政治工作、反對資產(chǎn)階級自由化作為中心議題，從戰(zhàn)略高度為大學生意識形態(tài)安全教育的發(fā)展進步確立了主旋律。第三階段:踐行和升華。黨的十六大召開，踐行“三個代表”重要思想、落實全面建設小康社會的新要求、新任務，使大學生意識形態(tài)安全教育進入了一個新的歷史階段。黨的十八召開，使我國高校思想政治教育繼續(xù)在中國特色社會主理論體系的指導下不斷向前發(fā)展。

二、大學生意識形態(tài)安全教育存在的主要問題

1.課堂教育理念落后，教育創(chuàng)新乏力在課堂教學過程中，大學生意識形態(tài)安全教育在內(nèi)容上和方法上缺乏創(chuàng)新，導致理論與實際相脫節(jié)。一些思想政治理論課教師采取“一刀切”的教學法，缺少個性化教育，導致不同學生群體難以用自己的方式和思維接收到有針對性的、能夠解決思想實際問題的教育內(nèi)容;一些思想政治理論課教師對意識形態(tài)安全教育的實質(zhì)不了解，以職業(yè)教育、道德教育、心理教育等代替理想信念教育，出現(xiàn)少講或不講的現(xiàn)象;一些思想政治理論課教師不能準確地把握意識形態(tài)安全教育的內(nèi)容，只會講空話、套話甚至假話，使大學生意識形態(tài)安全的課堂教育效果大打折扣。

2.社會實踐教育重視不夠，落實不到位目前許多高校在實踐教學的認識上還存在誤區(qū)，沒有充分認識到課外活動實踐的重要性，沒有具體的實施大綱，沒有形成統(tǒng)一的管理配套制度，考評和監(jiān)控機制更是處于空白階段。一些地方、部門和高校領導存在著片面的政績觀，認為大學生社會實踐教育屬于“虛功”，沒有完善合理的活動機制和科學管理方式，缺乏可操作性，導致大學生意識形態(tài)安全教育中的實踐教育越來越邊緣化，使教育者產(chǎn)生了一種應付的心態(tài)，導致實踐教育陷入了一種“說起來重要”“做起來可以不要”的尷尬境地。

3.隊伍建設機制不完善，運行不協(xié)調(diào)在意識形態(tài)安全教育隊伍的建設上，有些高校對大學生意識形態(tài)安全教育隊伍建設不夠重視，缺乏具體的措施和明確的規(guī)劃，一些高校有意壓縮隊伍編制，給予思想政治教育工作者的待遇過低，教育隊伍工作條件改善、職業(yè)培訓深造、福利待遇等方面的制度不到位、不落實，使從事意識形態(tài)安全教育工作的人員積極性不高，教育資源嚴重流失和浪費。

知識產(chǎn)品是人類在改造自然和社會的實踐中，依靠知識、智力等要素所創(chuàng)造出來的自然科學和社會科學成果的總和。它包括影視傳媒作品、期刊出版物、企業(yè)信譽、商標、專利、計算機軟件及商業(yè)秘密等。本文擬在分析知識產(chǎn)品國際貿(mào)易諸多風險形成原因、表現(xiàn)形態(tài)的基礎上，提出防范知識產(chǎn)品國際貿(mào)易風險的基本策略。

一、知識產(chǎn)品國際貿(mào)易風險的成因分析

根據(jù)知識貿(mào)易學的基本規(guī)律，貿(mào)易必然導致風險，知識產(chǎn)品的國際貿(mào)易必然導致基于特殊傳播機制的知識溢出性風險。具體講，導致各種知識產(chǎn)品國際貿(mào)易風險的主要因素有以下幾個方面。

1.知識的潛在利益性是知識產(chǎn)品國際貿(mào)易風險形成的經(jīng)濟原動力。

“知識能夠帶來效益”已經(jīng)成為我們這個時代最為通俗的主流話語。全世界各種各樣的教育機構(gòu)無一不是為了傳播知識而設立的思想接合中介，這些學?；蜓芯繖C構(gòu)為知識需求者和知識擁有者之間架起了溝通和聯(lián)系的紐帶，為人類知識的傳承做出了積極的貢獻。正如美國著名知識經(jīng)濟學家約翰•湯姆斯所說，一種知識，如果不能給人的類存在提供基本的生活保障，哪怕是帶來潛在的物質(zhì)性收益，那么這種知識的傳播能力將會大打折扣。聯(lián)系今天中國各級教育的經(jīng)濟導向性，我們也會明確感受到知識產(chǎn)品的經(jīng)濟驅(qū)動力。事實上，知識產(chǎn)品的跨國流動并不是政府和商人人為促動的，在較為嚴格的知識動力學意義上，知識產(chǎn)品的潛在或現(xiàn)實的利益本性是知識產(chǎn)品國際貿(mào)易風險形成的經(jīng)濟原動力。那些冒著投資風險進行跨境交易的商人只是達成知識產(chǎn)品國際交易的后發(fā)助力而已，他們所獲得的基于當期匯率所表現(xiàn)出的貨幣價值，只是隱含在知識產(chǎn)品中的勞動凝結(jié)在獲得新的使用價值之后的利潤讓渡，也可以說是對知識產(chǎn)品特殊有用性進行全球轉(zhuǎn)移的貨幣獎勵。

2.知識的政治價值性是知識產(chǎn)品國際貿(mào)易風險形成的政治源動力。

摘要：科學與技術(shù)在當今時代不僅發(fā)展迅猛，而且相互依存相互作用的關(guān)系也不斷加強，并在工業(yè)運用方面結(jié)成一個體系，全方位拓展了科學技術(shù)的發(fā)展和應用空間，也為其能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力提供了更加多元化的途徑?？茖W—技術(shù)—生產(chǎn)已經(jīng)發(fā)展成為互動融合、循環(huán)往復與加速轉(zhuǎn)化的一體化系統(tǒng)。當技術(shù)規(guī)則的完善遠遠滯后于技術(shù)手段的發(fā)展時，科學技術(shù)的“非理性”因素就會急劇膨脹，人們對自然界和人類社會的控制力也會隨之減弱。

關(guān)鍵詞：科技；“雙刃劍”；憂思錄；生態(tài)價值

一、科學技術(shù)的雙重屬性——“生產(chǎn)力”與“意識形態(tài)”

在21世紀的今天，“科技”可以說是世界范圍使用頻率非常高的一個詞語，國家及地區(qū)間的競爭更是以科學技術(shù)為核心的競爭。經(jīng)過啟蒙運動后二百多年的發(fā)展，科技給人們的生活帶來了翻天覆地的變化，極舒適、極豐裕、極自動化與智能化的物質(zhì)生活方式充分體現(xiàn)了人類理性活動的巨大發(fā)展?！翱萍祭硇浴背蔀榫哂刑焐戏ㄐ浴⒑侠硇缘牡谝焕硇?，并逐漸滲透進人類生活的方方面面。

“科技”是“科學”（包括“基礎理論科學”與“應用科學”）與“技術(shù)”的合稱，“科學”主要是認識論目的，用于探索和發(fā)現(xiàn)自然、社會、人自身等未知領域的現(xiàn)象、本質(zhì)及規(guī)律?；A理論科學與應用科學的不同之處在于，前者注重定性的理論探索，后者則注重定向的應用性探索，與現(xiàn)實生活聯(lián)系更緊。而“技術(shù)”是應用科學具體化、物質(zhì)化的表現(xiàn)，通過在生產(chǎn)活動中對科學的應用，以一種現(xiàn)實性的力量體現(xiàn)出來。應該說，應用科學與技術(shù)具有相同的目的和價值導向，即對規(guī)律的應用；所不同的是應用科學還處于應用性理論探索層面，而技術(shù)則處于應用性物質(zhì)實踐層面，從應用科學到技術(shù)的轉(zhuǎn)化，就是從抽象到具體，從“紙上應用”到“手上應用”的轉(zhuǎn)化過程。對于科學技術(shù)的屬性問題，一直以來社會普遍強調(diào)和認可它的生產(chǎn)力屬性，“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”就是對科學技術(shù)在生產(chǎn)中的地位的充分肯定。隨著社會對科學技術(shù)需求的急劇增加，人們的目光都集中在科技進步所帶來的生產(chǎn)力的空前發(fā)展上，而對于科學技術(shù)的存在本身卻很少進行深入的反思。實際上，一味強調(diào)科學技術(shù)的生產(chǎn)力屬性，是晚期資本主義社會調(diào)整統(tǒng)治方式、建立新的合法性基礎的重要依據(jù)，當科學技術(shù)作為一個相對獨立的變量按其進步的邏輯決定社會發(fā)展和運行軌跡，并為人們帶來了更加殷實和舒適的物質(zhì)生活時，人們反抗的意識就會在不知不覺中消弭?？茖W技術(shù)成為一種更加隱蔽的統(tǒng)治工具和不可抗拒的宰制力量逐步侵入到人們的思想意識當中，并發(fā)展出“科技理性”作為絕對至上的理性原則來指導和規(guī)范人們的思想和行為。

對科學技術(shù)持保守主義觀點的人認為，對科學技術(shù)的盲目信任和依賴，必將把人類社會推向一個由機器來調(diào)控世界的未來，到那時，“技術(shù)系統(tǒng)再也不是按照行動著的主體的協(xié)調(diào)計劃來運行，由科學、技術(shù)、工業(yè)、軍事和管理結(jié)成的自主發(fā)展的動力體系，將超越人的構(gòu)思，不受社會和人的制約和指揮，成了一個自然的過程”[1]。人的主觀意識將毫無意義，人們將不得不面對“用技術(shù)對抗技術(shù)”的無奈境地。保守主義的觀點似乎又過于悲觀，認為科學技術(shù)的發(fā)展，毫無民主和自由可言，人類將受控于自己的創(chuàng)造物而無法解脫。這一觀點同自由主義觀點其實具有相同的前提預設，即科學技術(shù)對社會發(fā)展具有重大的導向作用，所不同的是一個認為導向“天堂”，另一個認為導向“地獄”。圍繞科學技術(shù)的這兩種爭論都毫去例外地陷入了自己預設的理想主義怪圈，就“科學技術(shù)”談“科學技術(shù)”將無法預見“科學技術(shù)”以外的其他可能性或出路，同時在不經(jīng)意間也成了“技術(shù)統(tǒng)治論”的幫兇，科學技術(shù)的意識形態(tài)化也會隨之加劇。