一、舞蹈藝術(shù)審美的構(gòu)成要素

（一）舞蹈內(nèi)容舞蹈是傳遞美的藝術(shù)，但并不意味著所有的舞蹈都能給觀眾帶來(lái)美的享受，美的舞蹈首先是內(nèi)容美，內(nèi)容是一個(gè)舞蹈審美客體的首要構(gòu)成因素。

1.舞蹈題材的選擇。藝術(shù)來(lái)源于生活，又高于生活。舞蹈題材來(lái)源于生活，并經(jīng)過(guò)精心提煉和加工才可以在舞臺(tái)上表現(xiàn)出來(lái)，舞蹈題材要具有積極的社會(huì)價(jià)值，弘揚(yáng)社會(huì)主旋律，能夠引起觀眾的共鳴，給現(xiàn)代人帶來(lái)精神鼓舞。同時(shí)舞蹈的題材還要適合舞臺(tái)表演，舞蹈演員通過(guò)優(yōu)美的動(dòng)作和飽滿的感情演繹出來(lái)，給觀眾帶來(lái)美的享受和震撼。

2.舞蹈主題的選擇。主題是舞蹈藝術(shù)作品的升華，不僅要體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)價(jià)值，還要彰顯時(shí)代意義。以廣受觀眾喜愛(ài)的舞蹈《絲路花雨》為例，該舞蹈主題非常鮮明，舞者用千姿百態(tài)的舞姿將敦煌藝術(shù)的魅力重現(xiàn)展現(xiàn)出來(lái)，觀眾在欣賞的過(guò)程中，不僅獲得了舞蹈本身的美感享受，也不由得將國(guó)人偉大的藝術(shù)成就與中華民族的滄桑巨變聯(lián)系在一起，主題得到進(jìn)一步的升華。實(shí)際上，即便是同樣的題材，主題不同也會(huì)給觀眾帶來(lái)截然不同的美感，悲劇是舞蹈編劇常用的主題營(yíng)造手段，正如魯迅先生所說(shuō)，悲劇就是將美的東西毀滅來(lái)否定丑的存在，因此悲劇主題在舞劇中往往更能給觀眾帶來(lái)美的震撼感。

3.舞蹈意蘊(yùn)的營(yíng)造，意蘊(yùn)是觀眾在欣賞舞蹈過(guò)程中所獲得的感官上的感受和反思，意蘊(yùn)的營(yíng)造一方面依賴于舞蹈的題材和主題，另一方面與觀眾的審美能力息息相關(guān)。隨著現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏的加快和工作壓力的增大，觀眾對(duì)舞蹈的情節(jié)設(shè)計(jì)要求不高。再加上人們對(duì)舞蹈藝術(shù)的欣賞水平還很低下，因此較難理解舞蹈作品的意蘊(yùn)。隨著人們審美水平的提高，相信人們會(huì)更加注重舞蹈作品的內(nèi)涵和底蘊(yùn)。

（二）舞蹈形式舞蹈的形式豐富多彩，與社會(huì)生活的豐富多變之間存在著內(nèi)在聯(lián)系。舞者用多樣化的舞蹈形式將舞蹈的內(nèi)容充分展現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到舞蹈內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。舞蹈形式包括人體、舞蹈動(dòng)作等多個(gè)部分。

一.舞蹈考級(jí)對(duì)西藏兒童舞蹈藝術(shù)的教學(xué)意義

“學(xué)校是實(shí)施素質(zhì)教育的天地，也是藝術(shù)啟蒙的搖籃。”學(xué)校舞蹈教學(xué)作為素質(zhì)教育的一個(gè)有機(jī)組成部分，與其他學(xué)科教育教學(xué)一起形成了素質(zhì)教育的合力。

1舞蹈資源考核性普及

所謂舞蹈資源，是指以各種舞種為載體的舞蹈技術(shù)技能、舞蹈理論知識(shí)、舞蹈藝術(shù)研究與相關(guān)的音樂(lè)和服裝等元素。在不同的舞種考級(jí)中，其考核標(biāo)準(zhǔn)的不同直接推動(dòng)著舞蹈資源的強(qiáng)制性和自覺(jué)性普及。首先，標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的強(qiáng)制性資源普及。為了達(dá)成考級(jí)和升級(jí)的目標(biāo)，無(wú)論是校外的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和學(xué)校的專(zhuān)門(mén)教育教學(xué)，都會(huì)嚴(yán)格按照考級(jí)的要求去教學(xué)。這些資源會(huì)按照不同級(jí)別的標(biāo)準(zhǔn)，既有單項(xiàng)技能動(dòng)作的強(qiáng)制教學(xué)與高標(biāo)準(zhǔn)掌握，也有系統(tǒng)技能動(dòng)作的熟練掌握；既有既定舞蹈劇目的學(xué)習(xí)與表演，也有其他即興的創(chuàng)作要求。通過(guò)這種強(qiáng)制性意味的普及，不僅強(qiáng)化兒童的考級(jí)意識(shí)、學(xué)習(xí)意識(shí)與努力意識(shí)，更讓兒童們把這些作為自己理想和成長(zhǎng)必備的素質(zhì)內(nèi)化，對(duì)他們未來(lái)的舞蹈發(fā)展、藝術(shù)修養(yǎng)、興趣發(fā)展和個(gè)人高雅志趣的培養(yǎng)奠定扎實(shí)的理論和技能基礎(chǔ)。其次，個(gè)人追求的自主性資源普及。舞蹈作為一種充滿靈性的行為藝術(shù)，西藏兒童舞蹈的學(xué)習(xí)既需要家長(zhǎng)、老師和社會(huì)的引導(dǎo)，也需要兒童自己對(duì)其充滿天賦性的喜愛(ài)，并且把其樹(shù)立為自己發(fā)展的某種理想，甚至是長(zhǎng)遠(yuǎn)的人生理想等。除了他們接受培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和學(xué)校老師的系統(tǒng)教育教學(xué)外，他們還運(yùn)用家庭的有利條件以及學(xué)校的相關(guān)條件，開(kāi)展自主的學(xué)習(xí)和練習(xí)，如對(duì)學(xué)習(xí)技能的鞏固練習(xí)、對(duì)其他興趣舞蹈種類(lèi)的模仿性學(xué)習(xí)等，使自己的舞蹈知識(shí)和技能得以增長(zhǎng)，最終實(shí)現(xiàn)舞蹈資源的自主性普及。

2提升西藏兒童藝術(shù)素質(zhì)

舞蹈作為一種實(shí)踐性的綜合藝術(shù)，不僅舞蹈種類(lèi)多、舞蹈道具多、舞蹈服裝要求多與舞蹈音樂(lè)類(lèi)型多，其蘊(yùn)含的藝術(shù)素質(zhì)也非常豐富，對(duì)西藏兒童而言，舞蹈考級(jí)能從兩個(gè)方面提升他們的藝術(shù)素質(zhì)：一是，提升兒童的舞蹈藝術(shù)素質(zhì)。是指舞蹈藝術(shù)內(nèi)的造型藝術(shù)、姿態(tài)藝術(shù)、表情神態(tài)藝術(shù)、團(tuán)隊(duì)協(xié)作藝術(shù)與氣息控制藝術(shù)等，隨著西藏兒童舞蹈實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的積累，他們的藝術(shù)素養(yǎng)會(huì)越來(lái)越高，且逐漸內(nèi)化為他們的個(gè)性，被以更多樣性的個(gè)性特色表現(xiàn)出來(lái)。特別是隨著兒童年齡、學(xué)識(shí)和舞蹈技能的提升，他們會(huì)逐漸地以更多的創(chuàng)造性和主動(dòng)性表現(xiàn)出來(lái)，使自己的舞蹈和個(gè)人形象更加美觀。二是，提升兒童的舞蹈關(guān)聯(lián)性藝術(shù)素質(zhì)。是指與舞蹈密切相關(guān)的其他藝術(shù)，如音樂(lè)藝術(shù)、服裝藝術(shù)、道具藝術(shù)、色彩藝術(shù)、化妝藝術(shù)、燈光藝術(shù)與舞美藝術(shù)等，這些對(duì)兒童的舞蹈起到了必不可少的輔助性作用，且會(huì)對(duì)他們的舞蹈藝術(shù)效果起到助長(zhǎng)的作用，彼此之間相得益彰，錦上添花。這些藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高，能有效地培養(yǎng)兒童舞蹈訓(xùn)練和表演的適應(yīng)性，包括對(duì)場(chǎng)地、音響、舞蹈氛圍和其他方面等的適應(yīng)。

一、舞蹈的審美價(jià)值

(一)繼承與弘揚(yáng)歷史文化

舞蹈不僅是社會(huì)生活的一種反映，是表現(xiàn)人類(lèi)思想感情最有效的一種藝術(shù)形式，也是文化的傳承載體。雖然社會(huì)歷史在不斷進(jìn)步發(fā)展，舞蹈也順應(yīng)了發(fā)展的潮流，有了發(fā)展和創(chuàng)新，但舞蹈仍然是最接觸歷史文明本源，需要在這些基礎(chǔ)之上對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新。一部舞蹈史雖說(shuō)是舞蹈藝術(shù)本身的歷史，但也是反映社會(huì)生活的一個(gè)重要方面。通過(guò)各個(gè)時(shí)期的舞蹈發(fā)展歷史，可以直接或間接地窺視到不同國(guó)家、不同民族、不同歷史、不同地域的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、哲學(xué)、思想、文化以至宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)性等各個(gè)方面。這種反應(yīng)，就是舞蹈所帶有的認(rèn)識(shí)功能，即通過(guò)舞蹈，了解和認(rèn)識(shí)社會(huì)特征、心理氣質(zhì)、精神風(fēng)貌以及生活的各個(gè)側(cè)面。在藏族舞蹈《牛背搖籃》中，舞蹈在兩只牦牛和一個(gè)藏族小姑娘間展開(kāi)，表現(xiàn)了藏族少女在草原放牧牦牛嬉戲歡樂(lè)的童趣。牦牛被譽(yù)為“高原之舟”，世世代代生息繁衍在世界屋脊的藏族人民對(duì)牦牛有著虔誠(chéng)的崇拜感情，藏族人民喜歡牦牛，因?yàn)樗鼒?jiān)韌、沉穩(wěn)、吃苦耐勞，這正是藏族人民性格的化身。在舞蹈《牛背搖籃》中，以生動(dòng)洗練的造型、動(dòng)作，揭示了藏族人民與牦牛、與大自然和諧美好、相互依存的關(guān)系，把藏族人民與牦牛的歷史傳統(tǒng)聯(lián)系及其情感以鮮明的藏族特色和濃郁的生活韻味表現(xiàn)出來(lái)，是對(duì)藏族傳統(tǒng)牦牛文化的總結(jié)。蒙古族古代以狩獵為生，屬于游牧民族，他們的舞蹈渾厚、含蓄、舒展、豪邁。蒙古族自古就是生活在草原上的民族，自古以來(lái)崇拜天地山川和雄鷹圖騰，游牧生活深入到他們文化的各個(gè)方面，舞蹈也不例外。蒙古族舞蹈造型中有很多獵人狩獵時(shí)的動(dòng)作，騎馬、射箭彎弓等是他們常用的動(dòng)作，也是其民族文化的體現(xiàn)。

(二)滿足當(dāng)代大眾舞蹈審美需求

進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代后，我國(guó)實(shí)行了改革開(kāi)放戰(zhàn)略，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活越發(fā)富足，與此同時(shí)，人們對(duì)自身精神世界滿足的要求也越來(lái)越高。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的高效率、快節(jié)奏，人們普遍處于疲憊的生活環(huán)境中，自然更加需求一些輕松越快的活動(dòng)放松自身，平緩煩躁的心情。舞蹈作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)，能夠鮮明地反映出人們不同的思想、信仰、生活理想和審美要求，不僅有審美、娛樂(lè)、放松的作用，也有宣傳教育的社會(huì)作用。舞蹈讓人們?cè)趯徝乐畜w驗(yàn)了生命的活力與熱情，愉悅自身，提升自我。因此越發(fā)被人們所重視和需求。2005年中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)舞蹈《千手觀音》中，21名聾啞男女演員縱隊(duì)疊加模仿千手觀音像，在燈光和音樂(lè)節(jié)奏的變化中，“觀音”的千手伸出、抖動(dòng)，將千手變化過(guò)程展現(xiàn)在觀眾面前，惟妙惟肖，令人沉醉。這種嶄新的舞蹈藝術(shù)形式所表現(xiàn)出來(lái)的韻律美、動(dòng)作美和情感美，被祖國(guó)廣大人民所接受，并獲得了一直好評(píng)。此外，此舞蹈全部運(yùn)用了聾啞人，在無(wú)聲的世界里，她們用自己對(duì)音樂(lè)的獨(dú)特鑒解、以自己的形式演繹著最美的舞蹈。她們不僅感動(dòng)了自己，更感動(dòng)了所有人，提升了自我的精神境界。此外，在現(xiàn)代激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，人們?cè)诠ぷ骱蜕钪卸挤e攢著很大壓力，人們需要一些出口來(lái)宣泄這些壓力，而舞蹈審美就是宣泄口之一?？梢哉f(shuō)任何民間舞蹈從根本上來(lái)說(shuō)從始自終都是為了滿足受眾的精神需求。勁爆、激烈的現(xiàn)代霹靂舞，熱烈的彝族跳腳舞等都有利于滿足現(xiàn)代人們生活中的精神需求，迎合了現(xiàn)代舞蹈審美的需求。

(三)促進(jìn)舞蹈藝術(shù)自身發(fā)展

一、舞蹈藝術(shù)的審美特點(diǎn)

1．舞蹈是以動(dòng)作抒情舞蹈是表情藝術(shù)，它把握了現(xiàn)實(shí)的審美特性，反映了生活，通過(guò)把現(xiàn)實(shí)中熱烈奔放、舒展有度、線條優(yōu)美的動(dòng)作與藝術(shù)美相結(jié)合，反映生活現(xiàn)實(shí)，傳達(dá)生活情感，達(dá)到“長(zhǎng)抒于情，拙出于事”的效果，從而傳達(dá)和展現(xiàn)情感。這是舞蹈最基本的審美特征。在舞蹈藝術(shù)中，情感會(huì)自然而然地從舞蹈藝術(shù)中傳達(dá)出來(lái)，并不是用舞蹈來(lái)解釋情感。舞蹈是社會(huì)生活、人物形象的最好載體，也是人物情感審美展現(xiàn)最好方式之一。

2．舞蹈審美以虛擬象征為主一般來(lái)說(shuō)，生活中的某些現(xiàn)象會(huì)被編制成舞蹈，以一種藝術(shù)化的高度概括處理的形式而不是直觀記述的形式。所以，在舞蹈動(dòng)作的編排和表演中就會(huì)常常采用到虛擬象征的手法。這種表現(xiàn)手法使得舞蹈的形體和靈魂之間實(shí)現(xiàn)了在精神上的高度對(duì)話，這也是舞蹈深受人們喜愛(ài)的最大原因之一。因此，在不了解舞蹈審美藝術(shù)特征，或者初接觸舞蹈的人往往會(huì)有“看不懂”的感覺(jué)，在舞蹈劇中，通常是用情感統(tǒng)率動(dòng)作和舞姿，用簡(jiǎn)潔明了、屈指可數(shù)的直觀紀(jì)事來(lái)輔助舞情的發(fā)展過(guò)程。

二、舞蹈藝術(shù)審美藝術(shù)的本質(zhì)

1．舞蹈藝術(shù)的形象美舞蹈形象是在一定的規(guī)范下，創(chuàng)作者匠心獨(dú)運(yùn)，充分發(fā)揮大腦的創(chuàng)造性聯(lián)想以及結(jié)合對(duì)生活的理解和感觸整合、營(yíng)構(gòu)出的一種意象整體。它體現(xiàn)著人們生活的情意趨向，充蘊(yùn)著審美意義，反映了生活的特殊形式，最后表現(xiàn)在人體姿態(tài)上。舞蹈形象往往不僅是一場(chǎng)視覺(jué)盛宴，而是一種集聽(tīng)覺(jué)形象和想象的審美意象的多層次卻相互融合的綜合形象。我們知道，視覺(jué)形象具有空間性，能最直接地帶給觀眾富有審美情趣和生動(dòng)活潑的沖擊力。相比而言，聽(tīng)覺(jué)形象是時(shí)間性的抽象意象。舞蹈的表演往往離不開(kāi)音樂(lè)的伴奏，音樂(lè)形象又離不開(kāi)人們的聽(tīng)覺(jué)和情感的直覺(jué)體驗(yàn)。音樂(lè)的節(jié)奏是多變的，旋律多具有義性，情感表達(dá)更是具有朦朧性，它與舞蹈的視覺(jué)形象結(jié)合打開(kāi)了欣賞者廣闊的自由享受空間。最后，想象的審美意象是指欣賞者在視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象的誘導(dǎo)下，透過(guò)表演的虛擬性、情節(jié)演繹的蘊(yùn)藉性，想象出實(shí)境之外的虛境、有限之外的無(wú)限。它們與視、聽(tīng)覺(jué)形象一起共同整合成為一個(gè)舞蹈藝術(shù)形象的有機(jī)整體。

2．舞蹈審美藝術(shù)的韻律美舞蹈動(dòng)作的創(chuàng)作靈感也可以是來(lái)源于人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)和娛樂(lè)活動(dòng)中，那些越接近生活的習(xí)慣動(dòng)作往往越容易受到舞蹈初學(xué)者的親睞。通過(guò)將人們對(duì)生產(chǎn)生活的熱愛(ài)融入到以人體的手勢(shì)、造型、表情來(lái)表現(xiàn)的舞姿中，這是藝術(shù)的最好表現(xiàn)形式之一。人們?cè)谛蕾p舞蹈的同時(shí)將身臨其境般地受到美的熏陶，得到藝術(shù)的洗禮。一方面，舞蹈的韻律美實(shí)際是舞蹈的身韻和氣息的結(jié)合，它是使人們?cè)谛蕾p舞蹈藝術(shù)得到靈魂凈化的重要因素之一。另一方面，舞蹈的氣息則是決定舞姿韻律優(yōu)美的另一重要因素。舞蹈雖然主要是動(dòng)作的表現(xiàn)，但是決定和引導(dǎo)動(dòng)作的則是舞蹈想表達(dá)的情感，而情感的傳遞往往離不開(kāi)舞者對(duì)自身情緒的控制和氣息的控制。

一我國(guó)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的當(dāng)代性發(fā)展

1當(dāng)代舞蹈的產(chǎn)生

建國(guó)之前，我國(guó)的舞蹈藝術(shù)具有沉重的現(xiàn)實(shí)主義和政治意義。在20世紀(jì)初的30年代，舞蹈藝術(shù)的主旋律是“救亡”，即拯救消亡的中國(guó)。當(dāng)時(shí)所表達(dá)的舞蹈內(nèi)容充滿了對(duì)時(shí)代的反抗、掙扎、呼喚與渴望。40年代末，新中國(guó)建立，舞蹈創(chuàng)作的主題發(fā)生了巨大的改變。伴隨著唱響新時(shí)代的紅歌紅曲和“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的興起，當(dāng)代舞舞種正式產(chǎn)生。舞蹈藝術(shù)者通過(guò)當(dāng)代舞這種新舞蹈藝術(shù)形式編排了一系列反映新中國(guó)建設(shè)等具有精神文明力的當(dāng)代舞蹈作品，它們反映了新社會(huì)下最真實(shí)的生活與生產(chǎn)活動(dòng)，為廣大群眾所喜愛(ài)。這些反映社會(huì)主流的作品也真實(shí)的體現(xiàn)了舞蹈藝術(shù)在新中國(guó)建立初期的當(dāng)代特性，為日后的當(dāng)代舞藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)造了良好的基礎(chǔ)。

2當(dāng)代舞的藝術(shù)特征

我國(guó)舞蹈藝術(shù)的當(dāng)代性發(fā)展不僅在時(shí)間概念上得以延伸，也在其本質(zhì)內(nèi)涵中反映了舞蹈的當(dāng)代特征。當(dāng)代舞具有自己獨(dú)特的風(fēng)格特征，它不但融合了現(xiàn)代芭蕾的“開(kāi)、繃、直、立”，古典舞蹈的“擰、傾、圓、曲”，也將民族舞蹈中亦奔放、亦淳樸的民俗民風(fēng)和現(xiàn)代舞蹈中的自我、無(wú)拘無(wú)束和順其自然等特點(diǎn)表現(xiàn)了出來(lái)?？梢哉f(shuō)是集百家之長(zhǎng)，充滿了時(shí)代氣息。

（1）當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的當(dāng)代性發(fā)展隨時(shí)間的變化而不同，它可以表達(dá)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期革命戰(zhàn)士的錚錚鐵骨，例如《雪梅蘭》，也可以表達(dá)新時(shí)代祖國(guó)人民對(duì)海峽兩岸同胞和親人好友的殷切思念，例如《海那邊》。當(dāng)代舞蹈所表現(xiàn)的情感比現(xiàn)代舞更充分，是完全的真情流露，它代表了一代又一代人的人生經(jīng)歷和際遇，是真正的“以人為本”體現(xiàn)了人文關(guān)懷的藝術(shù)形式。