《新課標(biāo)》關(guān)于綜合性學(xué)科的設(shè)立，研究性學(xué)習(xí)、綜合性學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)方式的提出，極大地刺激了當(dāng)前各科的教學(xué)，促使了廣大教師的教育理念、教學(xué)方法和教學(xué)手段的迅速改革，可以說(shuō)，研究性學(xué)習(xí)已經(jīng)引發(fā)了當(dāng)前教育領(lǐng)域的一次大變革。其實(shí)，語(yǔ)文學(xué)科的綜合性學(xué)習(xí)不是現(xiàn)在才有，而是現(xiàn)在才引起我們的關(guān)注。早在我國(guó)古代，文史哲就密不可分?？梢?，語(yǔ)文從來(lái)就是一門綜合性學(xué)科，它的工具性和基礎(chǔ)性與生俱來(lái)地決定了語(yǔ)文在自身學(xué)習(xí)中的整合性和實(shí)踐性。所以說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)科綜合性學(xué)習(xí)不是缺乏有關(guān)資料，而是缺少具體有效的方法和策略。那么，在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中如何落實(shí)綜合性學(xué)習(xí)呢？。

一.找準(zhǔn)契合點(diǎn),大膽整合。典型新穎的成語(yǔ)故事、詳實(shí)科學(xué)的有關(guān)史料、歷練情操的文化積淀,是語(yǔ)文與歷史的契合點(diǎn)的三大突破口；人文、方言、宗教、生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)等,是語(yǔ)文和地理學(xué)科整合的著手處；數(shù)理化學(xué)科的定義定理的表述以及邏輯推理的過(guò)程,則是語(yǔ)文學(xué)科說(shuō)明文教學(xué)，特別是語(yǔ)言的歸納概括、根據(jù)已知信息推斷新信息、長(zhǎng)短句變換等語(yǔ)文能力的支撐點(diǎn)；語(yǔ)文學(xué)科的人文性同思想政治學(xué)科的宣傳教育性，正是二者整合的前提，后者強(qiáng)調(diào)道德法制的規(guī)范性作用，前者強(qiáng)調(diào)熏陶漸染的提升作用。同是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的外國(guó)語(yǔ)教學(xué)，我們應(yīng)充分尊重語(yǔ)言學(xué)習(xí)的基本規(guī)律，在此基礎(chǔ)上，注重各種文化的相互滲透相互影響，將重點(diǎn)放在不同文化的比較上?？傊?，找準(zhǔn)“契合點(diǎn)”是學(xué)科間的前提和基礎(chǔ)，因?yàn)樗苯佑绊懼Z(yǔ)文學(xué)科綜合性學(xué)習(xí)的質(zhì)量和效率。

二.充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科人文性的作用。如我國(guó)自行研制開發(fā)的神州五號(hào)飛船上天，物理學(xué)科側(cè)重的是重力、加速度等，化學(xué)學(xué)科側(cè)重大氣酸堿度、飛行環(huán)境等，數(shù)學(xué)學(xué)科可能側(cè)重飛行軌道、各種參數(shù)等，地理學(xué)科要研究大氣狀況，歷史和政治學(xué)科可能關(guān)注科學(xué)精神和民族精神以及綜合國(guó)力發(fā)展水平等，而我們語(yǔ)文學(xué)科則要充分利用相關(guān)的報(bào)道訓(xùn)練學(xué)習(xí)者對(duì)重要信息的辨別、篩選和歸納概括能力，新聞報(bào)道寫作能力，如利用相關(guān)的報(bào)道材料訓(xùn)練學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言壓縮（概括）能力、寫作新聞報(bào)道的能力。這樣，我們可以充分利用學(xué)習(xí)者強(qiáng)烈的探究心理，及時(shí)組織一場(chǎng)有各科老師參與的熱點(diǎn)問(wèn)題討論會(huì)，讓各個(gè)學(xué)科發(fā)揮其特長(zhǎng)，身體力行地引領(lǐng)學(xué)習(xí)者關(guān)注生活關(guān)注科學(xué)，激發(fā)其學(xué)有所用的學(xué)習(xí)意識(shí)，在輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍中培養(yǎng)學(xué)習(xí)者實(shí)踐精神和綜合性學(xué)習(xí)的意識(shí)。

三.大膽探索，努力實(shí)踐，嘗試多種多樣的適合綜合性學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方式。比如：1.組織辯論會(huì)。如圍繞“三峽工程的利與弊”這一論題，語(yǔ)文老師認(rèn)真組織文綜老師參加，語(yǔ)文老師從學(xué)生的語(yǔ)句修辭、中心與材料等方面評(píng)價(jià)，歷史老師從人類的進(jìn)步角度引領(lǐng)，地理老師從人文地理方面拓展，政治老師從思想政治方面分析總結(jié)，最后再由地理老師做簡(jiǎn)短的綜合性評(píng)價(jià)。

2.撰寫科技小論文。如人教版七年級(jí)上冊(cè)《生物》第三章“綠色植物的生活需要水”的課后作業(yè)；“請(qǐng)你寫一篇既有科學(xué)性，又有文學(xué)性的短文，把自己想象成茫茫沙漠中的仙人掌。那里雨水稀少，驕陽(yáng)似火。你使出渾身解數(shù)尋求水，珍惜水，表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，還可以向人們發(fā)出節(jié)約用水的呼吁?！边@個(gè)練習(xí)本身就是一篇很好的作文題目。

3.學(xué)寫調(diào)研報(bào)告。語(yǔ)文老師可參照物理、化學(xué)、生物等學(xué)科的教材，主動(dòng)與該科教師合作指導(dǎo)學(xué)生寫好實(shí)驗(yàn)報(bào)告。語(yǔ)文主要應(yīng)側(cè)重于語(yǔ)言的準(zhǔn)確性，實(shí)驗(yàn)過(guò)程表述是否清楚等，讓學(xué)生養(yǎng)成語(yǔ)言精練、思路清晰的良好語(yǔ)文習(xí)慣。科學(xué)考察科研課題考古發(fā)掘

一、語(yǔ)文學(xué)科詩(shī)歌的教學(xué)

詩(shī)歌是中西文學(xué)中最早出現(xiàn)的藝術(shù)樣式。僅中國(guó)而言，素來(lái)就有“詩(shī)鄉(xiāng)”“詩(shī)國(guó)”的美稱。從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》到唐詩(shī)、宋詞、元曲，從明清的詩(shī)歌到“五四”以來(lái)的新詩(shī)、民歌等，每個(gè)歷史時(shí)期都有代表性的詩(shī)作，從而形成了一座座詩(shī)歌的高峰。可以毫不夸飾地說(shuō)，一部中國(guó)文學(xué)史，堪稱“詩(shī)史”。對(duì)于詩(shī)歌的教學(xué)或傳授，習(xí)慣上謂之“詩(shī)教”，能“體現(xiàn)出潛移默化、淪肌浹髓的效用”，并讓受教者“身心得以涵養(yǎng)，精神得以澡雪”，從而達(dá)到“實(shí)現(xiàn)心靈的凈化和人格的升華”的目的?；诖耍缹W(xué)視野下的語(yǔ)文學(xué)科必須注重詩(shī)歌的教學(xué)。

1.詩(shī)歌的教學(xué)要明確詩(shī)情。明確詩(shī)情是實(shí)施詩(shī)歌教學(xué)的前提。詩(shī)歌的詩(shī)教要善于引導(dǎo)受教者在整體觀照敘事詩(shī)、抒情詩(shī)、詠物詩(shī)和朦朧詩(shī)中明確詩(shī)情。這種引導(dǎo)不但要全面地把握詩(shī)作的傾向，并感知詩(shī)人“言在此而意在彼”的良苦用心；而且要準(zhǔn)確地把握創(chuàng)作的意圖，并理解詩(shī)中所寄寓的詩(shī)人的情思。因此，在美學(xué)視野下的語(yǔ)文學(xué)科中，施教者必須引導(dǎo)受教者既要通過(guò)敘事詩(shī)的欣賞明確詩(shī)情，又要通過(guò)抒情詩(shī)的欣賞明確詩(shī)情，還要通過(guò)詠物詩(shī)的欣賞明確詩(shī)情，更要通過(guò)朦朧詩(shī)的欣賞而明確詩(shī)情。

2.詩(shī)歌的教學(xué)要運(yùn)用誦讀。運(yùn)用誦讀是實(shí)施詩(shī)歌教學(xué)的基礎(chǔ)。人們常說(shuō)，三分詩(shī)七分讀。在“詩(shī)教”中一般把讀分為高聲朗讀和低聲吟誦兩個(gè)階段，前者是以聲傳情，以情感人；后者是以聲賞情，以情感知。由此可見，讀在詩(shī)歌的教學(xué)中十分重要，非讀不能見其美，非讀不能見其情，非讀不能見其意，是體會(huì)詩(shī)美、詩(shī)情、詩(shī)意的最有效的手段。因此，在美學(xué)視野下的語(yǔ)文學(xué)科中，施教者必須引導(dǎo)受教者既要通過(guò)抓住情感的線索而運(yùn)用誦讀，又要通過(guò)找出情感的燃點(diǎn)而運(yùn)用誦讀，還要通過(guò)區(qū)分情感的烙印而運(yùn)用誦讀。

3.詩(shī)歌的教學(xué)要進(jìn)入意境。進(jìn)入意境是實(shí)施詩(shī)歌教學(xué)的關(guān)鍵。詩(shī)歌是形象思維開出的花朵，意境是其主要特征。要準(zhǔn)確地體會(huì)詩(shī)歌的詩(shī)美、詩(shī)情、詩(shī)意，施教者必須帶領(lǐng)受教者進(jìn)入意境。為了使受教者能順利地進(jìn)入意境，施教者要在詩(shī)作和受教者之間建立一種審美聯(lián)系，并開辟一條審美通道。因此，在美學(xué)視野下的語(yǔ)文學(xué)科中，施教者必須引導(dǎo)受教者既要通過(guò)感知意象的營(yíng)構(gòu)而進(jìn)入意境，又要通過(guò)借助想象的展開而進(jìn)入意境，還要通過(guò)再現(xiàn)景象的方式而進(jìn)入意境。

4.詩(shī)歌的教學(xué)要緊扣語(yǔ)言。緊扣語(yǔ)言是實(shí)施詩(shī)歌教學(xué)的保證。詩(shī)歌的語(yǔ)言是文學(xué)語(yǔ)言的玫瑰，以其鮮明的形象美、無(wú)限的彈性美、艷麗的色彩美、凝縮的密度美等譽(yù)滿人間。它字字如珠璣，擲地有聲；句句似珍寶，熠熠生輝。詩(shī)歌的字句富有跳躍性、含蓄性，言有盡而意無(wú)窮。因此，在美學(xué)視野下的語(yǔ)文學(xué)科中，施教者必須引導(dǎo)受教者既要通過(guò)領(lǐng)略跳躍性的字句而緊扣語(yǔ)言，又要通過(guò)品味含蓄性的字句而緊扣語(yǔ)言。

摘要：在基礎(chǔ)教育階段，語(yǔ)文是一門重要的基礎(chǔ)學(xué)科，占有著重要地位。處在小學(xué)階段的學(xué)生雖然還沒有形成成熟的學(xué)習(xí)能力，但是在學(xué)習(xí)意識(shí)和學(xué)習(xí)能力方面還存在著巨大的培養(yǎng)空間。因此，教師在開展語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，要著重提升小學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，讓小學(xué)生形成語(yǔ)文思維，并且能夠運(yùn)用語(yǔ)文工具去生活中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題。文章闡述了小學(xué)語(yǔ)文實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵，并且提出了小學(xué)語(yǔ)文實(shí)踐教學(xué)中存在的問(wèn)題和策略。希望文章的研究能夠提高語(yǔ)文課堂的教學(xué)效率，幫助小學(xué)生獲得語(yǔ)文的核心素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文教育；實(shí)踐性教學(xué)；創(chuàng)新思考

一、當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教育專業(yè)實(shí)踐性教學(xué)中存在的問(wèn)題

隨著小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)改革的不斷推進(jìn)，在小學(xué)語(yǔ)文教育專業(yè)中越來(lái)越重視實(shí)踐性教學(xué)的作用與價(jià)值發(fā)揮。在教學(xué)過(guò)程中也開始不斷運(yùn)用創(chuàng)新的理念推動(dòng)實(shí)踐性教學(xué)變革，但從實(shí)際情況來(lái)看，還存在一些弊端和漏洞。

（一）實(shí)踐性教學(xué)過(guò)程中未體現(xiàn)“實(shí)踐”

小學(xué)語(yǔ)文教育專業(yè)實(shí)踐性教學(xué)過(guò)程中，對(duì)于實(shí)踐性教學(xué)的教育理論以及教學(xué)方法缺乏針對(duì)性的優(yōu)化和改進(jìn)，導(dǎo)致實(shí)踐性教學(xué)缺乏針對(duì)性和適應(yīng)性，影響了教育教學(xué)的效果。在課程教學(xué)實(shí)施的過(guò)程中只是按部就班的進(jìn)行教學(xué)，沒有結(jié)合實(shí)際制定針對(duì)性的教學(xué)計(jì)劃和目標(biāo)，這導(dǎo)致實(shí)踐性教學(xué)的效果和目標(biāo)難以保障，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，也難以掌握實(shí)踐性教學(xué)的要點(diǎn)，無(wú)法為自己今后的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)提供相應(yīng)的幫助。由于未能深入實(shí)踐性教學(xué)，導(dǎo)致很多學(xué)生缺乏主動(dòng)性，甚至產(chǎn)生了厭學(xué)情緒。

摘要：當(dāng)今我國(guó)各項(xiàng)基礎(chǔ)教育改革則都在如火如荼的進(jìn)行中，中國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教育改革也邁入了一個(gè)新階段，同時(shí)也在承受著前所未有的激烈批判，可謂是困難與希望同在，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存。許多語(yǔ)文教育工作者既有對(duì)改革的憧憬與向往，同時(shí)也有對(duì)語(yǔ)文教育未來(lái)發(fā)展的思考與迷惘。面對(duì)紛繁復(fù)雜的爭(zhēng)論，只要我們不自我迷失，緊抓中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)鍵即語(yǔ)言教學(xué)，那么，當(dāng)前的中學(xué)語(yǔ)文各項(xiàng)改革都會(huì)有所突破。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言教學(xué)；中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)；關(guān)鍵

語(yǔ)文學(xué)科是普通教育中的基礎(chǔ)學(xué)科，中學(xué)語(yǔ)文課程的質(zhì)量如何直接影響和制約著其他學(xué)科的教學(xué)，所以語(yǔ)文學(xué)科始終處于教育改革的前沿。隨著我國(guó)語(yǔ)文教育改革的推進(jìn)，相應(yīng)的諸多問(wèn)題也隨之而來(lái)。在語(yǔ)文教學(xué)中我們應(yīng)該抓語(yǔ)言教學(xué)還是人文教育？諸多類似的爭(zhēng)論不勝枚舉。其實(shí)我們要抓住語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)鍵即語(yǔ)言教學(xué)。其原因如下：

一、語(yǔ)言教學(xué)是語(yǔ)文學(xué)科工具性的體現(xiàn)

語(yǔ)言是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，從語(yǔ)言的本質(zhì)作用來(lái)看，語(yǔ)言是人類交流思想的工具，語(yǔ)文學(xué)科是口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言總和的語(yǔ)言學(xué)科，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文就是語(yǔ)言。而學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的根本目的就是為了熟練地掌握和運(yùn)用語(yǔ)言。列寧曾指出：“語(yǔ)言是人類最重要的交際工具?！彼勾罅忠舱f(shuō)：“語(yǔ)言是手段、工具，人們利用它來(lái)彼此交際，交流思想，達(dá)到相互了解?！币虼?，語(yǔ)言是人類交流和溝通的重要手段和工具。語(yǔ)文教育實(shí)質(zhì)上是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握語(yǔ)言這個(gè)人類交際和交流的工具。工具性是語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性。語(yǔ)文是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)和增長(zhǎng)才干的不可或缺的工具。因此，我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中要重點(diǎn)體現(xiàn)語(yǔ)言教學(xué)。

二、語(yǔ)言教學(xué)是閱讀教學(xué)的關(guān)鍵

論文摘要：從新一輪語(yǔ)文課程改革應(yīng)還語(yǔ)文課程“人文性”的本來(lái)面目，高揚(yáng)人文精神旗幟的觀點(diǎn)出發(fā)，提出了語(yǔ)文教育必須深刻理解人文教育的基本內(nèi)涵，充分利用和挖掘語(yǔ)文課程中的人文精神．憑借文學(xué)作品以及多元文化資源，讓中學(xué)生受到文學(xué)、文化、情感、思想等方面的熏陶，從而培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度。

論文關(guān)鍵詞：語(yǔ)文；課程改革；人文教育；人文素養(yǎng)

語(yǔ)文教育難，“誤盡蒼生是語(yǔ)文”這雖然偏激卻也不乏緣由的責(zé)難仍猶在耳，語(yǔ)文教育已深深地感受到它所不能承受之重。之所以如此，其原因之一還在于對(duì)語(yǔ)文學(xué)科基本屬性的論爭(zhēng)。數(shù)十年來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)一個(gè)最具權(quán)威性的基本觀點(diǎn)是：語(yǔ)文學(xué)科是工具學(xué)科，工具性是語(yǔ)文學(xué)科的基本屬性，另一種觀點(diǎn)則是片面強(qiáng)調(diào)政治性為其基本屬性，抑或是強(qiáng)調(diào)“文”(工具性)、“道”(思想性)統(tǒng)一而把人文精神拒之于語(yǔ)文學(xué)科的門外。有學(xué)者稱：把工具性作為語(yǔ)文學(xué)科的基本屬性是導(dǎo)致語(yǔ)文學(xué)科人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)嚴(yán)重流失的根本原因，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的種種問(wèn)題一言以蔽之，是將充滿人性之美、最具趣味的語(yǔ)文變成枯燥乏味的技藝之學(xué)、知識(shí)之學(xué)，乃至變成一種應(yīng)試訓(xùn)練。從這種意義上講，這一切也是“應(yīng)試教育”價(jià)值取向下語(yǔ)文教育濃厚的功利主義使然。如今，隨著國(guó)務(wù)院《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》的頒布實(shí)施，語(yǔ)文教育也迎來(lái)了它新一輪的課程改革，這是語(yǔ)文教育改革的春天，而認(rèn)真解讀《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》則是廣大語(yǔ)文教育工作者的必修課。筆者以為，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的觀點(diǎn)之一便是擯棄了語(yǔ)文的功利色彩，還之以“人文”的本來(lái)面目，高揚(yáng)起了人文精神的旗幟。它明確地提出語(yǔ)文教育要在培養(yǎng)公民具備良好的“人文素養(yǎng)”方面發(fā)揮重要作用，要全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，而“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”。那么．在語(yǔ)文課程改革中如何才能高揚(yáng)人文精神的旗幟．實(shí)施好人文教育，則成了廣大語(yǔ)文教師不容回避、也必須面對(duì)和解決的問(wèn)題。

一、深刻理解人文教育的基本內(nèi)涵

人文主義本是14—16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮，其核心就是以“人”為本。它斗爭(zhēng)的鋒芒直接針對(duì)中世紀(jì)以“神”為中心的世界觀，其基本內(nèi)容就是以人權(quán)反對(duì)神權(quán)、以人性反對(duì)神性、以人智反對(duì)神智。所以，從某種程度上說(shuō)，人文精神最原始的、本真的涵義就是世俗化、人間化，并以此對(duì)抗宗教的神圣化、天堂化，它反對(duì)以“神”為本位的宗教思想對(duì)人的漠視、對(duì)人尊嚴(yán)的踐踏、對(duì)人性的摧殘、對(duì)人格的蹂躪，強(qiáng)調(diào)人的多方面的自由愿望和生活的欲求，主張人的思想自由和個(gè)性解放，肯定人是世界的中心。

我們今天所說(shuō)的張揚(yáng)人文精神，就是要尊重人的尊嚴(yán)。一是人的生命尊嚴(yán)．包括精神尊嚴(yán)和靈魂尊嚴(yán)；二是人的生活尊嚴(yán)，包括人的精神自由愿望、個(gè)性舒展愿望、多元發(fā)展愿望。按照這一理解．在語(yǔ)文教育中．人的精神自由、情感自由、思想自由、言語(yǔ)自由，人的個(gè)性獨(dú)立、生命舒展、靈魂生長(zhǎng)，則成為非常重要的。誠(chéng)然，語(yǔ)文教育要學(xué)習(xí)語(yǔ)言，但絕不是學(xué)習(xí)那些純粹的無(wú)精神內(nèi)涵的語(yǔ)言字碼本身(事實(shí)上，那種純粹的無(wú)實(shí)際價(jià)值意義的語(yǔ)言字碼也不存在)。學(xué)習(xí)語(yǔ)言本質(zhì)上就是在潛移默化中形成人的獨(dú)立的自我精神與人格，并在此過(guò)程中陶冶人的情感和情操，塑造一個(gè)有著獨(dú)特的精神、情感、思想、個(gè)性，絕對(duì)不同于他人．而又與他人、與社會(huì)、與時(shí)代相互融洽的真正的自我。換句話說(shuō)，語(yǔ)文教育就是人的教育，學(xué)語(yǔ)言也是學(xué)做人，語(yǔ)文教育的本質(zhì)就是以語(yǔ)言樹人!這正是語(yǔ)文教育的靈魂所在、魅力所在、價(jià)值所在。著名特級(jí)教師于漪在談到對(duì)語(yǔ)文課程的認(rèn)識(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“一定要改變對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的陳舊看法，認(rèn)為語(yǔ)文只是瀆讀、寫寫等技術(shù)性、技巧性的小事，對(duì)現(xiàn)代人的培養(yǎng)無(wú)足輕重。殊不知語(yǔ)言、思想、情感同時(shí)發(fā)生，語(yǔ)言這個(gè)交際工具不僅是文化的載體，而且還是意識(shí)、思維、心靈、人格的組成部分?！卑凑沼阡衾蠋煹倪@個(gè)思路，具體到語(yǔ)文教育本身，其“人文精神’’教育實(shí)質(zhì)上可分為兩類：一是基于語(yǔ)言文字本身內(nèi)容的人文教育·即語(yǔ)言文字動(dòng)人的韻律、美妙的筆形、或樸素或華麗的辭采以及積淀于語(yǔ)言文字本身的深刻而豐富的文化內(nèi)涵等；二是基于語(yǔ)言文字所承載的內(nèi)容，如對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)、對(duì)自然的贊美、對(duì)人類的博愛、對(duì)他人的關(guān)心、對(duì)集體的熱愛、對(duì)社會(huì)的責(zé)任、對(duì)父母的報(bào)答、對(duì)朋友的真誠(chéng)、對(duì)愛情的真摯等等。事實(shí)上，語(yǔ)文教育所涵蓋的內(nèi)容還不止這些。唯其如此，這樣的語(yǔ)文教育才是真正的“人文”教育。