一、“類家庭”概念的特點(diǎn)

首先，適用范圍廣。雖然我們是在對(duì)農(nóng)村政治的研究中發(fā)現(xiàn)并提出“類家庭”概念的，但是社會(huì)當(dāng)中的許多現(xiàn)象，尤其是與政治和利益相關(guān)聯(lián)的社會(huì)現(xiàn)象甚至日常用語(yǔ)都適用“類家庭”解釋方法。比如我們經(jīng)常在調(diào)查過(guò)程中遇到的“拜把子”的情況，就是把工作關(guān)系、朋友關(guān)系等轉(zhuǎn)化成類似家庭中的兄弟關(guān)系，從而加強(qiáng)人們之間的信任并構(gòu)建利益同盟。一般來(lái)說(shuō)，無(wú)血緣的同齡男性之間稱得上“兄弟”關(guān)系的，較之朋友關(guān)系具有更強(qiáng)的穩(wěn)定性，或者可以說(shuō)在人際關(guān)系序列中，兄弟是朋友的高級(jí)階段。按照中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)慣，把老師稱為“師父”，也就是稱老師還不足以體現(xiàn)人們的尊重，只有用父親來(lái)加重砝碼，即所謂“一日為師終身為父”；對(duì)學(xué)生的稱呼則是“弟子”，家庭倫理色彩完全取代了師生之間教與學(xué)關(guān)系的本來(lái)面目。佛教傳入中國(guó)，在印度被稱為“佛陀”的釋迦牟尼就被類家庭化為“佛祖”，言外之意是佛教的人物排列也是遵循家庭關(guān)系當(dāng)中“祖—父—孫”譜系展開(kāi)的。中國(guó)傳統(tǒng)倫理價(jià)值的核心范疇“仁”、“義”等概念在一定意義上是“類家庭”關(guān)系的推演結(jié)論。在社會(huì)交往中，仁和義是主體處理與他人關(guān)系的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和自身行為準(zhǔn)則，根源于家庭成員之間的共同生活和互助互愛(ài)。中國(guó)理想狀態(tài)的家庭遵循“孝、慈、悌”等原則，一個(gè)人如果在家庭中做到了這些，再把它作為自己社會(huì)生活的價(jià)值準(zhǔn)則推演到社會(huì)和政治領(lǐng)域，那么他也就做到了仁和義，全社會(huì)的人都能恪守仁義的價(jià)值準(zhǔn)則，那么整個(gè)國(guó)家也就實(shí)現(xiàn)了政治上的長(zhǎng)治久安。由此可見(jiàn)，小到日常用語(yǔ)，大到國(guó)家政治都能夠用“類家庭”概念和方法來(lái)進(jìn)行解釋。其次，具有伸縮性。類家庭概念使用的伸縮性很強(qiáng)，以個(gè)體的財(cái)富、地位和影響力為出發(fā)點(diǎn)，最大可至于泛泛意義上的“自家人”，也就是沒(méi)有明確的邊緣界限；最小可至于家庭以外的寥寥數(shù)人，甚至僅僅主體自身的孤家寡人。甚至在家庭內(nèi)部，類家庭關(guān)系的作用力也是存在的，其伸縮性在血親和姻親之間、近親和遠(yuǎn)親之間的交往中也遵循類家庭關(guān)系運(yùn)行規(guī)律。當(dāng)前，家庭關(guān)系的核心內(nèi)容是夫妻關(guān)系和親子關(guān)系，由于一夫一妻制的影響和夫妻關(guān)系邊界較為清晰，使得向夫妻關(guān)系轉(zhuǎn)化的阻力比較大。親子關(guān)系就較少的存在這些問(wèn)題，轉(zhuǎn)化的力度也就大得多，所以非親子關(guān)系向類親子關(guān)系的轉(zhuǎn)化是許多家庭追求的理想生活目標(biāo)。比如在家庭迎娶兒媳婦的時(shí)候，公婆最為典型的善意表示就是“我們不是娶了一個(gè)媳婦，而是多了一個(gè)女兒”，這樣，這個(gè)家庭中的任何人都會(huì)覺(jué)得安全、滿意，也是對(duì)即將到來(lái)的新家庭結(jié)構(gòu)和生活模式的最佳心理預(yù)期。同理，“一個(gè)女婿半個(gè)兒”的民諺也根源于此。這就是“類家庭”關(guān)系在家庭內(nèi)部當(dāng)中發(fā)揮作用力的基本表現(xiàn)。又比如兩個(gè)沒(méi)有任何血緣關(guān)系的人，也可以通過(guò)諸如“認(rèn)干親”的形式，促成“類家庭”關(guān)系的轉(zhuǎn)化，具有同樣姓氏的兩個(gè)毫不相干的人也可以被叫做“五百年前是一家”。所以說(shuō)，這種轉(zhuǎn)化具有伸縮性，是可大可小的。最后，工具性。為了促成“類家庭”關(guān)系的轉(zhuǎn)化，達(dá)到人際關(guān)系和諧，一些必要的可操作性方式應(yīng)運(yùn)而生，當(dāng)然以家庭生活中常見(jiàn)的活動(dòng)和內(nèi)容為主。在日常生活中“類家庭”的工具性運(yùn)用已經(jīng)成為中國(guó)人重要的行為方式和思維方式。比如，吃飯比開(kāi)會(huì)能夠溝通感情、搞好關(guān)系正是因?yàn)槌燥埵羌彝ブ械幕净顒?dòng)，而開(kāi)會(huì)不是；中國(guó)人喜歡用吃飯的方式來(lái)拉近人與人之間的感情，就是用日常家庭活動(dòng)把人際關(guān)系類家庭化。吃飯只是一個(gè)形式或信號(hào)，最終解決的還是關(guān)系轉(zhuǎn)化的問(wèn)題。其他例如喝茶、送禮等等拉近關(guān)系的手段既是物質(zhì)利益上的給予，又是“類家庭”關(guān)系轉(zhuǎn)化信號(hào)的加強(qiáng)。一般情況下所謂的能力強(qiáng)，除了專業(yè)技術(shù)、業(yè)務(wù)等能力之外，主要就是指這種“類家庭”關(guān)系的轉(zhuǎn)化和駕馭能力。“類家庭”形成習(xí)慣就帶有心理慣性的意味，人們習(xí)慣性地在日常生活中把有利于自己的關(guān)系相對(duì)人類家庭化，所以出現(xiàn)了所謂“應(yīng)酬”，可能應(yīng)酬各方都不喜歡應(yīng)酬的過(guò)程，并且清楚地知道大吃大喝等應(yīng)酬形式對(duì)身體的傷害，但是出于強(qiáng)化類家庭信號(hào)的心理習(xí)慣，只有勉為其難，于是出現(xiàn)了中國(guó)特有的諸如喝酒雙方都不愿喝，而又不得不喝，同時(shí)盡力使對(duì)方多喝的奇怪現(xiàn)象?！邦惣彝ァ标P(guān)系轉(zhuǎn)化的工具性特征雖然帶有心理慣性，但也是主體基于自身利益而對(duì)關(guān)系對(duì)象所進(jìn)行的關(guān)系轉(zhuǎn)化過(guò)程，也就是說(shuō)利益是類家庭關(guān)系轉(zhuǎn)化的動(dòng)力所在。那么，隨著利益關(guān)系或是潛在利益可能的消失，類家庭關(guān)系轉(zhuǎn)化也可能隨之消減，甚至消失。這就是表面不言利益而基于情感進(jìn)行社會(huì)交往，把利益的追求掩蔽在脈脈溫情之下，一旦利益不在，則溫情頓消，所以世態(tài)炎涼的虛假性也成為中國(guó)社會(huì)關(guān)系的重要特征，該特征用我們的理論進(jìn)行解釋就是類家庭關(guān)系轉(zhuǎn)化過(guò)程的停止。

二、“類家庭”社會(huì)心理和行為模式產(chǎn)生的原因

我們是在考察農(nóng)村政治生活的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)并提出類家庭概念的，而俗話說(shuō)“往上倒三代，中國(guó)人都是農(nóng)民”，也就是說(shuō)即使在中國(guó)目前脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人，其祖輩也是農(nóng)民或者生活于農(nóng)村，在這個(gè)意義上講每個(gè)中國(guó)人都通過(guò)家庭的傳承而具有一定的農(nóng)民意識(shí)，所以類家庭概念是產(chǎn)生于農(nóng)民而輻射于全體國(guó)民的概念，其解釋力和作用范圍不僅僅局限于農(nóng)村。為了說(shuō)明這一概念產(chǎn)生的原因，我們從經(jīng)濟(jì)、歷史、文化以及家庭自身的特點(diǎn)方面入手進(jìn)行了分析。

其一、經(jīng)濟(jì)原因。家庭是個(gè)人的經(jīng)濟(jì)生活載體和首要利益承擔(dān)者，當(dāng)前無(wú)論農(nóng)村還是城市的家庭都是經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中的主體，農(nóng)村是由于以家庭為單位承包并使用土地，城市是由于消費(fèi)支出決定了以家庭為單位進(jìn)行共同生活。農(nóng)村從生產(chǎn)方面看，實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，家庭享有農(nóng)地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)權(quán)，雖然土地農(nóng)業(yè)收入在絕大多數(shù)農(nóng)村家庭中占較小比重，但是土地作為家庭重要財(cái)產(chǎn)的地位較之市場(chǎng)化改革之前已經(jīng)大大提高。因?yàn)閲?guó)家的農(nóng)業(yè)保護(hù)政策、農(nóng)民打工收入起伏的高風(fēng)險(xiǎn)性和農(nóng)地非農(nóng)化帶來(lái)的巨大價(jià)值升值等原因促使土地已經(jīng)成為農(nóng)民家庭最為重要的財(cái)產(chǎn)，而土地所有權(quán)恰恰是以家庭為主體實(shí)現(xiàn)的，那么，農(nóng)民家庭的經(jīng)濟(jì)主體地位也就隨之確立起來(lái)。城市從消費(fèi)方面看，由于經(jīng)濟(jì)迅速的市場(chǎng)化改革、較低的工資標(biāo)準(zhǔn)和消費(fèi)水平、不健全的社會(huì)保障體系、貧富分化較為嚴(yán)重、中低收入群體比重較大等原因，導(dǎo)致家庭消費(fèi)需要全體家庭成員共同負(fù)擔(dān)，也就是當(dāng)前法律上成家但是經(jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立的年青人的“啃老”現(xiàn)象，由此共同的家庭支出整合了一對(duì)夫妻、他們已婚的子女和孫輩孩子共同組成的主干家庭。農(nóng)村和城市中家庭成為事實(shí)上最理想的經(jīng)濟(jì)生活共同體，家庭之于個(gè)人的經(jīng)濟(jì)主體地位使得個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益在家庭中得到最大的滿足，個(gè)人通過(guò)家庭滿足經(jīng)濟(jì)利益的普遍社會(huì)生活狀況是促進(jìn)類家庭關(guān)系轉(zhuǎn)化成為個(gè)人行為選擇的重要原因；與此同時(shí)，家庭經(jīng)濟(jì)生活帶給個(gè)人的安全感也使得個(gè)人在日常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中具有進(jìn)行類家庭關(guān)系轉(zhuǎn)化的傾向。

其二，歷史原因。中國(guó)歷來(lái)的社會(huì)組織制度都是以家庭為基本單位的，家本位是社會(huì)硬性制度規(guī)范的基本方向，造就了中國(guó)人以家庭作為思考問(wèn)題出發(fā)點(diǎn)的普遍心理。自從西周以來(lái)，憑借血緣關(guān)系紐帶維系的家庭和在此基礎(chǔ)上形成的宗法制就是中國(guó)基層社會(huì)管理的基本單位和基本組織制度，雖然在不同時(shí)期經(jīng)歷了鄉(xiāng)亭制、鄉(xiāng)里制、村社制、里甲制、保甲制等不同的制度形態(tài)，但是家庭作為農(nóng)業(yè)社區(qū)治理中的主體地位并沒(méi)有改變，實(shí)質(zhì)上，農(nóng)民家庭是被不同時(shí)期的國(guó)家政權(quán)賦予了相關(guān)的政治職能。家庭作為國(guó)家與社會(huì)確定邊界的單位，實(shí)際上是被制度化地繼承下來(lái)的。19世紀(jì)中葉以來(lái)，中國(guó)受到西方文化的強(qiáng)烈沖擊，傳統(tǒng)的以家庭和宗族為核心的社會(huì)文化被西方的公民社會(huì)和個(gè)人權(quán)利文化破壞，社會(huì)思想體系發(fā)生了迅速而劇烈的變化，但是，在基層農(nóng)村社區(qū)農(nóng)民組織仍舊沒(méi)有擺脫家庭和以家庭為基礎(chǔ)形成的宗族的影響。民國(guó)時(shí)期的保甲制度是當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民社會(huì)和政治組織制度的直接歷史根據(jù)。民國(guó)之初，受到西方公民社會(huì)理論把個(gè)人作為社會(huì)權(quán)利主體思想的影響一度廢除了保甲制，但是，從1932年開(kāi)始國(guó)民政府為了實(shí)現(xiàn)“剿共”和加強(qiáng)國(guó)家對(duì)基層鄉(xiāng)村社會(huì)的控制，重新實(shí)行保甲制度。在具體實(shí)施的組織形式上和清代保甲制相近，保甲以戶為單位，戶有戶長(zhǎng)，十戶為甲，十甲為保，挨甲編保，編余之戶（甲），不滿一甲（保）者，六戶（甲）以上得成立一甲（保），五戶（甲）以下，則并入鄰近之甲（保）；基本內(nèi)容包括，保長(zhǎng)覆查本保戶口統(tǒng)計(jì)報(bào)告，督練壯丁輔助軍警；甲長(zhǎng)受保長(zhǎng)指揮，編查戶口抽選壯丁，盤查奸宄，報(bào)告戶口異動(dòng)等。民國(guó)時(shí)期的保甲制是國(guó)家權(quán)威主導(dǎo)下，以家庭作為農(nóng)村社區(qū)政治權(quán)利和義務(wù)的載體，使行政權(quán)下沉到整個(gè)基層鄉(xiāng)村社會(huì)的管理制度。雖然在當(dāng)時(shí)的制度設(shè)計(jì)上，家庭是被國(guó)家行政權(quán)強(qiáng)行提到主體位置之上的，但是國(guó)家在制度設(shè)計(jì)過(guò)程中受到了歷史因素的制約，也就是要充分尊重家庭在農(nóng)村社區(qū)中的特殊地位和作用。保甲制主要強(qiáng)調(diào)各個(gè)家庭之間的相互聯(lián)保的政治義務(wù)，國(guó)家通過(guò)連坐實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)民的控制，也即是說(shuō)，國(guó)家在進(jìn)行鄉(xiāng)村整合的過(guò)程中始終離不開(kāi)對(duì)家庭的控制。

一、政治社會(huì)化與思想政治理論課之間的關(guān)系

1.大學(xué)生政治社會(huì)化與思想政治理論課的一致性。大學(xué)生政治社會(huì)化和思想政治理論課都是由社會(huì)來(lái)主導(dǎo)的，在教化內(nèi)容上都體現(xiàn)了階級(jí)的政治利益，宣傳黨的路線方針政策、國(guó)家基本政治制度和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。雙方有共同的目標(biāo)：培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)所需要的接班人，即合格的政治人。使大學(xué)生具有較高的政治覺(jué)悟和政治素質(zhì)，培養(yǎng)獻(xiàn)身祖國(guó)建設(shè)的歷史責(zé)任感和使命感等。

2.大學(xué)生政治社會(huì)化與思想政治理論課不同。大學(xué)生政治社會(huì)化除了高校的思想政治理論課這一手段外，還包括學(xué)校、政府、黨團(tuán)組織進(jìn)行的正規(guī)的社會(huì)化活動(dòng)，也包括社會(huì)和學(xué)生社團(tuán)的自發(fā)的非正式的教育活動(dòng)。思想政治理論課是高校根據(jù)國(guó)家教育方針和要求開(kāi)設(shè)的系統(tǒng)的馬克思主義教育內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性、正規(guī)性、強(qiáng)制性和控制性。相比較而言，其他政治社會(huì)化渠道特別是一些非正式的社會(huì)化手段，在調(diào)控性和反饋性方面效果較差，有時(shí)很難達(dá)到預(yù)期的效果。思想政治理論課教育的內(nèi)容是主流的意識(shí)形態(tài)和政治文化，而大學(xué)生的政治社會(huì)化除了主流的政治文化，也有非主流的政治文化和糟粕的政治文化。思想政治理論課幫助大學(xué)生掌握唯物主義的基本知識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，抓住主要矛盾，使大學(xué)生分清主流和非主流的政治文化，摒棄不良文化的影響，樹(shù)立正確的政治態(tài)度。

3.思想政治理論課與大學(xué)生政治社會(huì)化的相互促進(jìn)作用。大學(xué)生政治社會(huì)化手段豐富、靈活自如有效緩解了思想政治理論課教育的機(jī)動(dòng)性不足的問(wèn)題，而思想政治理論課可以有效彌補(bǔ)大學(xué)生政治社會(huì)化強(qiáng)度不夠、內(nèi)容不深、教育不系統(tǒng)的問(wèn)題。兩者之間相互促進(jìn)，共同完成大學(xué)生從社會(huì)人到政治人的轉(zhuǎn)變，而大學(xué)期間思想政治理論課是最有效、最直接、最系統(tǒng)和最快捷的政治社會(huì)化手段，它對(duì)大學(xué)生的政治社會(huì)化有著不可替代的作用。

二、思想政治理論課對(duì)大學(xué)生政治社會(huì)化的作用

大學(xué)生政治社會(huì)化是“體”，是大學(xué)生成為政治人的必經(jīng)過(guò)程；思想政治理論課是“用”，是大學(xué)生政治社會(huì)化的集中實(shí)現(xiàn)形式。思想政治理論課是傳播中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化、主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的重要手段，具有重要作用。

一、高校思想政治理論課社會(huì)化功能之“機(jī)理”機(jī)理

是指為實(shí)現(xiàn)某一特定功能，一定的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中各要素的內(nèi)在工作方式以及諸要素在一定環(huán)境條件下相互聯(lián)系、相互作用的運(yùn)行規(guī)則和原理。要研究高校思想政治理論課政治社會(huì)化功能實(shí)現(xiàn)的機(jī)理，我們必須要探究這一過(guò)程中涉及到的各個(gè)要素及其工作環(huán)節(jié)。

（一）高校思想政治理論課政治社會(huì)生態(tài)結(jié)構(gòu)

我們借助生態(tài)學(xué)的方法，從思想政治理論課與社會(huì)環(huán)境的相互關(guān)系中去研究與其政治社會(huì)化功能相關(guān)的因素及其相互聯(lián)系。高校思想政治教育教育包括人的因素、環(huán)境因素、思想因素的各個(gè)方面，他們共同構(gòu)成高校思想政治理論課的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)。首先，是人的因素。在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中所涉及的人有：一是政策和課程的制定者，他們屬于政治社會(huì)生態(tài)中的政策制定和執(zhí)行者，屬于統(tǒng)治階級(jí)的代表人物，負(fù)責(zé)制定課程標(biāo)準(zhǔn)和計(jì)劃，選擇課程內(nèi)容，將意識(shí)形態(tài)和主流價(jià)值觀知識(shí)化、教材化、課程化；二是課程的實(shí)施者，即高校的思想政治理論課教師，他們?cè)诶斫夂驼莆丈鐣?huì)主義意識(shí)形態(tài)和主流價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，選擇教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，將課程體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系和語(yǔ)言體系，他們是政治體系中的中堅(jiān)環(huán)節(jié)，是思想政治理論課政治社會(huì)化功能實(shí)施的具體執(zhí)行者；三是課程的受教者，即大學(xué)生，他們是思想政治理論課社會(huì)化功能的具體對(duì)象。當(dāng)然，在這一過(guò)程中受教者并不是被動(dòng)的接受“教化”，而是具有自主性、能動(dòng)性客體。思想政治理論課的政治社會(huì)化功能的具體實(shí)踐，依賴于受教者對(duì)政治價(jià)值的主體性選擇和構(gòu)建。其次，是環(huán)境的因素。按照在政治生態(tài)中影響的范圍劃分，可以分為宏觀、中觀、微觀三個(gè)層面。宏觀環(huán)境，是指影響個(gè)體思想行為的社會(huì)環(huán)境或國(guó)際環(huán)境，即國(guó)內(nèi)國(guó)際“大環(huán)境”，宏觀環(huán)境中是包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多種因素的復(fù)雜體；中觀環(huán)境介于宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境，在思想政治教育語(yǔ)境中，中觀環(huán)境是“影響具體個(gè)人思想行為和思想政治教育的特殊階段與其重要背景，包括人們必然經(jīng)歷的家庭、同輩人團(tuán)體、學(xué)校、企業(yè)等因素和對(duì)人的思想和行為產(chǎn)生廣泛影響的大眾傳媒、國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)等因素”。微觀環(huán)境又稱小環(huán)境，是和人的思想行為直接相關(guān)的局部環(huán)境因素，或者說(shuō)是受教育主體的教育教學(xué)環(huán)境，也包括受教者自身內(nèi)部的小環(huán)境。要說(shuō)明的是，這三個(gè)環(huán)境層面劃分也只是相對(duì)的，它們相互聯(lián)系、相互影響。在思想政治理論課實(shí)現(xiàn)社會(huì)化功能的過(guò)程中，都對(duì)功能實(shí)施的過(guò)程產(chǎn)生影響，而且是一種綜合性的、系統(tǒng)化的影響。再次，是思想性的因素。即政治社會(huì)化這一過(guò)程所要“傳遞”的具體的政治信息和價(jià)值觀，也就是思想政治理論課所承載的馬克思主義理論和社會(huì)主義的核心價(jià)值。這是高校思想政治理論課的政治社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中的核心因素，也是“鏈接”各類主體、貫穿各個(gè)層面環(huán)境的“主線”。按照生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，我們只能對(duì)高校思想政治理論課的生態(tài)體系做相對(duì)的描述，一個(gè)人思想行為是受到多方面影響的。具體到大學(xué)生的政治社會(huì)化這一過(guò)程，也不僅僅是思想政治理論課這一種影響因素，還受到其他課程、其他場(chǎng)域的影響，這些影響系統(tǒng)地、動(dòng)態(tài)地對(duì)大學(xué)生個(gè)體的思想行為產(chǎn)生作用。高校思想政治理論的政治社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)也和其他的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)相互影響。這些社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)或直接或間接的影響著高校思想政治理論的政治社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，或直接或間接地影響著思想政治理論課政治社會(huì)化功能的實(shí)現(xiàn)。

（二）高校思想政治理論課政治社會(huì)化功能的實(shí)現(xiàn)環(huán)節(jié)

高校的思想政治理論課作為大學(xué)生思想政治教育的主渠道，其最終目標(biāo)是讓大學(xué)生們接受并信仰馬克思主義，形成馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，即按照社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的要求進(jìn)行政治社會(huì)化。這種“應(yīng)然”并不是一蹴而就的，必須經(jīng)過(guò)一系列的步驟和過(guò)程。從過(guò)程上看，思想政治理論課社會(huì)化功能的實(shí)現(xiàn)分為：功能預(yù)設(shè)、功能輸入、功能轉(zhuǎn)化、功能輸出、功能反饋等五個(gè)相互銜接、相互統(tǒng)一的環(huán)節(jié)。第一步驟是功能預(yù)設(shè)環(huán)節(jié)。思想政治教育是一種有目的、有計(jì)劃、有組織的影響受教育者的社會(huì)行為。思想政治理論課更是以課程化、體系化的形式向大學(xué)生正面進(jìn)行馬克思主義理論和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，對(duì)大學(xué)生實(shí)施直接的影響。而對(duì)于課程開(kāi)設(shè)的意義闡述、目標(biāo)設(shè)定、計(jì)劃制定、內(nèi)容選擇以及實(shí)施方案的規(guī)定，體現(xiàn)的是作為國(guó)家級(jí)課程明確的計(jì)劃性和預(yù)設(shè)性。這一環(huán)節(jié)預(yù)設(shè)了思想政治理論課的目的、內(nèi)容和實(shí)施步驟。是其社會(huì)化功能實(shí)現(xiàn)的始端。第二步驟是功能輸入環(huán)節(jié)。即把預(yù)設(shè)好的思想政治理論課的價(jià)值、功能，通過(guò)思想政治理論課教師的創(chuàng)造性“再生”，按照課程的要求，融入到教學(xué)體系和教學(xué)環(huán)節(jié)中，使受大學(xué)生們?cè)诮虒W(xué)環(huán)境中進(jìn)行社會(huì)化，實(shí)現(xiàn)思想政治理論課所承載的價(jià)值滲透。思想政治理論課所承載的功能和價(jià)值不會(huì)自然而然的實(shí)現(xiàn)，必須經(jīng)過(guò)這一環(huán)節(jié)，由施教者有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃的“創(chuàng)生環(huán)境”、“感情渲染”、“價(jià)值彰顯”。第三步驟是功能轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)。即大學(xué)生通過(guò)思想政治理論課的學(xué)習(xí)，將思想政治理論課所承載的功能和價(jià)值，轉(zhuǎn)化為自身思想體系的的“構(gòu)建”過(guò)程。一般來(lái)說(shuō)輸入和轉(zhuǎn)化是緊密聯(lián)系的，有時(shí)候幾乎是同時(shí)進(jìn)行，但這兩個(gè)環(huán)節(jié)并不等同，輸入是轉(zhuǎn)化的前提，轉(zhuǎn)化是輸入的升華，是受教者思想體系的解構(gòu)和重構(gòu)。通過(guò)這一環(huán)節(jié)，馬克思主義理論和社會(huì)主義核心價(jià)值實(shí)現(xiàn)了由課程載體到個(gè)體載體的轉(zhuǎn)換。當(dāng)然，這種“轉(zhuǎn)換”的程度和效果必須遵循受教者思想政治素質(zhì)形成規(guī)律，受到接受者思想政治素質(zhì)結(jié)構(gòu)、接受能力、情感傾向等多種因素的影響。第四步驟是功能輸出環(huán)節(jié)。即大學(xué)生按照將思想政治理論課的功能價(jià)值要求規(guī)范自己的言行、開(kāi)展行為實(shí)踐，使課程的功能、價(jià)值得到外顯性的體現(xiàn)。也就是說(shuō)，大學(xué)生通過(guò)思想政治理論課的教育后，掌握了馬克思主義理論和社會(huì)主義核心價(jià)值，并將這種要求轉(zhuǎn)化為自己分析、判斷事物的能力，并自覺(jué)的應(yīng)用到實(shí)踐中。如果說(shuō)轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)是思想政治理論課政治社會(huì)化功能的“內(nèi)化”，那么輸出環(huán)節(jié)就是這一功能的“外顯”。第五個(gè)步驟是反饋環(huán)節(jié)。大學(xué)生思想的提升，行為的改變是思想政治理論課的社會(huì)化目標(biāo)，但其社會(huì)化過(guò)程還沒(méi)有完全結(jié)束。課程所承載的功能和價(jià)值的被接受的程度、效果還要經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)，并通過(guò)反饋環(huán)節(jié)反饋給前面的幾個(gè)環(huán)節(jié)，并對(duì)前面幾個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行調(diào)整和修正，以便思想政治理論課政治社會(huì)化功能更好的實(shí)現(xiàn)。思想政治理論課就是通過(guò)以上環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論和社會(huì)主義核心價(jià)值從課程載體到個(gè)體載體，從社會(huì)意識(shí)到個(gè)體意識(shí)，從思想形態(tài)到實(shí)踐形態(tài)的轉(zhuǎn)變，完成了其政治社會(huì)化實(shí)現(xiàn)的整個(gè)過(guò)程。這一過(guò)程，既是“教———學(xué)———知———行”的循環(huán)往返的過(guò)程，也是從“應(yīng)然”經(jīng)歷“實(shí)然”到“必然”的循序漸進(jìn)的過(guò)程。

一、倫理政治型文化的特點(diǎn)

在階級(jí)社會(huì)以血緣關(guān)系為紐帶的社會(huì)組織更多的是以宗法制度表現(xiàn)出來(lái)的，而宗法制度又是倫理道德形成的根基。中國(guó)人之所以重視社會(huì)倫理道德，是因?yàn)槲覀儗?duì)血緣關(guān)系格外的關(guān)注。中國(guó)人常常懷有強(qiáng)烈的尊親、孝親的深厚情感，歷來(lái)講求孝道，所謂“百善孝為先”。即使佛教傳入中國(guó)以后，也是在孝與忠這兩個(gè)倫理觀念有所修正，獲得人民的理解，才得以順利發(fā)展的。家國(guó)同構(gòu)的倫理政治結(jié)構(gòu)，把家庭與國(guó)家緊密的結(jié)合在一起，家庭關(guān)系是國(guó)家關(guān)系的縮小，國(guó)家關(guān)系是家庭關(guān)系的放大，對(duì)家庭成員的要求和對(duì)國(guó)家子民的要求是一樣的，即既忠又孝，“忠”服從于國(guó)君，“孝”服從于家長(zhǎng)，其本質(zhì)都是對(duì)權(quán)力的絕對(duì)服從，出現(xiàn)了“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡”的絕對(duì)忠孝觀念。儒家思想主張推己及人，將處理家庭關(guān)系的原則推廣到社會(huì)關(guān)系中，孟子說(shuō)：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！比寮以谡{(diào)整人際關(guān)系方面提出“仁”、“德”、“禮”等思想，希望人與人之間、人與社會(huì)之間和諧相處，這也恰恰符合統(tǒng)治者的社會(huì)理想，為統(tǒng)治者所用，于是就把把對(duì)家庭的管理和國(guó)家的治理有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，形成了家國(guó)同構(gòu)的倫理政治型社會(huì)。封建倫理政治思想就其實(shí)質(zhì)而言反映的是封建地主階級(jí)的利益，旨在調(diào)節(jié)君臣、君民、官民之間的關(guān)系，維護(hù)封建的社會(huì)秩序，鞏固統(tǒng)治階級(jí)的政治統(tǒng)治。

二、倫理政治型文化對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響

1、對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響中國(guó)封建社會(huì)一直以來(lái)都是以家庭為單位的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，在整個(gè)封建王朝占據(jù)著主導(dǎo)地位，這與以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法專制制度是基本相適應(yīng)的。中國(guó)古代統(tǒng)治者重農(nóng)抑商，十分重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，興修水利設(shè)施，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，通過(guò)土地私有制把農(nóng)民牢牢固定在土地上，世世代代承襲下去，使子民安于現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定，有利于鞏固自己的階級(jí)統(tǒng)治。與此同時(shí)，這也給經(jīng)濟(jì)的發(fā)展埋下了隱患。中國(guó)是最早使用紙幣的國(guó)家，可是一直到近代也沒(méi)有建立起發(fā)達(dá)的貨幣經(jīng)濟(jì)；我國(guó)早在兩千多年以前就出現(xiàn)了繁華的都市，可是一直處于軟弱的狀態(tài)，沒(méi)有大的發(fā)展……這一切的一切無(wú)不是受制于封建倫理綱常思想的畸形產(chǎn)物。在儒家思想占統(tǒng)治地位的社會(huì)中，不重視物質(zhì)利益，而是以道德的手段作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這就導(dǎo)致在封建社會(huì)中后期落后于西方資本主義國(guó)家的發(fā)展水平，當(dāng)西方資本主義國(guó)家都在進(jìn)行轟轟烈烈的工業(yè)革命時(shí)，我國(guó)還沉浸在天朝上國(guó)的美夢(mèng)中，剛剛出現(xiàn)的資本主義萌芽就被扼殺在搖籃之中，繼續(xù)墨守成規(guī)，不敢越雷池半步。但是它所倡導(dǎo)的“禮”、“和”、“信”等道德觀念對(duì)于維持經(jīng)濟(jì)秩序有著一定的積極意義，直到今天對(duì)于我們?nèi)杂兄笇?dǎo)意義。

2、對(duì)政治發(fā)展的影響在封建社會(huì)中儒家思想提倡“三綱五?！保ㄈV：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；五常：仁、義、禮、智、信）、“三從四德”（三從：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子；四德：德、言、容、功）等一系列倫理規(guī)范，這其中只有絕對(duì)的服從，沒(méi)有個(gè)人權(quán)利而言，在其中毫無(wú)民主可言。其實(shí)在當(dāng)時(shí)君臣之間、官民之間根本不存在民主，整個(gè)國(guó)家從上到下都是實(shí)行人治而非法治，雖然歷朝歷代都有自己的法律，但不是為臣民所用的法律，這種法律只是掩蓋專制統(tǒng)治的幌子而已，儒家的理論成為了論證君主政治秩序合理性、合法性的工具。直至今日，由于傳統(tǒng)思想在人們頭腦中仍舊存留著或多或少的殘余，為官者一旦擁有權(quán)力就牢牢不放，公民身上缺乏民主素養(yǎng)，在推動(dòng)現(xiàn)代民主化的進(jìn)程中任重道遠(yuǎn)。科舉制度在政治發(fā)展中也扮演著重要的角色，科舉制作為一種選官制度與政治制度是緊密結(jié)合在一起的。國(guó)家開(kāi)科舉士為各階層人士進(jìn)入仕途鋪平了道路，保證了選拔官員的公正、公平，促進(jìn)了社會(huì)階層的流動(dòng)性，所謂“朝為田舍郎，暮登天子堂”就是這一現(xiàn)象的真實(shí)寫照?？婆e制的價(jià)值取向根本上是為了維護(hù)和強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)，體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意志，把讀書與做官緊密結(jié)合在一起，把知識(shí)分子培養(yǎng)成甘心為統(tǒng)治者效力的奴才，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)。由于平民可以通過(guò)讀書躋身于仕途，改變自己的命運(yùn)，“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”在社會(huì)當(dāng)中蔚然成風(fēng)，然而實(shí)際大多數(shù)人一心只想“唯有做官高”，致使一些無(wú)才無(wú)德的等閑之輩進(jìn)入政治社會(huì)。統(tǒng)治者為了籠絡(luò)人才，鞏固統(tǒng)治，擴(kuò)大了科舉制的錄取人數(shù)，還造成了冗官現(xiàn)象。

3、對(duì)文化發(fā)展的影響在中國(guó)倫理型文化中最講究道德，并以此作為人們精神層面的支柱。要求統(tǒng)治者“在明明德，在親民，在止于至善”，要求個(gè)人“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，不僅對(duì)普通各人有道德的要求，而且對(duì)上層社會(huì)也有明確的道德要求，從上到下都生活在倫理規(guī)范當(dāng)中，在調(diào)整人際關(guān)系、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、提高人們的精神境界方面一直發(fā)揮著積極的作用。當(dāng)今社會(huì)中提倡的“以德治國(guó)”、“以人為本”等都是對(duì)儒家倫理思想的繼承發(fā)展，對(duì)思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)指導(dǎo)意義深遠(yuǎn)。古代社會(huì)講求重義輕利，重視精神發(fā)展，忽視物質(zhì)利益，思想道德極大發(fā)展，而科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步受到極大的阻礙?？萍际芤种剖情L(zhǎng)期普遍的現(xiàn)象，各種思想都誘惑知識(shí)分子熱衷于科舉，壓抑從事科技發(fā)明的工匠。儒家有鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)的傳統(tǒng)，孔子的學(xué)生攆遲請(qǐng)如何種莊稼，孔子就指責(zé)攆遲為小人。中國(guó)古代的知識(shí)分子歷來(lái)重視儒家經(jīng)典和偏愛(ài)文學(xué)，主張文以載道，崇尚立德、立功、立言，對(duì)科技知識(shí)或無(wú)所用心，或斥之為淫技奇巧，致使發(fā)明者遭受不公正待遇，比如蔡倫、華佗、沈括等。中國(guó)古代科技發(fā)明主要集中在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)等與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的領(lǐng)域，是為了生產(chǎn)的需要而產(chǎn)生的，不像西方那些科技發(fā)明大都在理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的，有著嚴(yán)密的推理和抽象思維。在等級(jí)森嚴(yán)、專制封閉的文化圈里，直觀思維單調(diào)，抽象思維乏力，倍受壓制，中國(guó)科技難以成就大的氣候。

盧梭在其《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》一書中對(duì)人類不平等的起源和基礎(chǔ)作出了回答。而對(duì)于人類社會(huì)為什么會(huì)有社會(huì)政治權(quán)力，為什么會(huì)被分為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，君權(quán)是不是神授的，社會(huì)政治的合法性基礎(chǔ)是什么，什么樣的社會(huì)體制才是合理的，如何才能建立一套完善協(xié)調(diào)的社會(huì)制度以保障和實(shí)現(xiàn)人的權(quán)利等一系列問(wèn)題，盧梭在其《社會(huì)契約論》一書給出了一個(gè)全新的闡釋，追溯著社會(huì)政治的基礎(chǔ)。

《社會(huì)契約論》寫作于1762年，其中心思想就是：人是生而自由與平等的，而國(guó)家只能是自由的人民自由協(xié)商的產(chǎn)物，當(dāng)人民的自由被強(qiáng)權(quán)所剝奪，則被剝奪了自由的人民自然就有革命的權(quán)利，用暴力奪回自己的自由；國(guó)家的主權(quán)在全體人民而不在君主，最好的政體是民主共和國(guó)。盧梭在該書的第一章中開(kāi)篇即稱“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中?！痹诒R梭看來(lái)，一切社會(huì)之中最古老的而又唯一自然的社會(huì)，就是家庭。自由是天賦的人權(quán)，人類社會(huì)所共有的自由是人性的產(chǎn)物。人性的首要法則是要維護(hù)自身的生存，并且每個(gè)人都生而自由、平等。人們只是為了自己的利益才會(huì)轉(zhuǎn)讓自己的自由，自由是一切社會(huì)制度得以維護(hù)的基石，人類進(jìn)入政治社會(huì)以后，同時(shí)也就失去了這種自由，這是因?yàn)槿祟愒?jīng)達(dá)到這樣一種境地，當(dāng)時(shí)自然狀態(tài)中不利于人類生存的種種障礙，在阻力上已經(jīng)超過(guò)了每個(gè)個(gè)人在那種狀態(tài)中為了自身生存所能運(yùn)用的力量，如果人們不改變這種狀態(tài)，人類這可能消亡。為了人類社會(huì)安全的緣故，人們將一部分權(quán)利讓渡給另一些人。

盧梭認(rèn)為，社會(huì)契約的目標(biāo)是追求人民的自由和平等，他指出“如果我們探討，應(yīng)該成為一切立法體系的最終目的的全體最大的幸福究竟是什么，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)它可以歸結(jié)為兩大主要目標(biāo)：即自由與平等。自由，是因?yàn)橐磺袀€(gè)人的依附都要削弱國(guó)家共同體中同樣的一部分力量；平等，是因?yàn)闆](méi)有它，自由便不能存在?！边@一觀點(diǎn)成為盧梭構(gòu)建政治社會(huì)價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)。

那么盧梭所說(shuō)的自由是什么呢？其意義有何在？盧梭認(rèn)為，人生而具有的自由是一種天然的自由，是人類的一項(xiàng)自然權(quán)利。但是如果這種天然的自由不加以適當(dāng)?shù)南拗?，同樣可能?duì)人類社會(huì)予毀滅性的打擊。因此，人類就結(jié)合在一起，進(jìn)入到政治社會(huì)。人類進(jìn)入政治社會(huì)后，人類天然的自由就受到損害，喪失了天然的權(quán)利。在盧梭看來(lái)，人類要重新獲得自由，就必須尋找出一種結(jié)合方式，使它能以全部共同力的量來(lái)保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人只不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然象以往一樣自由，這就是社會(huì)契約。這樣雖然會(huì)喪失一些天然的權(quán)利，但是，人類由于社會(huì)契約喪失的僅僅是他天然的權(quán)利，而他所獲得的，則是社會(huì)的自由以及對(duì)于他所享有的一切東西的所有權(quán)。這種自由是一種契約的自由，是由社會(huì)公意所確定、約束和限制的自由。除了天然自由和社會(huì)自由外，盧梭認(rèn)為還應(yīng)該在社會(huì)狀態(tài)的收益欄內(nèi)再加上道德的自由，唯有道德的自由才能使人類真正成為自己的主人，只有服從了人類自己為自己所規(guī)定的法律，才會(huì)有真正的自由。任何人如果拒不服從公意，全體就要強(qiáng)迫他服從公意，而這恰恰是人們要強(qiáng)迫他自由。自由是不可侵犯和不可轉(zhuǎn)讓，盧梭堅(jiān)決地認(rèn)為“放棄自己的自由，就是放棄自由做人的資格，就是放棄人類的權(quán)利，甚至是放棄自己的義務(wù)。”

盧梭在《論不平等的起源和基礎(chǔ)》一書中，考察和論證了人類社會(huì)不平等的起源、發(fā)展和基礎(chǔ)。當(dāng)君主專制制度達(dá)到頂峰時(shí)，人們可能通過(guò)變革來(lái)推翻專制統(tǒng)治，重新訂立契約，從而達(dá)到新的平等。盧梭在《社會(huì)契約論》一書中再一次對(duì)平等進(jìn)行了深入闡述，他認(rèn)為平等絕不是指權(quán)力與財(cái)富的程度應(yīng)當(dāng)絕對(duì)相等，不是要實(shí)行絕對(duì)的平均主義，平等是法律的平等，是法律保障下的平等，“法律面前人人平等”。人們是通過(guò)社會(huì)契約，通過(guò)法律，使人類社會(huì)真正確立和實(shí)現(xiàn)平等，“基本公約并沒(méi)有摧毀自然的平等，反而是以道德的與法律的平等來(lái)代替自然造成的人與人之間的身體上的不平等；從而，人們盡可以在力量上和才智上不平等，但是由于約定并且根據(jù)權(quán)利，他們卻是人人平等的。”這種平等是建立在法律基礎(chǔ)上的，是可以得到保障的。

公意（generalwill）和主權(quán)在民是《社會(huì)契約論》最基礎(chǔ)的概念，盧梭試圖借助這兩個(gè)概念，用于解決政治權(quán)力的合法性、國(guó)家的社會(huì)根據(jù)問(wèn)題。在盧梭看來(lái)社會(huì)契約是要根據(jù)公意來(lái)確定，公意就是社會(huì)契約的核心和基礎(chǔ)，是公民社會(huì)、國(guó)家的靈魂，是社會(huì)自由的命脈。社會(huì)契約要求人們把自己和自己的全部權(quán)利轉(zhuǎn)讓給社會(huì)；要求這種轉(zhuǎn)讓必須是毫無(wú)保留的；要求這種轉(zhuǎn)讓必須是轉(zhuǎn)讓給社會(huì)而不是任何個(gè)人。因此，公意從本質(zhì)上來(lái)看就是社會(huì)契約，體現(xiàn)了政治和國(guó)家的意志，每個(gè)人通過(guò)社會(huì)契約成為全體不可侵犯的一部分，每個(gè)人既是公意的一部分，又必須服從于公意。盧梭指出，“如果我們撇開(kāi)社會(huì)公約中一切非本質(zhì)的東西，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)公約可以簡(jiǎn)化為如下詞句：我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體不可分割的一部分?！庇捎诠馐巧鐣?huì)公理的標(biāo)準(zhǔn)，因而它最根本的精神是正義。因此，社會(huì)契約構(gòu)成了主權(quán)者。政權(quán)權(quán)力的源泉是人民，而不是所謂神授君權(quán)的封建專制的君主。社會(huì)政治權(quán)力的基礎(chǔ)是人民的公意，只有人民才有權(quán)制定法律。公意產(chǎn)生主權(quán)，主權(quán)不外是公意的運(yùn)用。盧梭始終認(rèn)為，主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，因?yàn)橹鳈?quán)是國(guó)家的靈魂，是集體的生命，由此批判了格勞秀斯、霍布斯提出的主權(quán)可以轉(zhuǎn)讓給君主的論調(diào)；主權(quán)是不可分割的，因?yàn)楣馐且粋€(gè)整體，由此否定了洛克、孟德斯鳩的分權(quán)主張；主權(quán)是絕對(duì)的、神圣的、不可侵犯的至高無(wú)上的權(quán)力，任何個(gè)人、政黨、團(tuán)體都不能凌駕其上，一旦出現(xiàn)僭越、凌駕、篡奪主權(quán)的行為，人民就可以有權(quán)推翻它，奪回自己的主權(quán)；同時(shí)主權(quán)是不可代表，主張直接民主制。由此構(gòu)成了盧梭的主權(quán)在民或者人民主權(quán)的思想。