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對(duì)科技倫理的認(rèn)識(shí)范文第1篇

在認(rèn)知心理學(xué)中，人類的記憶被分作感覺記憶、工作記憶和長(zhǎng)時(shí)記憶三部分。感覺記憶是外界信息刺激感覺器官所留下1秒左右存在時(shí)間，而其中工作記憶的作用是對(duì)來(lái)自感覺記憶和長(zhǎng)時(shí)記憶的當(dāng)前信息進(jìn)行加工和暫時(shí)存儲(chǔ)。若工作記憶中的信息被及時(shí)精細(xì)復(fù)述、投入更多的認(rèn)知努力，在適時(shí)進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)記憶系統(tǒng)后，就能形成長(zhǎng)時(shí)記憶持久保存。認(rèn)知負(fù)荷理論認(rèn)為：一旦學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)被激發(fā)，并在認(rèn)知加工中投入更多心理努力，那么通過(guò)消除無(wú)關(guān)認(rèn)知負(fù)荷、增加相關(guān)認(rèn)知負(fù)荷來(lái)促進(jìn)學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方法和教學(xué)設(shè)計(jì)將會(huì)產(chǎn)生良好的效果。這也為認(rèn)知負(fù)荷理論與界面設(shè)計(jì)的結(jié)合提供了理論依據(jù)和指導(dǎo)方法。

一、基于認(rèn)知負(fù)荷理論的多媒體課件設(shè)計(jì)原則

多媒體課件是多種信息的載體，多種媒體元素的集合，因此如何設(shè)計(jì)課件使其呈現(xiàn)的信息能夠最大化地形成工作記憶，并順利進(jìn)行認(rèn)知和加工就變得非常重要?；谡J(rèn)知負(fù)荷理論中減少認(rèn)知負(fù)荷理論的途徑，我們可以遵循以下原則來(lái)設(shè)計(jì)：

1.鄰近減負(fù)原則。鄰近包括空間上的鄰近、時(shí)間上的鄰近。在多媒體課件界面設(shè)計(jì)時(shí)，同質(zhì)和相似的知識(shí)點(diǎn)或元素需要整合在一處。又例如，音畫不同步的視頻，會(huì)讓閱者增加認(rèn)知負(fù)荷。

2.多通道減負(fù)原則。人類獲取信息有多種途徑，如果僅僅讓媒體通過(guò)視覺通道來(lái)呈現(xiàn)，效果不如同時(shí)通過(guò)聽覺通道和視覺通道傳遞的好。

3.清除冗余減負(fù)原則。減少冗余的干擾信息。例如使用華而不實(shí)的、與主題相關(guān)度低的復(fù)雜圖文，使用過(guò)度美化的用戶界面、不易識(shí)別含義的圖標(biāo)。

4.形象具體減負(fù)原則。讓設(shè)計(jì)的多媒體元素清晰具體、直觀呈現(xiàn)、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，減少認(rèn)知過(guò)程中的消歧義的代價(jià)。

5.分割減負(fù)原則。當(dāng)學(xué)生在視覺和聽覺通道中要加工的信息量，都超過(guò)了學(xué)生的信息加工能力，則要通過(guò)分割減負(fù)來(lái)降低認(rèn)知負(fù)荷。將連續(xù)的信息拆分為片段，不同的片段可以選擇在時(shí)間和空間兩個(gè)維度上適度分離。

6.先行組織減負(fù)原則。有些復(fù)雜信息之間聯(lián)系緊密，分割減負(fù)技術(shù)不那么適用時(shí)，可以通過(guò)提前訓(xùn)練、提供先行組織的方法解決認(rèn)知超載的問(wèn)題。

7.引導(dǎo)減負(fù)原則。在真實(shí)的學(xué)習(xí)情景下，制作出嚴(yán)格意義上的簡(jiǎn)潔呈現(xiàn)材料是不可能的，設(shè)計(jì)者可以將重點(diǎn)內(nèi)容標(biāo)記出來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生向重難點(diǎn)分配注意力。通常方法如下：將重點(diǎn)語(yǔ)句用加重字體、替換顏色或加框標(biāo)記;圖片中的重要信息用圓圈、箭頭標(biāo)識(shí)，使用漸變模糊或邊緣虛化突出主體，展現(xiàn)特質(zhì);圖表增加注釋闡明重點(diǎn);使用思維導(dǎo)圖將相關(guān)內(nèi)容連接起來(lái);視頻中增加警示音、閃白等來(lái)提示重點(diǎn)。通過(guò)主動(dòng)引導(dǎo)的方法幫助學(xué)生選擇和組織信息，這樣學(xué)生能更好地理解加工內(nèi)容，從而減輕認(rèn)知負(fù)擔(dān)。

二、基于認(rèn)知負(fù)荷理論的多媒體內(nèi)容呈現(xiàn)策略

基于以上的一些設(shè)計(jì)多媒體課件設(shè)計(jì)原則，可以指導(dǎo)我們?cè)O(shè)計(jì)多種媒體內(nèi)容的呈現(xiàn)策略：

1.動(dòng)畫、解說(shuō)、字幕的組合媒體呈現(xiàn)策略。研究證明，同時(shí)呈現(xiàn)動(dòng)畫和解說(shuō)，效果比動(dòng)畫和解說(shuō)順序呈現(xiàn)要好。同時(shí)出現(xiàn)動(dòng)畫、解說(shuō)、字幕的時(shí)候，比只呈現(xiàn)動(dòng)畫、解說(shuō)的效果好。

2.圖片和文字的組合媒體呈現(xiàn)策略。圖片的介紹文本應(yīng)鄰近或嵌入圖片，不應(yīng)分離太遠(yuǎn)。圖片和文本的呈現(xiàn)應(yīng)盡量不要超過(guò)屏幕的顯示范疇，避免閱者頻繁的拖拉觀看。例如，網(wǎng)站設(shè)計(jì)時(shí)為了避免“越界”，網(wǎng)頁(yè)框架、圖文資料一般都使用目前最低的pe屏幕分辨率，即1024*768。

3.導(dǎo)航和鏈接。導(dǎo)航及鏈接作為學(xué)習(xí)軟件的結(jié)構(gòu)骨架，利于體現(xiàn)結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)化的整體設(shè)計(jì)，可以增加軟件的可操作性，可以使學(xué)生不偏離學(xué)習(xí)目標(biāo)。導(dǎo)航應(yīng)該簡(jiǎn)潔合理，各級(jí)菜單逐層深入至全面，并注意幫助信息的設(shè)計(jì)。導(dǎo)航所占位置、比重、功能、使用字體、顏色、特效、實(shí)現(xiàn)方式等也要體現(xiàn)整體性原則，既要融于當(dāng)前頁(yè)面的設(shè)計(jì)，又必須保持頁(yè)面與頁(yè)面之間的一致性（例如，界面同等位置、同等），不能隨意更改。

4.藝術(shù)化的界面設(shè)計(jì)策略。利用藝術(shù)化的手段，不僅能讓界面更加美觀，也可以突出重點(diǎn)、減少認(rèn)知負(fù)荷。例如，利用頁(yè)面分割布局技術(shù)、色彩對(duì)比技術(shù)等美化界面、突出主題、烘托學(xué)習(xí)氣氛。

對(duì)科技倫理的認(rèn)識(shí)范文第2篇

【關(guān)鍵詞】科技風(fēng)險(xiǎn);倫理教育;科技道德

【Abstract】On the ethics of science and technology education， raised new risks， through the system of ethics education has created for others and the community to bear responsibility. Activation function of ethics education， the formation of the natural world for future generations and throughout the world view of ethical responsibility. Science and Technology Vision and Moral Education vision urgent docking， ethics education should not only deal with the risks brought about by modern technology， ethical dilemmas， but also a timely adjustments to meet the educational dimensions of science and technology and social development.

【Key words】Technology Risk;Ethics Education;Science and Technology Ethics

新科技革命日新月異，科學(xué)技術(shù)極大地改變了世界的面貌，并對(duì)人類生產(chǎn)生活產(chǎn)生越來(lái)越大的影響。科學(xué)技術(shù)給人類帶來(lái)巨大財(cái)富與便利的同時(shí)，也帶來(lái)了巨大的負(fù)面影響:科技知識(shí)本身的不確定性所導(dǎo)致的風(fēng)險(xiǎn);科技開發(fā)活動(dòng)中的不確定性所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn);“科技成果運(yùn)用的不確定性所導(dǎo)致的風(fēng)險(xiǎn)”[1]，由此出現(xiàn)了種種反科技思潮。倫理學(xué)向來(lái)是倫理教育實(shí)施的理論基礎(chǔ)和前提，倫理學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向，倫理教育也要實(shí)現(xiàn)整體的轉(zhuǎn)型。倫理教育需要到科技倫理那里挖掘資源，并以積極的姿態(tài)去主動(dòng)攝取。今天，有必要加強(qiáng)科技倫理的研究與教育，樹立科學(xué)的倫理教育觀?？萍硷L(fēng)險(xiǎn)語(yǔ)境下的倫理教育是有別于科學(xué)知識(shí)的教育和科學(xué)精神的培養(yǎng)，應(yīng)突出地運(yùn)用倫理感化和道德輿論的手段，使人們學(xué)會(huì)關(guān)心，懂得尊重，對(duì)人、自然、社會(huì)充滿正義感和責(zé)任感，做到追求真理和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的統(tǒng)一。

1 科技風(fēng)險(xiǎn)語(yǔ)境下的倫理教育目標(biāo)是形成正確的科技觀

科技倫理要求形成學(xué)生正確的科技觀。當(dāng)代社會(huì)，科技的迅速發(fā)展及其影響的日益深刻，科學(xué)技術(shù)的負(fù)效應(yīng)，科技與社會(huì)的矛盾日益突出?？茖W(xué)倫理教育要培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)科學(xué)的倫理本質(zhì)，并以懷疑、批判、理性和實(shí)證的精神去探索未知的客觀世界，揭示客觀規(guī)律，以達(dá)到對(duì)人、對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。在這個(gè)過(guò)程中，要使學(xué)生對(duì)科學(xué)技術(shù)有正確的理解。

由于人們的宗教信仰以及看問(wèn)題角度的不同，對(duì)倫理與科技對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展的作用及它們之間的關(guān)系的看法和認(rèn)識(shí)也不同，但有一點(diǎn)是一致的，即:人類社會(huì)的有序運(yùn)作有賴于倫理，人類社會(huì)的生存和發(fā)展離不開科學(xué)技術(shù)。但必須明確:科技不是一切。隨著科技的快速發(fā)展，對(duì)科技進(jìn)行全面、理性地判斷已成為時(shí)代的要求。

在科技發(fā)展背景下，學(xué)生既需要辯證的思維方法，而且也需要正確的科技觀的指導(dǎo)。幫助學(xué)生樹立正確的科技觀，也是他們學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)與前提。學(xué)生作為科學(xué)技術(shù)各學(xué)科領(lǐng)域的未來(lái)的潛在人才，應(yīng)該具有思想道德和文化科學(xué)的雙重素質(zhì)，需要建立合理的科學(xué)與人文的知識(shí)結(jié)構(gòu)，而這些素質(zhì)的形成與知識(shí)的獲得需要正確的科技觀的支配?！皩W(xué)校德育的影響納入整個(gè)社會(huì)的大環(huán)境之中，強(qiáng)調(diào)社會(huì)氛圍的凈化，注重社會(huì)制度層面和精神層面的建設(shè)，給學(xué)校德育以更多的發(fā)展空間。”[2]現(xiàn)代科技觀實(shí)際上已成為一種文化影響、支配著學(xué)生，科技觀教育要與高速發(fā)展的科技結(jié)合，科技觀的培育要與專業(yè)教育相結(jié)合。作為社會(huì)未來(lái)建設(shè)者與接班人，學(xué)生必須樹立起人與自然協(xié)調(diào)的新科技觀，把分離出的科技重新放回到整體中，在具體的教育過(guò)程中，一方面，將科技觀教育的內(nèi)容補(bǔ)充到相應(yīng)的課程內(nèi)容中;另一方面，在專業(yè)教學(xué)中體現(xiàn)科技觀的教育目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生從倫理的視角看待不同的科技活動(dòng)。

2 科技風(fēng)險(xiǎn)語(yǔ)境下的倫理教育的重點(diǎn)是科技道德教育

科技道德源于對(duì)世界的科技認(rèn)知，體現(xiàn)了一種價(jià)值的觀念，表現(xiàn)為科技界應(yīng)該共同承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和格守的行為規(guī)范，它的主要內(nèi)容包括人生觀、價(jià)值觀、自然觀、社會(huì)觀及科技觀。道德規(guī)范是從實(shí)踐中產(chǎn)生的，逐漸形成同行認(rèn)可的和自覺遵守的行為準(zhǔn)則，科技道德規(guī)范已成為社會(huì)倫理的重要內(nèi)容。

科技道德具有調(diào)節(jié)功能、教育功能、認(rèn)識(shí)功能等多重功能。調(diào)節(jié)功能表明倫理結(jié)構(gòu)不僅調(diào)節(jié)科技工作者個(gè)人的道德活動(dòng)和倫理關(guān)系，也調(diào)節(jié)著科學(xué)共同體內(nèi)各成員間的倫理關(guān)系和道德活動(dòng)，使科技工作者逐漸達(dá)到道德的完善。教育功能說(shuō)明科技工作者不但從自己的前輩那兒學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)和科學(xué)方法，而且學(xué)會(huì)如何做一名真正的科技工作者。認(rèn)識(shí)功能表征道德的認(rèn)識(shí)功能并不是指對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)，而是指在價(jià)值中反映出來(lái)的或者能闡明道理選擇條件的那種知識(shí)。

在當(dāng)今的大科技時(shí)代，科技工作者的社會(huì)責(zé)任、個(gè)人品格、倫理意識(shí)結(jié)構(gòu)顯得尤為重要。因?yàn)榭萍蓟顒?dòng)的特點(diǎn)和科技的本質(zhì)決定了在科技社會(huì)中，不可能是法本位，它只能是倫理本位，而且這種倫理本位可能要一直延續(xù)下去。與此同時(shí)“教師在組織教學(xué)時(shí)，承擔(dān)著發(fā)展學(xué)生身心素質(zhì)的責(zé)任”[3]，因?yàn)榇髮W(xué)生是未來(lái)的科技工作者，他們具有的科技道德才是未來(lái)科學(xué)技術(shù)事業(yè)得以發(fā)展的保證。學(xué)生只有具有科技道德，才可能有對(duì)真理的追求，才可能有造福人類的寬廣胸懷，也才有人格的升華。

3 科技風(fēng)險(xiǎn)語(yǔ)境下的倫理教育要及時(shí)應(yīng)對(duì)科技發(fā)展的倫理問(wèn)題

對(duì)科技倫理的認(rèn)識(shí)范文第3篇

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)；應(yīng)用；倫理

一、科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用

20世紀(jì)以來(lái)，以現(xiàn)代科技革命為基礎(chǔ)而實(shí)現(xiàn)的人類文明形態(tài)的改革及轉(zhuǎn)換構(gòu)成了當(dāng)代人類特殊的生存現(xiàn)狀，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展正以前所未有的速度推進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展[1]。比如：生物技術(shù)的發(fā)展延長(zhǎng)了人類的壽命，更加深了對(duì)生命奧秘的認(rèn)識(shí)；航空航天技術(shù)的發(fā)展則使人類的研究與實(shí)踐邁向了太空，開始探索在其他星球生存的可能；信息技術(shù)的發(fā)展縮短了時(shí)間和空間。并且，隨著遺傳工程學(xué)的發(fā)展，人們消除了不同物種之間雜交的障礙，培育出了種植成本低、對(duì)環(huán)境破壞小又能抵抗病蟲害的高產(chǎn)作物，解決了世界性的糧食問(wèn)題，給我國(guó)帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益[2]。高科技的發(fā)展改變著人們生活，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用使人類的生活變得越來(lái)越好。但是，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其成果的應(yīng)用受到復(fù)雜的社會(huì)因素的影響，其產(chǎn)生的結(jié)果往往不全按照最初所設(shè)想的路線發(fā)展，對(duì)于科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用就產(chǎn)生了不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)論，其中爭(zhēng)吵最為激烈的要數(shù)科技應(yīng)用中的倫理問(wèn)題了。

二、科學(xué)技術(shù)應(yīng)用中倫理問(wèn)題的突現(xiàn)

任何事情都像硬幣一樣擁有正反兩個(gè)方面，我們看到了它帶給人們的積極作用，也要看到它所帶來(lái)的諸多社會(huì)問(wèn)題和引起的前所未有的恐慌和不安。對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)依賴程度的加深，使得作為個(gè)體解放工具而出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)正逐漸淪為束縛個(gè)體自由的新型工具；在充滿仇恨和敵視的社會(huì)里，人類最偉大的技術(shù)發(fā)明成果之一的飛機(jī)成了威力巨大的炸彈；克隆人技術(shù)將打破人類原有的繁衍的方式，用一個(gè)人的體細(xì)胞克隆出的人與體細(xì)胞提供者之間的人倫關(guān)系很難界定，現(xiàn)有正常的人倫關(guān)系就會(huì)被變形和扭曲，其后果將令人難以想象和接受等等一系列的問(wèn)題。2000 年8 月5 日同志在會(huì)見楊振寧、李政道等六位國(guó)際著名科學(xué)家時(shí)精辟地指出：“二十一世紀(jì)，科技倫理的問(wèn)題將越來(lái)越突出。核心問(wèn)題是，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步應(yīng)服務(wù)于全人類，服務(wù)于世界和平、發(fā)展與進(jìn)步的崇高事業(yè)，而不能危害人類自身?！蓖镜倪@個(gè)論斷具有很強(qiáng)的理論指導(dǎo)性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性[3]。因此，伴隨著偉大科技成就的出現(xiàn)，一種前所未有的危機(jī)也悄然來(lái)臨，這就使得科學(xué)技術(shù)應(yīng)用中的倫理問(wèn)題越來(lái)越受到科技界和社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。

三、科技應(yīng)用上負(fù)效應(yīng)的產(chǎn)生原因

科技應(yīng)用之所以會(huì)在一定范圍一定程度上出現(xiàn)違背其本身宗旨、損害人類健康、破壞自然環(huán)境本性的局限性或者說(shuō)是負(fù)效應(yīng)，其原因大體有五個(gè)方面：

1、科學(xué)技術(shù)認(rèn)識(shí)上的局限性

人類認(rèn)識(shí)事物是在一定的社會(huì)歷史環(huán)境下進(jìn)行的，受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件的制約，因此，人對(duì)自然界對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)不可避免地存在著局限性。尤其近代以來(lái)，自然科學(xué)把自然界的整體分成了一個(gè)個(gè)部分、一個(gè)個(gè)方面分門別類地去研究，過(guò)分的把目光集中在事物的細(xì)部，只見局部的事實(shí)和規(guī)律，而忽略了部分與部分之間的聯(lián)系，使人類難以從整體上把握整個(gè)自然界的規(guī)律。

2、科技知識(shí)應(yīng)用范圍上的失當(dāng)

科學(xué)對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)在某一條件某一范圍下是正確的，但在更廣大的時(shí)間和空間的范圍中則有可能是片面的、局部的和錯(cuò)誤的。人們以這種在某一條件某一范圍內(nèi)是正確的，但在更廣大的時(shí)空范圍中是錯(cuò)誤的或不全面的認(rèn)識(shí)去認(rèn)識(shí)和改造自然，就可能潛伏著某種巨大的的危險(xiǎn)。

3、科技應(yīng)用價(jià)值選擇時(shí)的迷誤

科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)、制造和應(yīng)用過(guò)程中，都是與人類的活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起，無(wú)時(shí)不受人類價(jià)值觀念的影響，不可能有純粹的、孤立于人類價(jià)值之外的創(chuàng)造物?？茖W(xué)技術(shù)在推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，產(chǎn)生巨大經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，不可避免地影響到人的價(jià)值觀念，往往使人類容易看到眼前的價(jià)值，而難以充分覺察和預(yù)料長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值利益，這就違背了人類道德意志。

雖然高科學(xué)技術(shù)發(fā)展面臨著許多急待解決的人類重大問(wèn)題，但高科學(xué)技術(shù)研究和應(yīng)用的經(jīng)營(yíng)者往往并不是為了優(yōu)先解決人類重大問(wèn)題，而首先是為了滿足本身的利益，這就扭曲了科學(xué)技術(shù)研究造福人類的根本目的[4]。可見，真正糾結(jié)不清的是科技倫理實(shí)踐中傳統(tǒng)的價(jià)值觀念模式與充滿利益考量的復(fù)雜倫理現(xiàn)實(shí)之間的沖突。

4、科學(xué)技術(shù)負(fù)效應(yīng)的直接原因是人的道德觀念的問(wèn)題

科學(xué)技術(shù)之所以會(huì)與倫理產(chǎn)生負(fù)面影響的直接原因，是人們將科學(xué)技術(shù)成果不恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到人類社會(huì)，不恰當(dāng)運(yùn)用到與人類賴以生存的自然界。現(xiàn)代著名法國(guó)物理學(xué)家約里奧?居里說(shuō)過(guò)：“科學(xué)是不會(huì)有罪過(guò)的，有罪過(guò)的只是那些濫用科學(xué)成就的人”[5]。也就是說(shuō)，科學(xué)技術(shù)與道德的矛盾實(shí)際上是運(yùn)用科學(xué)技術(shù)成果的人自身的倫理精神問(wèn)題。

四、解決科技倫理問(wèn)題的有效措施

（1）我們需加強(qiáng)科技法和相關(guān)政策的強(qiáng)制保障，使科學(xué)技術(shù)行為所形成的社會(huì)關(guān)系，也像其他行為一樣受到道德與法律的雙重規(guī)范的約束；（2）科技人員是科技活動(dòng)的主體，他具有科技行為選擇的自由，因此，他必須對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，承擔(dān)嚴(yán)肅的社會(huì)責(zé)任，并由國(guó)家法律強(qiáng)制要求其執(zhí)行；（3）對(duì)有利于國(guó)家建設(shè)、發(fā)展的科學(xué)研究給予高度的獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)于危害國(guó)家安全的科學(xué)研究給予嚴(yán)厲的批評(píng)，并追究相關(guān)責(zé)任人的法律責(zé)任，決不妥協(xié)。將科學(xué)技術(shù)應(yīng)用中的倫理問(wèn)題提升到法律層面，更好的保障了社會(huì)公眾的合法權(quán)益和維護(hù)了社會(huì)秩序的井然。

五、結(jié)語(yǔ)

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展呼喚倫理精神，因此，我們要借助法律的強(qiáng)制力，既要保證科學(xué)技術(shù)應(yīng)用開發(fā)活動(dòng)始終沿著造福于人類的正確方向前進(jìn)，又要保持科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境、社會(huì)發(fā)展的和諧，確保科學(xué)造福人類。

參考文獻(xiàn)

[1]王治東.發(fā)展中的科技倫理問(wèn)題[J].創(chuàng)新科技，2008.3

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對(duì)科技倫理的認(rèn)識(shí)范文第4篇

關(guān)鍵詞：生命科技；倫理道德；挑戰(zhàn)

科技改變了生活，但也產(chǎn)生了一些與倫理道德價(jià)值相沖的事件，這時(shí)我們就不得不反思高科技在提高著我們生活質(zhì)量的同時(shí)是不是也給我們帶來(lái)了一些違背倫理道德價(jià)值的事件呢？特別是生命科技的發(fā)展對(duì)倫理道德的挑戰(zhàn)是我們不得不重視的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

一、科技與倫理道德的內(nèi)涵

科技是科學(xué)和技術(shù)的合稱，關(guān)于科技的含義要從科學(xué)和技術(shù)兩個(gè)方面來(lái)闡述?？茖W(xué)的內(nèi)涵一般遵從的是者的觀點(diǎn)，在學(xué)派看來(lái)科學(xué)是一種知識(shí)體系，是人類認(rèn)識(shí)自然，探索自然界的過(guò)程中形成的一種認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的知識(shí)體系?？茖W(xué)僅僅是一種知識(shí)體系，而我們要想通過(guò)這種知識(shí)體系來(lái)改造世界則需要具體的工具，而技術(shù)恰恰就是把科學(xué)的知識(shí)體系運(yùn)用在現(xiàn)實(shí)生活中的工具。技術(shù)是人類為了滿足自己的需求在生活中被創(chuàng)造出來(lái)的，即一種方法論?？茖W(xué)被看做是一種認(rèn)識(shí)論，一種知識(shí)體系，技術(shù)則是把這些理論體系變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)生活中人類自身需要的工具。因此，科學(xué)技術(shù)能夠被理解為是一種在科學(xué)體系下改變?nèi)藗兩罘绞降囊环N方法論?？萍妓缟械氖强茖W(xué)的實(shí)踐活動(dòng)，其核心是求真，追求的是一種事實(shí)。生命科技實(shí)質(zhì)就是科技所引起的醫(yī)學(xué)上的改變。

倫理，一般與道德聯(lián)系起來(lái)。其實(shí)倫理道德嚴(yán)格來(lái)說(shuō)也不是一個(gè)概念。倫理通常指的是規(guī)范人們行為的一種標(biāo)準(zhǔn)制度，是人們?cè)谏钪斜仨氉裱囊幌盗幸?guī)范人們行為的秩序。而道德是我們?cè)谧裱@些倫理標(biāo)準(zhǔn)時(shí)進(jìn)行的一種善惡判斷，是一種我們對(duì)事情進(jìn)行的客觀評(píng)價(jià)。比如我國(guó)古代的孟子就提出了人性本善的“性善論”，荀子則認(rèn)為人性本惡的“性惡論”。道德所說(shuō)的就是這樣一種善惡的判斷。西方人的理性生活方式使他們更偏向倫理的概念，而東方的人情世故特色使東方人偏向道德的概念。道德其實(shí)是我們?cè)谧裱澜缰刃虻耐瑫r(shí)對(duì)事情的一種善惡價(jià)值觀的判斷。

二、生命科技對(duì)倫理道德的挑戰(zhàn)

器官移植引起的倫理道德爭(zhēng)論。記得小時(shí)候到處彌漫著著這樣一件事——有不法分子從活人身上摘取器官，一時(shí)之間這件事弄得人心惶惶。如今這件事已經(jīng)無(wú)法辨別真?zhèn)瘟?，但這難道不是器官移植帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)嗎？器官移植是起源于20世紀(jì)60年代，伴隨著醫(yī)學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，如今的器官移植似乎更能被大眾所接受與理解了?，F(xiàn)在隨時(shí)可以聽到有關(guān)于一個(gè)生命在意外去世后捐獻(xiàn)了自己的器官給更多需要的人帶來(lái)福祉。前幾天微博上報(bào)道了一個(gè)美國(guó)婦女在兒子意外死亡后將兒子的心臟捐獻(xiàn)給了一個(gè)患者，在這位患者心臟移植手術(shù)成功后這位母親聽到兒子心臟跳動(dòng)的瞬間由剛開始的高興到最后的落淚。我們不知道這位母親是高興自己兒子的心臟可以換取他人健康還是傷心自己兒子已不在這個(gè)世界但心臟依然可以在這個(gè)世界上跳動(dòng)。這確實(shí)是醫(yī)療科技的進(jìn)步能夠改變更多需要的人的一生。這樣一個(gè)醫(yī)學(xué)技術(shù)的成長(zhǎng)本來(lái)是一件造福人類社會(huì)的事情，但也對(duì)傳統(tǒng)的倫理道德提出了挑戰(zhàn)。我們中華民族自古以來(lái)深受儒家思想的影響，追求生命的完整性，孔子就曾說(shuō)過(guò)“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”[1]。在經(jīng)歷了兩千年的歷史運(yùn)轉(zhuǎn)這種思想依然根深蒂固，我們的血液里始終有追求生命完整性的基因在作怪。這時(shí)或許就會(huì)出現(xiàn)這樣一種情況，某個(gè)病人由于特殊的體質(zhì)好不容易等到了一個(gè)合適的機(jī)會(huì)可以挽救以后的生命，但是另外一家人由于深受這種傳統(tǒng)道德觀念的影響追求的是生命的一個(gè)完整性。這時(shí)候他可能會(huì)深受來(lái)自自己內(nèi)心的煎熬以及其他外在原因的壓力。器官移植帶來(lái)的另一個(gè)非常明顯的副作用就是可能產(chǎn)生器官買賣。器官買賣會(huì)導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂以及他人的生命受到嚴(yán)重危害。試問(wèn)一個(gè)健康的人走在大街上被不法分子致殘或致死只為了摘取他身上的器官獲得高額的利潤(rùn)，那么誰(shuí)能夠?yàn)檫@個(gè)人的生命買單。器官移植獲得的高額利潤(rùn)將會(huì)給這個(gè)世界帶來(lái)怎樣的一種毀滅性打擊呢？

安樂死對(duì)生命道德的挑戰(zhàn)。每個(gè)個(gè)體生命從生到死是一個(gè)自然規(guī)律，我們也一直遵循著生命自然老死的規(guī)則。但是科技的發(fā)展卻打破了這樣一個(gè)自人類產(chǎn)生以來(lái)就有的規(guī)律。我們常常說(shuō)我們的出生是自己選擇不了的，但是我們可以選擇死的權(quán)利，但是我們真的有選擇死亡的自由嗎？安樂死到底是醫(yī)學(xué)的發(fā)展還是人性的墮落？醫(yī)療的改進(jìn)是為了拯救更多的病人，醫(yī)生的職責(zé)是救死扶傷，是為了還給患者一個(gè)生的希望，可是醫(yī)學(xué)進(jìn)步之下安樂死又該如何解釋呢？我們所受到的教育一直都是要尊重生命要敬畏生命，哪怕面對(duì)一個(gè)最微不足道的物體比如一株草，一只螞蟻等等，我們都沒有任何權(quán)利來(lái)決定它的生死，他們的生死在這個(gè)自然界中遵循著應(yīng)有的規(guī)律，更何況這個(gè)自然界中最偉大的生命人呢？面對(duì)安樂死到底是科技進(jìn)步下醫(yī)療器械的改進(jìn)還是科技進(jìn)步下人的價(jià)值觀的退步？我們是不能否認(rèn)安樂死可以減少病人的痛苦，但是我們是否有權(quán)利為了減少病人的痛苦而選擇讓病人安樂死呢？我們是否能夠信誓旦旦的說(shuō)這個(gè)病人不需要生命毫無(wú)意義的延續(xù)，畢竟我們不知道這個(gè)人他是希望這樣一直生活著還是就此為了減少痛苦而結(jié)束自己的生命。安樂死對(duì)人的傳統(tǒng)倫理道德思想是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，我們中華民族自古以來(lái)面對(duì)生命是順其自然，是生老病死的觀念，而不是為了減少痛苦結(jié)束生命的價(jià)值觀。今天面對(duì)安樂死依然是一個(gè)具有爭(zhēng)議的話題，這其中不僅涉及了道德更涉及的法律的問(wèn)題。面對(duì)安樂死對(duì)傳統(tǒng)道德的挑戰(zhàn)，法律也要從側(cè)面做好。

針對(duì)科技帶來(lái)的道德沖突愛因斯坦就曾明確的說(shuō)過(guò)：“我們這一時(shí)代的一大特征就是科學(xué)研究碩果累累，科研成果在技術(shù)應(yīng)用中也取得了巨大成功。大家都為此感到歡欣鼓舞。但我們切莫忘記，僅憑知識(shí)和技術(shù)并不能給人類的生活帶來(lái)幸福和尊嚴(yán)。人類完全有理由把高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的宣道士置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上?！盵2]因此強(qiáng)調(diào)科技發(fā)展的同時(shí)也要重視科技對(duì)倫理道德的挑戰(zhàn)，平衡科技和倫理道德是非常重要的。不要讓科技過(guò)分凌駕在倫理道德之上，泯滅倫理道德的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]孔子.孝經(jīng)開宗明義章.2015（3）.

對(duì)科技倫理的認(rèn)識(shí)范文第5篇

論文摘要:亞里斯多德在倫理哲學(xué)方面全面地概括了整個(gè)希臘時(shí)期科技倫理思想，肯定了這一歷史時(shí)期科技倫理思想的正確內(nèi)容。他以自身科學(xué)的智德尺度，考察了眾多科技領(lǐng)域，初步形成了他科技倫理的思想體系，成為西方科技倫理思想體系化的第一人。

    亞里斯多德是古希臘哲學(xué)和科學(xué)的集大成者，在人類哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展史上作出了巨大貢獻(xiàn)。他成效卓著地研究了范圍寬廣的哲學(xué)問(wèn)題，尤其是在倫理學(xué)方面作出了突出的貢獻(xiàn)。他的倫理思想在古希臘及整個(gè)西方倫理思想發(fā)展中占有重要的地位，是古希臘倫理思想的最高階段，也是整個(gè)西方倫理思想史上劃時(shí)代的里程碑。在科技倫理方面，他全面地概括了整個(gè)希臘時(shí)期科技倫理思想，肯定了這一歷史時(shí)期科技倫理的正確內(nèi)容。他以自身科學(xué)的智德尺度，考察了眾多科技領(lǐng)域，初步形成了他科技倫理的思想體系，成為西方科技倫理思想體系化的第一人。

    一、對(duì)知識(shí)與道德關(guān)系的探索

    知識(shí)與道德的關(guān)系是科技倫理學(xué)的基本問(wèn)題，自古備受學(xué)者的討論與爭(zhēng)議。中國(guó)古代的思想家提出了“尊德性而道問(wèn)學(xué)”，學(xué)問(wèn)和道德渾然一體。古希臘倫理學(xué)家則在很大程度上把道德問(wèn)題的解決寄托給了知識(shí):從道德的本原到道德內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)，從道德行為到道德修養(yǎng)的途徑，無(wú)不貫穿著知識(shí)論傾向。最早從具體的科學(xué)知識(shí)中探求道德來(lái)源的是畢達(dá)哥拉斯，他認(rèn)為道德源于數(shù)，是由數(shù)決定的，人們掌握了數(shù)學(xué)，也就有了道德。蘇格拉底提出了“知識(shí)即美德”的命題，認(rèn)為科學(xué)的真知和道德的真知都是知識(shí)，人只要獲得了善的本質(zhì)的智慧，便獲得了美德，也即是說(shuō)，知識(shí)不僅是德行的必要條件，而且也是它的充分條件。這表現(xiàn)為任何行為只有受德性知識(shí)指導(dǎo)，才可能是善的，如果不受德性知識(shí)指導(dǎo)便不可能為善，而且只要具備了有關(guān)道德的知識(shí)，人們就必然會(huì)做善的事情，真正有知的人必然會(huì)擇善去惡。他強(qiáng)調(diào)道德與知識(shí)的統(tǒng)一，以真作為善的基礎(chǔ)和前提，使德行與知識(shí)相一致。柏拉圖的理念論認(rèn)為，善的理念統(tǒng)治著可知世界，靈魂的回憶即知識(shí)，這種知識(shí)即善德。人們只要通過(guò)回憶的方法就可以重新獲得被埋沒、被忘卻的知識(shí)，包括道德知識(shí)在內(nèi)。公正、善良、正義等這些美德、知識(shí)在人們出生之前就已經(jīng)存在，以后通過(guò)回憶就可以獲得。從這種唯心主義的認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他在肯定知識(shí)就是善德的同時(shí)，把人的道德品質(zhì)看成是天賦的。

亞里斯多德進(jìn)一步研究了科學(xué)知識(shí)與美德形成的關(guān)系，指出了這些理論在肯定知識(shí)對(duì)于美德形成的意義和作用的同時(shí)，也存在著理論缺陷，即它不能回答為什么有的知者并無(wú)善行，有些道德完善者并無(wú)多少知識(shí)、智慧。對(duì)于前輩的這個(gè)理論缺陷，他從“吾愛吾師，吾更愛真理”的學(xué)術(shù)態(tài)度出發(fā)，進(jìn)行了創(chuàng)造性的理論探索，提出了自己的獨(dú)到看法。他認(rèn)為:“知識(shí)”只是對(duì)善行的認(rèn)識(shí)理解，還不是善行活動(dòng)本身，還要加上行善的道德意志，人的善行既需要道德認(rèn)識(shí)，更需要意志情感對(duì)人的行為的催化，使人達(dá)到知與行相統(tǒng)一的道德境界。美德的形成固然同掌握知識(shí)有關(guān)，但更重要的是，在社會(huì)生活中通過(guò)訓(xùn)練與實(shí)踐而形成。這種關(guān)系可以簡(jiǎn)要地表述為:知識(shí)十道德情感+道德意志(道德訓(xùn)練)二美德。它科學(xué)地闡述了道德與知識(shí)的辯證關(guān)系，表明道德是知情意行的統(tǒng)一。

    亞里斯多德認(rèn)為:“德性也要按照對(duì)靈魂的區(qū)分加以規(guī)定，其中一大類是理智的德性，另一大類是倫理的德性。智慧、理解以及明智都是理智德性，而大度與節(jié)制則是倫理德性。也就是說(shuō)，人的美德是由智慧理解和良好的行為習(xí)慣兩方面構(gòu)成的，因而僅有知識(shí)是不夠的，美德的形成還要依靠道德習(xí)慣。同時(shí)，倫理德性的形成與理智德性的形成也有不同的原因和方法，“理智德性大多數(shù)是由教導(dǎo)而生成培養(yǎng)起來(lái)的”，而倫理德性“則是由風(fēng)俗習(xí)慣熏陶出來(lái)的”。因此他指出:“我們的德性既非出于本性生成，也非反乎本性生成，自然給了我們接受德性的能力，而這種能力的成熟則通過(guò)習(xí)慣而得以完成?！薄拔覀儽仨毾冗M(jìn)行有關(guān)德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，才能獲得德性。所以，“道德習(xí)慣對(duì)于人的美德非常重要，比一切都重要”。另一方面，亞里斯多德也強(qiáng)調(diào)理智德性的作用，認(rèn)為美德應(yīng)該是知識(shí)和道德意志的結(jié)合，即理性認(rèn)識(shí)加上自覺擇定的道德行為。他舉例說(shuō):“一個(gè)人做公正的事情，但如果不是通過(guò)他的明智選擇，而是出于非自愿或無(wú)知或別有用心等，那么它仍然不是公正的。因此，“只有合乎明智，這種品質(zhì)才是德性。明智是關(guān)于行動(dòng)的正確原理，沒有明智就不存在主要的善。知識(shí)明智猶如一副強(qiáng)壯軀體之視力，公正，勇敢，節(jié)制等這些生而具有的品質(zhì)，如若沒有理智引導(dǎo)，這些品質(zhì)會(huì)成為有害的”。當(dāng)然，與蘇格拉底不同，亞里斯德在肯定知識(shí)明智對(duì)于德性之作用時(shí)，將知識(shí)明智作為德性所依循的原理，作為德性的一個(gè)組成部分，而非將它作為德性本身。他指出:“蘇格拉底的探索，有時(shí)是正確的，有時(shí)是錯(cuò)誤的，在他認(rèn)為全部德性都是明智時(shí)，他是錯(cuò)誤的，在他說(shuō)德性離不開明智時(shí)，他就是完全正確的?！薄疤K格拉底認(rèn)為德性就是原理(因?yàn)槿康滦远际侵R(shí))，而在我們看來(lái)德性伴隨著原理。亞里斯多德關(guān)于無(wú)知識(shí)便不能構(gòu)成主要道德，同時(shí)無(wú)道德選擇和習(xí)慣訓(xùn)練也不能存在明智的思想，科學(xué)地闡述了道德與知識(shí)的辯證關(guān)系，為今天人們研究科技倫思想提供了最重要的思維依據(jù)和價(jià)值指南。

二、一切科學(xué)技術(shù)以善為目標(biāo)

亞里斯多德認(rèn)為，善是科學(xué)技術(shù)所追求的目標(biāo)。在《尼各馬可倫理學(xué)》的第一卷中，他指出:“宇宙萬(wàn)物都是向善的?！币磺屑夹g(shù)，一切規(guī)劃以及一切實(shí)踐和選擇，都應(yīng)以某種善為目標(biāo)?！痹诖?，他提出了一切科學(xué)技術(shù)以善為目標(biāo)的科技道德原則。他所指的以善為目標(biāo)的行為并不僅限于科學(xué)技術(shù)，還包括“一切實(shí)踐和選擇”都是以“某種善”(具體善)為目標(biāo)。亞里斯多德對(duì)這個(gè)問(wèn)題的提出，源于他在善的問(wèn)題上與柏拉圖不同的看法。柏拉圖強(qiáng)調(diào)，在一切具體事物和行為活動(dòng)之上，存在一種作為終極原因和目的的“善”的理念，即至善，它是唯一真實(shí)的;否認(rèn)物質(zhì)生活幸福的道德意義，認(rèn)為人們要達(dá)到幸福，就必須摒棄一切和現(xiàn)實(shí)生活的要求，去追求至善。這種善理念顯然是唯心主義的。亞里斯多德反對(duì)柏拉圖的這種“善理念論”，提出了現(xiàn)實(shí)主義幸福論，他從現(xiàn)實(shí)的實(shí)際生活出發(fā)，主張一切具體的行動(dòng)和職業(yè)活動(dòng)，都是在追求某種目的，不能說(shuō)只有一個(gè)善、所有的事物和行為活動(dòng)只追求一個(gè)善。“至善”是我們作為目的本身而追求的一種目的?！叭绻谌说哪康南盗兄写嬖谥蜃陨淼脑蚨划?dāng)作目的，人們追求它不再為著獲得別的任何目的，并且他們所做的一切都是為著它，就一定存在著某種最高的善，這種最高的善就是幸福。它必定是由各個(gè)具體的善積累而成，并且在現(xiàn)實(shí)生活中通過(guò)德行的活動(dòng)達(dá)到的。人生的目的固然是追求“至善”，但這個(gè)“至善”不是抽象的、神秘的理念，而是現(xiàn)實(shí)的幸福，人的幸福不是存在于理念世界里，而是存在于現(xiàn)實(shí)的生活中。因此，在這里，“一切科學(xué)技術(shù)以善為目標(biāo)”的思想表明了科學(xué)技術(shù)作為人類重要的實(shí)踐活動(dòng)，必須以實(shí)現(xiàn)人類的利益為價(jià)值取向。它必然是“在人與人、人與自然的關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)他人、對(duì)社會(huì)有價(jià)值的行為”。亞里斯多德指出:“實(shí)踐是多種多樣的，技術(shù)和科學(xué)是多種多樣的，所以目的也是多種多樣的，如醫(yī)術(shù)的目的是健康，造船術(shù)目的是船舶，戰(zhàn)術(shù)目的是取勝，理財(cái)目的是致富，建筑術(shù)的目的是造房屋等?！边@是由人們的多種多樣的需求以及科技實(shí)踐活動(dòng)的多樣性決定的。而一切行為實(shí)踐活動(dòng)最終是為了達(dá)到“至善”即人類的幸福。他說(shuō):“行為的善的頂點(diǎn)是幸福，善的生活，好的行為就是幸福。這些各具不同目標(biāo)的科技或?qū)嵺`活動(dòng)，可區(qū)分為主導(dǎo)性目的與從屬性目的。他認(rèn)為:“那些占主導(dǎo)地位的技術(shù)的目的，對(duì)從屬的技術(shù)來(lái)說(shuō)，是最為重要的，因?yàn)閺膶俚募夹g(shù)以主導(dǎo)技術(shù)的目的為目的?！倍鴮?duì)于人們?cè)诳萍蓟顒?dòng)中派生的該活動(dòng)之外的其他目的，他認(rèn)為因其遠(yuǎn)離科學(xué)本身主旨，“實(shí)際上是無(wú)關(guān)緊要的”。技術(shù)活動(dòng)的目的不同，也就相應(yīng)地決定了它們善的差別性，但它們都有一個(gè)共同的目的、共同的善(即人的幸福)。他說(shuō):“如若在所有行為中存在著某一目的，它就是實(shí)踐所要達(dá)到的善，如若有多種目的，那么這個(gè)善也就是它們的總和。”“亞里斯多德關(guān)于一切科技以善為目標(biāo)的思想，揭示了科技的價(jià)值本質(zhì)和根本任務(wù)，為人類史上的科技工作指明了方向。科學(xué)因此成為高尚的知識(shí)，從事科學(xué)活動(dòng)的人是高尚的人、有智慧的人，他們以揭示科學(xué)普遍規(guī)律為自己的目標(biāo)和福社，把它作為人生不朽的精神價(jià)值來(lái)追求。正如亞里斯多德所言，“高尚活動(dòng)之源泉的德性和理智不在權(quán)勢(shì)之中”，而應(yīng)在于“一生勤勤懇懇，含辛茹苦以終”的科學(xué)活動(dòng)中。

   三、科技“中道”論

    “中道”是亞里斯多德的一個(gè)重要的倫理學(xué)范疇，是其倫理思想的核心和靈魂?！爸械馈弊鳛樗缟械闹辽凭辰?，同時(shí)也是他哲學(xué)的方法論，反映在其科技倫理觀中，表現(xiàn)為適當(dāng)?shù)匕盐湛茖W(xué)技術(shù)的“度”，以求達(dá)準(zhǔn)確而適當(dāng)?shù)目萍家?guī)律性。他認(rèn)為，對(duì)于科技活動(dòng)的“事實(shí)”來(lái)說(shuō)，“中間就是真實(shí)的”，故而可以說(shuō)，中道就是真實(shí)?！爸械阑蛑虚g既然是真實(shí)的，那它就應(yīng)成為衡量科學(xué)成果的標(biāo)準(zhǔn)?！彼赋?“人們對(duì)優(yōu)秀成果的評(píng)論，習(xí)慣說(shuō)增一分則過(guò)長(zhǎng)，減一分則太短。這就是說(shuō)，過(guò)度和不及都是優(yōu)美的破壞，只有中道才能保持它?！薄叭绻恳环N技藝或科學(xué)都注意于中道，并且使其工作達(dá)到中道的標(biāo)準(zhǔn)，那么他們一定會(huì)使它們的功能發(fā)揮很好。在此，“中”作為一種客觀的存在，表現(xiàn)為物質(zhì)世界本身所固有的規(guī)律和本質(zhì)屬性，“中道”作為符合事物存在及發(fā)展的規(guī)律，不僅是指導(dǎo)人類認(rèn)識(shí)世界的重要方法，同時(shí)也是指導(dǎo)人們德性修養(yǎng)和實(shí)踐的有效途徑。而且他指出:“德性作為對(duì)于我們的中庸之道，它是一種具有選擇能力的品質(zhì)，它受到理性的規(guī)定。這種理性屬于道德理性，它是通過(guò)理性涵養(yǎng)而使情感、意志、欲望都能體現(xiàn)理性的普遍性，使情感達(dá)到恰好，行為達(dá)到適宜，實(shí)現(xiàn)“中道”。對(duì)于科技活動(dòng)而言，以“中道”為標(biāo)準(zhǔn)工作，意味著在自然操作和德性品行兩個(gè)方面都達(dá)到“中道”，即德性，這就要求科學(xué)工作者一方面要服從理性或原理即自然規(guī)律，另一方面，要服從倫理德性的規(guī)范約束，使之成為道德倫理的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)善的目標(biāo)。否則，過(guò)度和不及都會(huì)引起美德向惡行的轉(zhuǎn)化?？茖W(xué)家的行為只有在理性的指導(dǎo)下，使情感和行為控制在一定的范圍內(nèi)，才能達(dá)到道德上的至善。此外，亞里斯多德把最高至善的“中道”境界，又視作科學(xué)家們的大度風(fēng)格。他說(shuō):“恢宏大度的人便是這樣，不及于此的人就不免卑躬過(guò)度，而有過(guò)于此的人則不免浮華不實(shí)。只有“不隨便贊美”，“不說(shuō)長(zhǎng)道短”，“寧愿要美好但無(wú)利可圖”，“徐行緩步”，“語(yǔ)調(diào)深沉以及談吐平穩(wěn)”，才是格守中道的表現(xiàn)。

    四、科技工作者的道德修養(yǎng)

    關(guān)于科學(xué)工作者應(yīng)具備的道德修養(yǎng)，亞里斯多德提出了以下幾點(diǎn)。

    首先，以求實(shí)作為科學(xué)原則。他提倡在科技活動(dòng)中要做一個(gè)真實(shí)可敬的人，“像這樣一個(gè)人，被認(rèn)為是個(gè)正直的人，一個(gè)愛真理的人，在無(wú)關(guān)緊要的事情中是求實(shí)的，而在差距懸殊的事務(wù)中就更為求實(shí)了。他唾棄虛假，不但因?yàn)樗强蓯u的，而且還唾棄他本身。這樣的人是可稱贊的”。他認(rèn)為:“吹噓和求實(shí)是相對(duì)立的，這是種壞品質(zhì)。這種求實(shí)原則，體現(xiàn)在科技活動(dòng)中，即科技求真，必須實(shí)事求是，擯棄虛假和追求科技的有用性。從求實(shí)的原則出發(fā)，亞里斯多德指出“尋求真理乃是一切理智的功能”，而“只有有所為的理智才是實(shí)踐性的”，“一切創(chuàng)制活動(dòng)都是為了某種目的的活動(dòng)”。亞里斯多德認(rèn)為，一切科學(xué)技術(shù)不是先有而后用，相反，是先用而后有的，是在有用的實(shí)踐中逐漸形成和豐富的。他主張科技的有用性。