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呂碧城詩(shī)詞范文第1篇

呂碧城的二十二歲，要比陸小曼早二十年。此時(shí)男人們還拖著長(zhǎng)辮，女人依舊纏著小腳，可這些并不妨礙她在世人之前覺(jué)醒。那一年，厭棄了寄人籬下的呂碧城，踏上了塘沽到天津的火車(chē)。列車(chē)轟隆隆地向前行駛，往事如同荒野，在眼底漸漸地斑駁、碎落。

鉛華洗凈，甘愿素淡

清末民初的新女性，是夾縫中的繆斯，她們一邊默默忍受著古板保守派的白眼，一邊又笑納著新派人士的稱贊。娜拉出走之后，卻依舊無(wú)法逃脫玩偶的宿命。所謂新女性，也不過(guò)是踮起足尖跳舞，換一種謀生的姿態(tài)。

絳帷獨(dú)擁人爭(zhēng)羨，到處咸推呂碧城。

這是呂碧城主筆《大公報(bào)》時(shí)候的場(chǎng)景，那時(shí)人人都知道天津出了個(gè)奇女子，擅長(zhǎng)詩(shī)詞，姿容殊麗，還對(duì)時(shí)政頗有見(jiàn)解。一時(shí)間，《大公報(bào)》成了她與騷客文人的唱和之地。仿佛人人都與她交心，個(gè)個(gè)都解她思緒。

然而，這種欣賞，無(wú)異于秦淮河畔的笙歌唱酬。他們對(duì)她的欽佩與贊譽(yù)，說(shuō)破了也只是出于“捧角兒”的心態(tài)。呂碧城二十多歲離家出走，成為近代第一個(gè)女編輯，“李清照后第一人”?？墒牵谀菢拥哪甏?，一切名聲都只是謀生的籌碼。她是身無(wú)分文的賭徒，只好依賴這籌碼。

人間事，向來(lái)情比紙薄。

她在十多歲便寫(xiě)出了“夜雨談兵，春風(fēng)說(shuō)劍”這樣的句子，如此早慧，自然會(huì)明白什么是逢場(chǎng)作戲，什么又是真情實(shí)意。之后，無(wú)論是開(kāi)辦北洋女子公學(xué)，還是擔(dān)任的秘書(shū)，她都堪稱杰出。袁克文、費(fèi)樹(shù)蔚、李鴻章之子李經(jīng)羲等諸多名流都有意于她，可她眼界極高，無(wú)心與花花公子交好。

世無(wú)女子的地位，因此有了秋瑾的反叛。她身著男裝，攜劍遠(yuǎn)游，叫囂著女權(quán)與革命。秋瑾也曾經(jīng)號(hào)“碧城”，在報(bào)上看到呂碧城的名字之后，她還曾登門(mén)拜訪，兩人志同道合，曾有同榻而眠的情誼。

即便如此，呂碧城卻不能茍同秋瑾的女權(quán)主義，她曾說(shuō)：“若言語(yǔ)必系蒼生，思想不離廊廟，出于男子，且矯揉造作，詎轉(zhuǎn)于閨人，為得體乎？女人愛(ài)美而富情感，性秉坤靈，亦何羨乎陽(yáng)德？若深自諱匿，是自卑而恥辱女性也。古今中外不乏棄笄而弁男裝自豪者，使此輩而為詩(shī)詞，必不能寫(xiě)性情之真，可斷言矣?！?/p>

同樣是女權(quán)的號(hào)召者，呂碧城從來(lái)不以男裝視人。女性的柔美令她引以為傲，因此在衣裝打扮上向來(lái)奢侈。她曾經(jīng)穿過(guò)孔雀裝：頭戴孔雀翎，衣裙類(lèi)似西式，顏色漸變，到裙擺處幻化作五彩的雀屏。如此奇裝，比張愛(ài)玲要早了幾十年。

棋罷忘言誰(shuí)勝負(fù)，夢(mèng)余無(wú)跡認(rèn)悲歡。當(dāng)政治夢(mèng)想一次次落空，她終究看破，她所向往的新時(shí)代不過(guò)是海市蜃樓。呂碧城退出政界以后，開(kāi)始把目光移向更遠(yuǎn)的地方。她憑借經(jīng)商賺得的資金，幾度遠(yuǎn)洋涉海，在哥倫比亞大學(xué)深造，在日內(nèi)瓦參加護(hù)生運(yùn)動(dòng)。于政治，她則堅(jiān)持超前的“世界主義”。

素履之往，尋我心安處

呂碧城的人生太過(guò)豐盈，她的抱負(fù)超出了那個(gè)時(shí)代，因此最終只好選擇皈依佛門(mén)。她人生中的最后一首詩(shī)，從夢(mèng)中索得：“護(hù)首探花亦可哀，平生功績(jī)?nèi)讨芈?。匆匆說(shuō)法談經(jīng)后，我到人間只此回?！惫掳林螅闶强占?，恰如她孔雀開(kāi)屏的一生，終究斂屏獨(dú)行。

而陸小曼的后半生，一直都在努力做個(gè)實(shí)至名歸的才女。她修習(xí)丹青，寫(xiě)詩(shī)和小說(shuō)，編纂志摩的遺文。她將志摩的照片放在最重要的位置，日日鮮花供奉，素衣相見(jiàn)。從此，世間再無(wú)陸小曼，只有徐志摩的未亡人。

晚年的她，落光了牙齒，花白了頭發(fā)，清瘦如梅。那時(shí)，她的打扮裝束無(wú)異于任何一個(gè)尋常的老太太，旁人都不敢相信這會(huì)是當(dāng)年“南唐北陸”的名媛。這又何妨，再華貴的生活也換不來(lái)她心中片刻的安寧。

陸小曼與呂碧城，都是生活中的無(wú)畏者。繁華中，她們?cè)?jīng)游刃有余，可一旦拋卻繁華，她們也不曾留念。前半生的狂歡與后半生的空寂，分隔得那么決絕。她們的人生里沒(méi)有彎道，心之所至，便是前路。

呂碧城詩(shī)詞范文第2篇

上聯(lián)：依然極浦生秋水;

下聯(lián)：終古寒流送夕陽(yáng)。

【昆明 西山】

上聯(lián)：置身須向極高處;

下聯(lián)：舉首還多在上人。

【南京莫愁湖 勝棋樓】

上聯(lián)：世事如棋，一局爭(zhēng)來(lái)千秋業(yè);

下聯(lián)：柔情似水，幾時(shí)流盡六朝春。

【杭州 觀海亭】

上聯(lián)：樓觀滄海日;

下聯(lián)：門(mén)對(duì)浙江潮。

【蘇州 滄浪亭】

上聯(lián)：清風(fēng)明月本無(wú)價(jià);

下聯(lián)：近水遠(yuǎn)山皆有情。

【林則徐 福州鼓山】

上聯(lián)：海到無(wú)邊天作岸;

下聯(lián)：山登絕頂我為峰。

【上海豫園 得月樓】

上聯(lián)：樓高但任云飛過(guò);

下聯(lián)：池小能將月送來(lái)。

【清 顧復(fù)初 題杜甫草堂】

上聯(lián)：異代不同時(shí)，問(wèn)如此江山，龍?bào)椿⑴P幾詩(shī)客;

下聯(lián)：先生亦流寓，有長(zhǎng)留天地，月白風(fēng)清一草堂。

【邯鄲呂祖廟】

上聯(lián)：睡到二三更時(shí)，凡功名皆成幻境;

下聯(lián)：想至一百年后，無(wú)少長(zhǎng)都是古人。

【福州洪塘金山寺】

上聯(lián)：日夜長(zhǎng)浮，不用千篙爭(zhēng)上水;

下聯(lián)：乾坤屹立，獨(dú)能一柱砥中流。

【廈門(mén)浪嶼日光巖】

上聯(lián)：浪擊龍宮鼓;

下聯(lián)：風(fēng)敲梵剎鐘。

【武夷山小桃源】

上聯(lián)：喜無(wú)樵子復(fù)觀奕;

下聯(lián)：怕有漁郎來(lái)問(wèn)津。

【漳州南山寺】

上聯(lián)：石骨金身何處來(lái)，無(wú)始無(wú)終自在;

下聯(lián)：慈云法雨從空下，亙天亙地悠然。

【浙江杭州西湖岳墳】

上聯(lián)：青山有幸埋忠骨 正邪自古同冰炭;

下聯(lián)：白鐵無(wú)辜鑄佞臣 毀譽(yù)于今判偽真。

【杭州西湖靈隱山】

上聯(lián)：龍澗風(fēng)迥，萬(wàn)壑松濤連海氣;

下聯(lián)：鷲峰云斂，千年桂月印湖光

【河南周口關(guān)帝廟石坊】

上聯(lián)：做好人行好事;

下聯(lián)：說(shuō)好話讀好書(shū)。

【乾隆題正陽(yáng)門(mén)關(guān)帝廟】

上聯(lián)：作鎮(zhèn)統(tǒng)元居五岳之長(zhǎng);

下聯(lián)：資生合撰妙萬(wàn)物而神。

【關(guān)帝廟戲臺(tái)】

上聯(lián)：匹馬斬顏良河北英雄喪膽;

下聯(lián)：?jiǎn)蔚稌?huì)魯肅江南文武寒心。

【杭州西湖三潭印月】

上聯(lián)：明月自來(lái)去 繞廓荷花三十里;

下聯(lián)：空潭無(wú)古今 拂城揚(yáng)柳一千株。

【杭州西湖秋月】

上聯(lián)：佳景四時(shí)，最好秋光何況月;

下聯(lián)：靜觀萬(wàn)物，欲平天下有如湖。

【浙江普陀山】

上聯(lián)：蘭若即清，竹林亦靜;

下聯(lián)：諸天不老，大地皆春。

【眉山三蘇祠】

上聯(lián)：萃父子兄弟于一門(mén)，八家唐宋占三席;

下聯(lián)：悟駢散詩(shī)詞之特征，千變縱橫識(shí)共源。

【眉山三蘇祠】

上聯(lián)：拜堂堂父子，三君文章與北宋爭(zhēng)傳，中原雄視無(wú)他手;

下聯(lián)：看滾滾江流，一代人物是西川特出，山水英奇在此眉。

【眉山三蘇祠】

上聯(lián)：宦跡渺難尋，只博得三杰一門(mén)，前無(wú)古，后無(wú)今，器識(shí)文章，浩如江河行大地;

下聯(lián)：天心原有屬，任憑它千磨百煉，揚(yáng)不清，塵不濁，父子兄弟，依然風(fēng)雨共名山。

【江西南昌滕王閣】

上聯(lián)：興廢總關(guān)情，看落霞孤鶩，秋水長(zhǎng)天，幸此地湖山無(wú)恙;

下聯(lián)：古今才一瞬，問(wèn)江上才人，閣中帝子，比當(dāng)年風(fēng)景何如。

【黃鶴樓太白亭】

上聯(lián)：攬勝我長(zhǎng)吟，碧落此時(shí)吹玉笛;

下聯(lián)：學(xué)仙人漸老，白頭何處覓金丹。

【成都武侯祠】

上聯(lián)：心懸八陣圖，初對(duì)策，再出師，共仰神明傳將略;

下聯(lián)：目擊三分鼎，東連吳，北拒魏，常懷謹(jǐn)慎勵(lì)臣躬。

【武當(dāng)山：紫霄宮】

上聯(lián)：跣足云為履 游三界 踏破真空 佛號(hào)西方無(wú)量;

下聯(lián)：披發(fā)天作冠 蔭九州 覆冒實(shí)境 道稱北極至尊。

【江西玉笥山】

上聯(lián)：漢武大帝威儀南巡，恰逢上蒼降玉笥，這座玉山從此留美名;

下聯(lián)：閑人雅士簡(jiǎn)樸暢游，正值大地復(fù)蔥蘢，此方凈土因圣透靈氣。

【山西五臺(tái)山】

上聯(lián)：有福方登圣賢地;

下聯(lián)：無(wú)緣難入解脫門(mén)。

【普陀山：普濟(jì)寺】

上聯(lián)：大慈悲能布福田 曰雨而雨 曰旸而旸 祝率土 豐穰長(zhǎng)使眾生蒙利樂(lè);

下聯(lián)：循善信愿登覺(jué)岸 說(shuō)法非法 說(shuō)相非相 學(xué)普門(mén) 功德只憑一念起修行。

【九華山化城寺大雄寶殿】

上聯(lián)：九華山十八羅漢來(lái)五臺(tái) 大小二乘三心一靜六根圓滿四大皆空;

下聯(lián)：七巧板三四拼圖造百畫(huà) 萬(wàn)千一把五顏六色十竅九通雙優(yōu)在手。

【天池】

呂碧城詩(shī)詞范文第3篇

江城子·中秋早雨晚晴------[宋]陳著

中秋佳月最端圓。老癡頑。見(jiàn)多番。杯酒相延，今夕不應(yīng)慳。殘雨如何妨樂(lè)事，聲淅淅，點(diǎn)斑斑。天應(yīng)有意故遮闌。拍人間。等閑看。好處時(shí)光，須用著些難。直待黃昏風(fēng)卷霽，金滟滟，玉團(tuán)團(tuán)。

桂枝香·吹簫人去------[宋]劉辰翁

吹簫人去。但桂影徘徊，荒杯承露。東望鞭芙縹緲，寒光如注。去年夜半橫江夢(mèng)，倚危檣，參差曾賦。茫茫角動(dòng)，回舟盡興，未驚鷗鷺。情知道、明年何處。漫待客黃樓，塵波前度。二十四橋，頗有杜書(shū)記否。二三字者今如此，看使君、角巾東路。人間俯仰，悲歡何限，團(tuán)圓如故。

木蘭花慢·滁州送范倅-------[宋]辛棄疾

老來(lái)情味減，對(duì)別酒、怯流年。況屈指中秋，十分好月，不照人圓。無(wú)情水、都不管，共西風(fēng)、只等送歸船。秋晚莼鱸江上，夜深兒女燈前。征衫。便好去朝天。玉殿正思賢。想夜半承明。留教視草，卻遣籌邊。長(zhǎng)安故人問(wèn)我，道尋常、泥酒只依然。目斷秋霄落雁，醉來(lái)時(shí)響空弦。

念奴嬌·中秋對(duì)月-----[明]文征明

桂花浮玉，正月滿天街，夜涼如洗。風(fēng)泛須眉并骨寒，人在水晶宮里。蛟龍偃蹇，觀闕嵯峨，縹緲笙歌沸。霜華滿地，欲跨彩云飛起。記得去年今夕，釃酒溪亭，淡月云來(lái)去。千里江山昨夢(mèng)非，轉(zhuǎn)眼秋光如許。青雀西來(lái)，嫦娥報(bào)我，道佳期近矣。寄言儔侶，莫負(fù)廣寒沈醉。

念奴嬌·中秋------[宋]蘇軾

憑高眺遠(yuǎn)，見(jiàn)長(zhǎng)空萬(wàn)里，云無(wú)留跡。桂魄飛來(lái)光射處，冷浸一天秋碧。玉宇瓊樓，乘鸞來(lái)去，人在清涼國(guó)。江山如畫(huà)，望中煙樹(shù)歷歷。我醉拍手狂歌，舉懷邀月，對(duì)影成三客。起舞徘徊風(fēng)露下，今夕不知何夕。便欲乘風(fēng)，翻然歸去，何用騎鵬翼。水晶宮里，一聲吹斷橫笛。

太常引·建康中秋夜為呂叔潛賦-----[宋]辛棄疾

一輪秋影轉(zhuǎn)金波。飛鏡又重磨。把酒問(wèn)姮娥。被白發(fā)、欺人奈何。乘風(fēng)好去，長(zhǎng)空萬(wàn)里，直下看山河。斫去桂婆娑。人道是、清光更多。

十五夜望月寄杜郎中-----[唐]王建

中庭地白樹(shù)棲鴉，冷露無(wú)聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思在誰(shuí)家。

八月十五日夜湓亭望月-----[唐]白居易

昔年八月十五夜，曲江池畔杏園邊。今年八月十五夜，湓浦沙頭水館前。西北望鄉(xiāng)何處是，東南見(jiàn)月幾回圓。昨風(fēng)一吹無(wú)人會(huì)，今夜清光似往年。

八月十五夜月二首----[唐]杜甫

滿月飛明鏡，歸心折大刀。轉(zhuǎn)蓬行地遠(yuǎn)，攀桂仰天高。水路疑霜雪，林棲見(jiàn)羽毛。此時(shí)瞻白兔，直欲數(shù)秋毫。稍下巫山峽，猶銜白帝城。氣沈全浦暗，輪仄半樓明。刁斗皆催曉，蟾蜍且自傾。張弓倚殘魄，不獨(dú)漢家營(yíng)。

西江月·世事一場(chǎng)大夢(mèng)-----[宋]蘇軾

世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼。夜來(lái)風(fēng)葉已鳴廊?？慈∶碱^鬢上。酒賤常愁客少，月明多被云妨。中秋誰(shuí)與共孤光。把盞凄然北望。

秋宵月下有懷-----[唐]孟浩然

秋空明月懸，光彩露沾濕。驚鵲棲未定，飛螢卷簾入。庭槐寒影疏，鄰杵夜聲急。佳期曠何許，望望空佇立。

滿江紅·中秋夜潮-----[宋]史達(dá)祖

萬(wàn)水歸陰，故潮信、盈虛因月。偏只到、涼秋半破，斗成雙絕。有物揩磨金鏡凈，何人＿攫銀河決。想子胥、今夜見(jiàn)嫦娥，沈冤雪。光直下，蛟龍穴。聲直上，蟾蜍窟。對(duì)望中天地，洞然如刷。激氣已能驅(qū)粉黛，舉杯便可吞吳越。待明朝、說(shuō)似與兒曹，心應(yīng)折。

浣溪沙·中秋坐上十八客------[宋]張孝祥

同是瀛洲冊(cè)府仙。只今聊結(jié)社中蓮。胡笳按拍酒如川。喚起封姨清晚景，更將荔子薦新圓。從今三夜看嬋娟。

木蘭花慢·中秋飲酒將旦客謂前人詩(shī)詞有賦待月無(wú)送月者因用天問(wèn)體賦

----[宋]辛棄疾

可憐今夕月，向何處、去悠悠。是別有人間，那邊才見(jiàn)，光影東頭。是天外空汗漫，但長(zhǎng)風(fēng)、浩浩送中秋。飛鏡無(wú)根誰(shuí)系，嫦娥不嫁誰(shuí)留。謂洋海底問(wèn)無(wú)由。恍惚使人愁。怕萬(wàn)里長(zhǎng)鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓。蝦蟆故堪浴水，問(wèn)云何、玉兔解沈浮。若道都齊無(wú)恙，云何漸漸如鉤。

木蘭花慢·丁未中秋------[宋]劉克莊

水亭凝望久，期不至、擬還差。隔翠幌銀屏，新眉初畫(huà)，半面猶遮。須臾淡煙薄靄，被西風(fēng)掃盡不留些。失了白衣蒼狗，奪回雪兔金蟆。乘云徑到玉皇家。人世鼓三撾。試自判此生，更看幾度，小住為佳。何須如鉤似玦，便相將、只有半菱花。莫遣素娥知道，和他發(fā)也蒼華。

天竺寺八月十五日夜桂子-----[唐]皮日休

玉顆珊珊下月輪，殿前拾得露華新。至今不會(huì)天中事，應(yīng)是嫦娥擲與人。

回董提舉中秋請(qǐng)宴啟-----[宋]文天祥

照江疊節(jié)，載畫(huà)舫之清冰；待月舉杯，呼芳樽于綠凈。拜華星之墜幾，約明月之浮槎。風(fēng)雨滿城，何幸兩重陽(yáng)之近；江山如畫(huà)，尚從前赤壁之游。槁秸申酬，輪嗣布。

八月十五日夜瑤臺(tái)寺對(duì)月絕句-----[唐]權(quán)德輿

嬴女乘鸞已上天，仁祠空在鼎湖邊。涼風(fēng)遙夜清秋半，一望金波照粉田。

中秋月二首·其二-----[唐]李嶠

圓魄上寒空，皆言四海同。安知千里外，不有雨兼風(fēng)？

中秋------[唐]李樸

皓魄當(dāng)空寶鏡升，云間仙籟寂無(wú)聲。平分秋色一輪滿，長(zhǎng)伴云衢千里明。狡兔空從弦外落，妖蟆休向眼前生。靈槎擬約同攜手，更待銀河徹底清。

一剪梅·中秋元月-----[宋]辛棄疾

憶對(duì)中秋丹桂叢?；ㄔ诒?。月在杯中。今宵樓上一尊同。云濕紗窗。雨濕紗窗。渾欲乘風(fēng)問(wèn)化工。路也難通。信也難通。滿堂惟有燭花紅。杯且從容。歌且從容。

呂碧城詩(shī)詞范文第4篇

一、小眾讀者：詞集在評(píng)者圈中的傳播

評(píng)者是獨(dú)特的傳播者，他以“讀者”的身份接受文本，同時(shí)又作為批評(píng)者、知情者擔(dān)負(fù)著向潛在讀者傳播文本的職責(zé)。他介于作者與潛在讀者中間，三者之間形成這樣一種傳播、接受關(guān)系：

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作者與評(píng)者之間是文本傳播的第一階段，他們共同致力于向讀者傳播文本，評(píng)者的目的自不待言，作者同樣主動(dòng)借助評(píng)者的力量達(dá)到宣傳的效果。圍繞著作者與文本，評(píng)者構(gòu)成固定的小眾讀者群，他們介入文本的創(chuàng)作，與作者雙向互動(dòng)，最終以評(píng)點(diǎn)本形態(tài)展示出一個(gè)直觀的傳播接受過(guò)程。

這一階段的傳播屬于人際傳播，特點(diǎn)是：作為傳播者的作者與作為接受者的評(píng)者之間的深層傳播處于“熟人圈”中，他們彼此相識(shí)，于評(píng)點(diǎn)過(guò)程中密切往來(lái)和交流信息。

一部詞集的評(píng)者構(gòu)成可以分為親友、名公大卿兩類(lèi)，當(dāng)然兩類(lèi)存在著交叉。清初詞集評(píng)本的評(píng)者大部分?jǐn)?shù)十以至成百人，基本為作者相識(shí)的親友，一部評(píng)點(diǎn)本可以說(shuō)是作者的交游錄，而評(píng)者之間并不一定全部存在交游。清文人得以通過(guò)科舉躋身仕途者畢竟屬于少數(shù)，沉淪不遇的文人多有游幕或清客的謀食生涯，他們轉(zhuǎn)游各地，通常以詩(shī)詞為贄，拜謁權(quán)貴或文士，交游中結(jié)為友朋。因而這一類(lèi)文人的詞集評(píng)者又以作者的游歷被劃分為若干交游圈。因此，一部詞集的評(píng)者亦有群體之分，如丁澎《扶荔詞》、徐喈鳳《蔭綠軒詞》、王晫《峽流詞》、金烺《綺霞詞》、葉光耀《浮玉詞》等詞集中，評(píng)者群體都有百余人的規(guī)模，這一特征尤為明顯。當(dāng)附帶友人評(píng)點(diǎn)的詞集稿本在眾位評(píng)者中傳閱時(shí)，實(shí)際為他們提供了交流的媒介，評(píng)者不僅與作者對(duì)話，相互之間也在交換著對(duì)文本的認(rèn)識(shí)。評(píng)語(yǔ)的對(duì)話性質(zhì)有兩層含義，其一是與作者的對(duì)話，評(píng)者之間的對(duì)話，以被評(píng)稿本為文學(xué)交流的載體；其二是指向讀者，以闡釋文本來(lái)引導(dǎo)讀者對(duì)詞集的接受。前者是當(dāng)代評(píng)點(diǎn)的獨(dú)特之處；后者在經(jīng)典評(píng)點(diǎn)中比較常見(jiàn)。

評(píng)者與作者的對(duì)話內(nèi)容豐富，大致有詞事的追憶、情感的共鳴、藝術(shù)的探討這三類(lèi)。詞人所寫(xiě)之事為評(píng)者所熟悉或同為參與者，評(píng)者會(huì)接續(xù)詞作者的話題補(bǔ)充各類(lèi)信息，此類(lèi)對(duì)話是評(píng)語(yǔ)文獻(xiàn)價(jià)值的主要來(lái)源。比如金烺《驀山溪·九日同王季來(lái)、呂五荀登識(shí)舟亭》一詞，何而菾評(píng)云：“秋色江光，恍然在目，是年予亦客鳩茲，惜不與同登為悵。”[1]何而菾雖沒(méi)有與詞人一同登覽識(shí)舟亭，但亦于同年客游鳩茲，由此引發(fā)評(píng)者與作者一同追憶當(dāng)時(shí)的“秋色江光”。對(duì)話中補(bǔ)充了作詞的地點(diǎn)，也交代了評(píng)者的游蹤。

評(píng)者喜于詞后抒情寫(xiě)志，與作者共鳴。以金人望《瓜廬詞》為例，集中唱酬、贈(zèng)答之作頗多，其友人的評(píng)點(diǎn)多以對(duì)話的形式與作者同聲相應(yīng)?！督鹁諏?duì)芙蓉》是以詞代書(shū)，寄贈(zèng)里中友朋，序中說(shuō)明作詞目的：“歲暮偶過(guò)海曲，有以春聯(lián)索書(shū)者，頗得酒食，用報(bào)里中數(shù)知己。”詞中回憶往歲此際正與故園友朋賞梅，并設(shè)想此時(shí)友朋應(yīng)在賞梅而懷念自己，“憶故園數(shù)子，結(jié)伴尋梅。梅邊忍動(dòng)懷人句，應(yīng)念我、久客燕臺(tái)”。結(jié)句則設(shè)想這首詞寄與友朋閱讀時(shí)，他們定會(huì)為詞中趣事“笑口齊開(kāi)”。這首詞由垂荷評(píng)點(diǎn)，垂荷不詳其人，據(jù)其評(píng)語(yǔ)推斷應(yīng)是金人望所云“里中數(shù)知己”之一。他的評(píng)語(yǔ)為：“正動(dòng)觀梅之興，忽來(lái)戛玉之章。及呼同人齊開(kāi)笑齒，先生何料事之神也？”[2]由評(píng)語(yǔ)可知，這首詞寄與垂荷，評(píng)語(yǔ)則作于其收到詞作之時(shí)，寫(xiě)得非常生動(dòng)，極具現(xiàn)場(chǎng)感。有時(shí)，評(píng)者并不一定是詞作指向的對(duì)象，僅出于有所感觸而與作者交流。如吳啟思評(píng)李漁一組惜春的《減字木蘭花》詞，云：“四闋如燕語(yǔ)鶯啼。所謂汝正傷春，我又悲秋耳。”[3]429詞作惜春，評(píng)者悲秋，評(píng)者只是借評(píng)語(yǔ)告知作者當(dāng)下的心緒，起到交流情感的作用，聯(lián)系其間的或是對(duì)時(shí)光的感觸。

評(píng)者與作者的對(duì)話中還包括對(duì)詞作藝術(shù)的探討，主要分為對(duì)詞作藝術(shù)性的驚嘆和對(duì)原詞的修改意見(jiàn)。前者如曹貞吉《御街行·和阮亭贈(zèng)雁》一詞，王士禛評(píng)曰：“君從何處看得此無(wú)人態(tài)？”[4]又如徐如蕙《眼兒媚·畫(huà)松》一詞，芳叢評(píng)云：“標(biāo)題東坡句好，子美詩(shī)佳，此詞不知好否、佳否？吾妹試反而自問(wèn)。”[5]對(duì)詞作的修改意見(jiàn)一般都指向用詞遣句、音韻格律等層面，僅出現(xiàn)于稿本評(píng)語(yǔ)中。

有時(shí)詞集評(píng)本中每首詞的評(píng)者不止一人，評(píng)者之間也會(huì)發(fā)生對(duì)話，這種情況也不少見(jiàn)。比如曹貞吉《珂雪詞》每首詞都有數(shù)位評(píng)者的評(píng)語(yǔ)，最多時(shí)竟達(dá)八位。評(píng)者之間的對(duì)話側(cè)重于討論詞作的藝術(shù)。如《爪茉莉·本意，和蛟門(mén)用宗梅岑韻》一詞，彭孫遹評(píng)曰：“詠物詩(shī)詞，貴在取意不取象，寫(xiě)神不寫(xiě)形，如此結(jié)語(yǔ)，妙在形象之表。”陳維崧評(píng)曰：“后段四十二字，無(wú)一字說(shuō)茉莉，卻無(wú)一字不是茉莉。正詞家三昧也。羨門(mén)言是。”[4]這種對(duì)話雖然有所重復(fù)，但多方的確認(rèn)表明了詞人的某種特色與成就獲得了公認(rèn)，而非一家之言。

評(píng)者與作者、評(píng)者之間對(duì)話式的評(píng)語(yǔ)，很明顯旨在加強(qiáng)親友間的交游，而非指向詞集刊刻的宣傳，后者體現(xiàn)為評(píng)者從批評(píng)者的角度評(píng)論詞人詞作，以指引讀者接受。詞集稿本在評(píng)者群體中傳閱、品評(píng)是獨(dú)特的傳播過(guò)程，以其內(nèi)向性將作者與眾多評(píng)者凝聚為群體，而評(píng)語(yǔ)亦作為詞作內(nèi)在的延伸，與原作融合為整體。

二、評(píng)者對(duì)詞集的宣傳

評(píng)者同時(shí)又作為傳播者，面向大眾傳播，旨在向潛在的、未知的讀者推廣作者與詞集。評(píng)語(yǔ)的傳播特征外在的表現(xiàn)是它的宣傳色彩，類(lèi)似于現(xiàn)今的廣告效果；內(nèi)在的則是以對(duì)文本的解讀，促進(jìn)、引導(dǎo)讀者對(duì)文本的積極接受。

評(píng)點(diǎn)的宣傳性與文本的兩個(gè)功利目的密切相關(guān)：作者立言不朽的愿望和文本的商業(yè)盈利目的。傳統(tǒng)雅文學(xué)通常更傾向于或僅具備前一動(dòng)機(jī)，與通俗文學(xué)濃 厚的商業(yè)營(yíng)利色彩有所區(qū)別。文傳則名傳，對(duì)傳文的認(rèn)識(shí)激發(fā)了作者、傳者刻印文集的熱情。立言不朽必須借助言得以傳播為前提。自宋以來(lái)，人們已充分認(rèn)識(shí)到傳言以不朽，宋代也成為雕版印刷的黃金時(shí)代。因此，刊刻別集或編刻書(shū)籍以實(shí)現(xiàn)立言不朽，成為宋以來(lái)歷代文士孜孜以求的人生目標(biāo)。

清代詞集的刊刻主要是出于立言不朽的目的，文士希冀能刻集傳世，即使生前未能實(shí)現(xiàn)，后人、友人也會(huì)努力達(dá)成其遺愿。尤侗為其早逝友人湯傳楹刻集《湘中草》（為詩(shī)文詞全集），其跋云：“吾友雖歿，幸有后死者在。詩(shī)與文已定矣，可以傳矣。世之作而無(wú)述，述而無(wú)傳者何限？若予年齒既久，筆墨遂多，其傳不傳固未可知，求其相知定我文如卿謀者，已不可得。古人所以既痛逝者，行自念也。”[6]即道出為友人刻集是傳其名，并憂慮己文的傳與不傳。陳玉璂自責(zé)“麗農(nóng)稿在而惜尚未刻，同人均有責(zé)矣”。蓋因立言、傳言是文士的使命，且亦成為其親友的職責(zé)。

詩(shī)文詞集的商業(yè)盈利性在立言不朽的宏偉精神的對(duì)照之下，很少被研究者注意，其實(shí)就詞集刊刻而言，它在清代詞學(xué)復(fù)興的背景中是一項(xiàng)獲利頗豐的商業(yè)投資。李漁是清初戲曲、小說(shuō)大家，同時(shí)為名副其實(shí)的書(shū)商，其經(jīng)營(yíng)的冀圣堂、芥子園是清初著名的書(shū)坊。書(shū)坊盈利是李漁重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源之一。清代詞學(xué)大振，僅順康兩朝，詞人與詞作數(shù)量已超越前代之總和。創(chuàng)作興盛的背后必然是以讀者市場(chǎng)的繁榮為支撐，李漁以商人的敏銳眼光，洞察出詞集刊刻的盈利空間，他及時(shí)刊刻詞集《名詞選勝》、《耐歌詞》與詞話《窺詞管見(jiàn)》。與正統(tǒng)文人不同，李漁是一位世俗型文人，他在《名詞選勝》序言中喜不自禁地講述刊刻詞集是如何的獲利，序云：“十年以來(lái)，名稿山積，繕本川流，坊賈之捷于居奇者，欲以陶朱、猗頓之合謀，舉而屬諸湖上笠翁一人之手。”[7]35

由此，評(píng)者的評(píng)點(diǎn)具有了明確的目的性：推譽(yù)作者、作品，以傳其名，以廣其利。為增強(qiáng)評(píng)點(diǎn)的宣傳效果，一部詞集邀請(qǐng)眾多親友品評(píng)，以群體的稱贊壯大聲勢(shì)。同時(shí)作者、編選者更傾向于邀請(qǐng)名流評(píng)點(diǎn)，因?yàn)樵u(píng)者若具有一定權(quán)威性，他的延譽(yù)、推褒比普通評(píng)者更有利于作者的成名和作品的流傳。在傳播學(xué)中，傳播者的權(quán)威性是具有使受眾相信、聽(tīng)從的力量、威望和地位的特質(zhì)。通常，傳播者愈有權(quán)威性，其傳播的影響力就愈大，受眾就愈信從。一些詞集評(píng)者數(shù)十成百人，而評(píng)者是否于卷首署名則視其于文壇、詞壇的名望，與評(píng)者是否為主評(píng)者并無(wú)必然關(guān)系。比如沈朝初《洪崖詞》附于《不遮山閣詩(shī)抄》，該本題“新城王阮亭先生鑒定”，但詞集部分王士禛并沒(méi)有參評(píng)。又如汪灝《披云閣詞》，題“新定毛會(huì)侯先生點(diǎn)閱”，而實(shí)際評(píng)者共65人，毛際可評(píng)語(yǔ)僅8則。作者、編刻者的這一做法是運(yùn)用名人效應(yīng)的營(yíng)銷(xiāo)策略，所謂“開(kāi)卷即睹雷名，與作玄晏無(wú)異也”。[7]212皇甫謐，號(hào)玄晏，為左思 《三都賦》作序，從而左賦為世所重，因此“玄晏”用為待人題品延譽(yù)的典故。

清詞評(píng)點(diǎn)為作者、作品增價(jià)的通常做法是將其與宋代和當(dāng)代的名家、名篇相提并論，或稱贊其在某方面超越前人、時(shí)人。清詞在創(chuàng)作與理論方面較宋詞有眾多突破，這使清人評(píng)詞充滿了自信，唐宋詞在清人眼中并不是不可超越的絕作，他們樂(lè)于在評(píng)語(yǔ)中推尊今詞，稱頌詞作在用詞遣句、構(gòu)思情感、章法技法等等方面媲美，甚至超越了唐宋名家。這是否僅僅是評(píng)點(diǎn)的“標(biāo)榜聲氣”？有一些被評(píng)者認(rèn)為“直追淮海”、“奪溫韋之席”等等的詞作，實(shí)際水平的確名不副實(shí)。而有一些詞作，其感發(fā)力量與藝術(shù)性堪與唐宋名家名篇相比，更有超越之處。比如龔鼎孳《菩薩蠻·七夕飲慈仁寺松下》一詞，紀(jì)映鐘嘆曰：“古直蒼涼，令我淚如鉛水。后半闋末二語(yǔ)又何其溫細(xì)乃爾耶？固當(dāng)合學(xué)士、屯田為一人耳。”[8]王士禛《塞翁吟·和清真韻》一詞，鄒祗謨認(rèn)為：“清真有其妍宛而無(wú)其清艷，夢(mèng)窗有其瑰琢而無(wú)其流麗。作僻調(diào)具如此風(fēng)致，兩宋好手，恐當(dāng)避地三舍。”[9]這兩首詞的藝術(shù)性都很高，對(duì)原唱有所超越，評(píng)者所論并非浮夸。以周邦彥《塞翁吟》與王士禛和作為例，王士禛和詞雖寫(xiě)艷詞，然以“人靜悄”、“冰綃”、“芭蕉初碧”、“夢(mèng)中”、“秭歸“、“東風(fēng)”等一系列清、空的意象，營(yíng)造出清艷的效果，不同于原唱單純的妍麗。評(píng)者認(rèn)為“清真有其妍宛而無(wú)其清艷”的贊譽(yù)應(yīng)該說(shuō)名至實(shí)歸。

清人的評(píng)說(shuō)是在努力塑造清詞的經(jīng)典，然而這一努力成效甚微，現(xiàn)今被認(rèn)作經(jīng)典的仍主要是宋詞，今人眼中的清詞經(jīng)典名篇屈指可數(shù)，而清詞的數(shù)量與名家遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于宋詞。這是因?yàn)榻?jīng)典之所為經(jīng)典，首先在于它的創(chuàng)造性，后人以此為范作而摹習(xí)，雖惟妙惟肖，或有所超越，都難以有足夠的創(chuàng)新力打破原作成為新典。清詞經(jīng)典化的難度較大。另一方面，清人將唐宋詞經(jīng)典化，而清以后，詞失卻了創(chuàng)作的環(huán)境，清詞經(jīng)典化的過(guò)程被迫中斷。從清人的評(píng)說(shuō)中披沙揀金，接續(xù)清詞的經(jīng)典化過(guò)程，對(duì)于今人來(lái)說(shuō)，是完善文學(xué)史的一項(xiàng)任務(wù)。一些融唐宋名家所長(zhǎng)而去其短的詞作，尤為值得注意。清詞的經(jīng)典化很大程度上依賴于今人的詞選，而選詞完全可以借鑒這些評(píng)語(yǔ)。評(píng)者大多為深諳填詞三昧的詞人，他們的鑒賞眼光通常情況下比今人敏銳和高明。

三、評(píng)者宣傳的困境

評(píng)者宣傳的出發(fā)點(diǎn)是抬高詞人、詞作的聲價(jià)。當(dāng)然很多詞人、詞作不愧于這樣的評(píng)價(jià)，也不可否認(rèn)，同時(shí)存在不少過(guò)度拔高、名不副實(shí)的現(xiàn)象。另外，評(píng)者對(duì)詞作藝術(shù)的稱贊雖符合其實(shí)際，但評(píng)語(yǔ)內(nèi)容、方式形成一定套路，滿篇陳陳相因的話語(yǔ)難免有應(yīng)酬之嫌，亦會(huì)令人生厭，造成相似評(píng)語(yǔ)數(shù)量的過(guò)度使其走向宣傳目的的反面。

四庫(kù)館臣即極為反對(duì)當(dāng)代評(píng)點(diǎn)，對(duì)明末清初評(píng)點(diǎn)的過(guò)度宣傳造成的反感。其論《珂雪詞》的評(píng)點(diǎn)云：“舊本每調(diào)之末必列王士禛、彭孫遹、張潮、李良年、曹勛、陳維崧等評(píng)語(yǔ)，實(shí)沿明季文社陋習(xí)，最可厭憎。今悉刪除，以清耳目。”[10]2802論《十五家詞》云：“并錄其同時(shí)人評(píng)點(diǎn)……雖標(biāo)榜聲氣，尚沿明末積習(xí)，而一時(shí)倚聲佳制，實(shí)略備于此。存之可以見(jiàn)國(guó)初諸人文采風(fēng)流之盛。至于每篇之末，必附以評(píng)語(yǔ)，有類(lèi)選刻 時(shí)文，殊為惡道。今并刪除，不使穢亂簡(jiǎn)牘焉。”[10]2807其實(shí)《珂雪詞》與《國(guó)朝名家詩(shī)余》的評(píng)語(yǔ)大多出自詞學(xué)名家，評(píng)點(diǎn)精妙，有很高的詞學(xué)理論價(jià)值。從上述批評(píng)來(lái)看，四庫(kù)館臣批判的是當(dāng)代評(píng)點(diǎn)“標(biāo)榜聲氣”的濃厚的宣傳色彩。吳承學(xué)先生《<四庫(kù)全書(shū)>與評(píng)點(diǎn)之學(xué)》一文認(rèn)為四庫(kù)館臣對(duì)評(píng)點(diǎn)的批判是立場(chǎng)與判斷，而缺少學(xué)理分析，“《總目》所反映出來(lái)的立場(chǎng)， 代表了主流意識(shí)形態(tài)與官方文化反對(duì)時(shí)俗、流行大眾文化以及對(duì)于功利色彩太強(qiáng)的文化形式的鄙夷， 另一方面也表現(xiàn)出清人對(duì)于明代尤其是晚明文風(fēng)與士風(fēng)的蔑視”。[11]《四庫(kù)全書(shū)總目提要》對(duì)宋人評(píng)點(diǎn)、經(jīng)典評(píng)點(diǎn)的態(tài)度要緩和得多，而批判主要指向明人評(píng)點(diǎn)尤其是當(dāng)代評(píng)點(diǎn)，后者旨在宣傳的強(qiáng)烈功利性不會(huì)容于志趣高古、屑意流俗的鴻儒高士。

因此，過(guò)度宣傳造成的效果將適得其反，不唯鴻儒高士，大眾文人亦難以接受，為此，評(píng)點(diǎn)還須遵循傳播的可信性原則?？尚判允侵甘鼙妼?duì)傳播者相信、認(rèn)可的感覺(jué)和程度。在傳播過(guò)程中，傳播者愈是讓人覺(jué)得可信，人們也就愈容易按照他的信息意向發(fā)生變化。評(píng)者是獨(dú)特的傳播者，他介于作者與讀者之間，既需體察作者之意，又需指引讀者之接受，其稱頌語(yǔ)需取得兩方的信任。對(duì)宣傳性與可信性兩者度的把握造成評(píng)者的困境。

明末清初，為友朋文集作評(píng)點(diǎn)幾成交游禮節(jié)，一些文人不堪其苦，宣布絕筆不為評(píng)點(diǎn)。呂留良《客座私告》有“三畏九不能”，其四不能曰：“批評(píng)朋友著作。性不善諛而時(shí)尚所宗。未展卷幟先須料簡(jiǎn)諛詞，又須揣合其意，如曰：‘惟公不好諛者’乃佳。其苦甚于夏畦……凡此三畏九不能，友朋間有知其大半者，有知共一二者，有全不知者，但一不知而觸焉，必因之得罪矣。故不敢不布。”[12]不為友朋著作評(píng)點(diǎn)被視為不友好的行為，故呂留良向友朋宣告不為評(píng)點(diǎn)的原因以免罪人。他認(rèn)為評(píng)點(diǎn)在逾揚(yáng)作者、作品的同時(shí)又需揣合作者之意，不至于令其看出有意的“諛詞”。評(píng)語(yǔ)的宣傳性與他“性不善諛”的本性不符，故難為評(píng)點(diǎn)。傅占衡不為評(píng)點(diǎn)亦是因難以把握“諂”與“直”的度，他作有《六戒》，有“戒批詩(shī)文”條，云：“汝妄批時(shí)賢詩(shī)古文，諂過(guò)取憎，直過(guò)取怨，曾不相勉學(xué)問(wèn)。且以一帙當(dāng)飲食，征逐甚無(wú)益也。且汝胸非水鑒，譬之堂下人乎，視聽(tīng)過(guò)力，徒加聵聲。非汝任也。敬謝不敏為妥。”[13]傅占衡體會(huì)到為友朋作評(píng)點(diǎn)“諂過(guò)取憎，直過(guò)取怨”，于學(xué)問(wèn)卻無(wú)益處。呂留良與傅占衡所言評(píng)點(diǎn)之難都指向作者。的確，當(dāng)代評(píng)點(diǎn)根本目的是輔助作者傳播作品，即使是面向讀者的闡釋，背后也是為作者出力。

評(píng)點(diǎn)實(shí)非易事，清代詞學(xué)評(píng)點(diǎn)大盛，可以推斷好的評(píng)點(diǎn)仍然占多數(shù)，這種批評(píng)方式受到大眾的歡迎，亦達(dá)到很好的宣傳效果。李漁在邀請(qǐng)方文評(píng)點(diǎn)《閑情偶寄》的書(shū)信中，論述如何成就好的評(píng)點(diǎn)，書(shū)云：“閱詩(shī)評(píng)文，良非易事?？吹贸觥⑴卯?dāng)，即是棒喝作者處，不特涂鉛抹黛，飾混沌以蛾眉，代掩世人耳目已也。拙著中評(píng)語(yǔ)頗多，某最服膺老父臺(tái)之千金一字。蓋以點(diǎn)鐵手點(diǎn)睛，不必盡是真龍，抑或僥幸飛去，未可知也。況復(fù)古雅遒勁，真不愧當(dāng)代詞宗。”[7]212好的評(píng)點(diǎn)集宣傳性、可信性與可讀性為一體。在傳播可信性原則的制約下，評(píng)點(diǎn)的宣傳功能必須符合作品的實(shí)際藝術(shù)水平，才能獲得作者與讀者的認(rèn)可，推動(dòng)作品的傳播。

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