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贊美父親偉大的古詩(shī)范文第1篇

古羅馬詩(shī)人波西藹斯（Persius）曾慨嘆說(shuō)，肚子發(fā)展了人的天才，傳授人以技術(shù)（Magister artising enique largitor venter）。人類所有的創(chuàng)造和活動(dòng)（包括寫(xiě)文章在內(nèi)），不僅表示頭腦的充實(shí)，并且證明腸胃的空虛。飽滿的肚子最沒(méi)用，那時(shí)候的頭腦，迷迷糊糊，只配作癡夢(mèng)；咱們有一條不成文的法律――吃了午飯睡中覺(jué)，就是有力的證據(jù)。我們通常把饑餓看得太低了，只說(shuō)它產(chǎn)生了乞丐，盜賊，妓一類的東西，忘記了它也啟發(fā)過(guò)思想、技巧，還有“有飯大家吃”的政治和經(jīng)濟(jì)理論。德國(guó)古詩(shī)人白洛柯斯（B.H.Brockes）作贊美詩(shī)，把上帝比做“一個(gè)偉大的廚師傅（dergross Speisemeister）”，做飯給全人類吃，還不免帶些宗教的稚氣。弄飯給我們吃的人，決不是我們真正的主人翁。這樣的上帝，不做也罷。只有為他弄了飯來(lái)給他吃的人，才支配著我們的行動(dòng)。譬如一家之主，并不是掙錢養(yǎng)家的父親，倒是那些乳臭未干、安坐著吃飯的孩子；這一點(diǎn)，當(dāng)然做孩子時(shí)不會(huì)悟到，而父親們也決不甘承認(rèn)的。

試想，肚子一天到晚要我們把茶飯來(lái)向它祭獻(xiàn)，它還不是上帝是什么？但是它畢竟是個(gè)下流不上臺(tái)面的東西，一味容納吸收，不懂得享受和欣賞。人生就因此復(fù)雜了起來(lái)。一方面是有了腸胃而要飯去充實(shí)的人，另一方面是有飯而要胃口來(lái)吃的人。第一種人生觀可以說(shuō)是吃飯的，第二種不妨喚作吃菜的。第一種人工作、生產(chǎn)、創(chuàng)造，來(lái)?yè)Q飯吃，第二種人利用第一種人活動(dòng)的結(jié)果，來(lái)健脾開(kāi)胃，幫助吃飯而增進(jìn)食量。所以吃飯時(shí)要有音樂(lè)，還不夠，就有“佳人”“麗人”之類來(lái)勸酒；文雅點(diǎn)就開(kāi)什么消寒會(huì)、消夏會(huì)，在席上傳觀書(shū)法名畫(huà)；甚至賞花游山，把自然名勝來(lái)下飯。吃的菜不用說(shuō)盡量講究。有這樣優(yōu)裕的物質(zhì)環(huán)境，舌頭像身體一般，本來(lái)是極隨便的，此時(shí)也會(huì)有和氣節(jié)了；許多從前慣吃的東西，現(xiàn)在吃了仿佛玷污清白，決不肯再進(jìn)口。精細(xì)到這種田地，似乎應(yīng)當(dāng)少吃，實(shí)則反而多吃。假使讓肚子做主，吃飽就完事，還不失分寸。舌頭揀精揀肥，貪嘴不顧性命，結(jié)果是肚子倒霉受累，只好忌嘴，舌頭也只能像李逵所說(shuō)“淡出鳥(niǎo)來(lái)”。這誠(chéng)然是它饞得忘了本的報(bào)應(yīng)！如此看來(lái)，吃菜的人生觀似乎欠妥。

不過(guò)，可口好吃的菜還是值得贊美的。這個(gè)世界給人弄得混亂顛倒，到處是磨擦沖突，只有兩件最和諧的事物總算是人造的：音樂(lè)和烹調(diào)。一碗好菜仿佛一支樂(lè)曲，也是一種一貫的多元，調(diào)和滋味，使相反的分子相成相濟(jì)，變做可分而不可離的綜合。最粗淺的例子像白煮蟹和醋，烤鴨和甜醬，或如西菜里烤豬肉（Roastpork）和蘋(píng)果泥（Applesauce）、滲鳘魚(yú)和檸檬片，原來(lái)是天涯地角、全不相干的東西，而偏偏有注定的緣分，像佳人和才子，母豬和癩象，結(jié)成了天造地設(shè)的配偶、相得益彰的眷屬。到現(xiàn)在，他們親熱得拆也拆不開(kāi)。在調(diào)味里，也有來(lái)伯尼支（Leibniz）的哲學(xué)所謂“前定的調(diào)和”（Harmonia praes tabilita），同時(shí)也有前定的不可妥協(xié)，譬如胡椒和煮蝦蟹、糖醋和炒牛羊肉，正如古音樂(lè)里，商角不相協(xié)，徵羽不相配。音樂(lè)的道理可通于烹飪，孔子早已明白，所以《論語(yǔ)》上記他在齊聞《韶》，“三月不知肉味”?？上舷壬m然在《鄉(xiāng)黨》一章里頗講究燒菜，還未得吃道三昧，在兩種和諧里，偏向音樂(lè)。譬如《中庸》講身心修養(yǎng)，只說(shuō)“發(fā)而中節(jié)謂之和”，養(yǎng)成音樂(lè)化的人格，真是聽(tīng)樂(lè)而不知肉味人的話。

照我們的意見(jiàn)，完美的人格，“一以貫之”的“吾道”，統(tǒng)治盡善的國(guó)家，不僅要和諧得像音樂(lè)，也該把烹飪的調(diào)和懸為理想。在這一點(diǎn)上，我們不追隨孔子，而愿意推崇被人忘掉的伊尹。伊尹是中國(guó)第一個(gè)哲學(xué)家廚師，在他眼里，整個(gè)人世間好比是做菜的廚房?！秴问洗呵?本味篇》記伊尹以至味說(shuō)湯那一大段，把最偉大的統(tǒng)治哲學(xué)講成惹人垂涎的食譜。這個(gè)觀念滲透了中國(guó)古代的政治意識(shí)，所以自從《尚書(shū)?顧命》起，做宰相總比為“和羹調(diào)鼎”，老子也說(shuō)“治國(guó)如烹小鮮”。孟子曾贊伊尹為“圣之任者”，柳下惠為“圣之和者”，這里的文字也許有些錯(cuò)簡(jiǎn)。其實(shí)呢，允許人赤條條相對(duì)的柳下惠，該算是個(gè)放“任”主義者，而伊尹倒當(dāng)?shù)闷稹昂汀弊吱D―這個(gè)“和”字，當(dāng)然還帶些下廚上灶、調(diào)和五味的涵意。

贊美父親偉大的古詩(shī)范文第2篇

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目的，是“激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的思想感情，引導(dǎo)學(xué)生豐富語(yǔ)言積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，初步掌握學(xué)習(xí)語(yǔ)文的基本方法，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，具有適應(yīng)實(shí)際生活需要的識(shí)字能力、閱讀能力、寫(xiě)作能力、口語(yǔ)交際能力……”可見(jiàn)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。但在實(shí)際教學(xué)中，不少教師受功利思想影響，只注重學(xué)生眼前考試成績(jī)，而不顧學(xué)生語(yǔ)文長(zhǎng)遠(yuǎn)素質(zhì)的提高，具體教學(xué)行為表現(xiàn)就是注重知識(shí)的訓(xùn)練和書(shū)面考試成績(jī)而忽視朗讀能力的培養(yǎng)。須知，語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)之一就是讓學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言，而朗讀是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的重要途徑之一。通過(guò)熟讀、背誦，使書(shū)面語(yǔ)言內(nèi)化為學(xué)生自己的語(yǔ)言，才能有效地提高學(xué)生理解、運(yùn)用語(yǔ)言的能力，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感，因而教學(xué)必須重視朗讀的訓(xùn)練，加強(qiáng)對(duì)朗讀的指導(dǎo)與訓(xùn)練。

一、加強(qiáng)朗讀訓(xùn)練，發(fā)展學(xué)生語(yǔ)言

教師在指導(dǎo)學(xué)生朗讀課文的時(shí)候，要讓學(xué)生讀準(zhǔn)字音，不添減文字，不讀破詞句，就是說(shuō)要讀通句子。學(xué)生在各種形式的朗讀中，與字詞多次接觸，牢固掌握字的讀音，強(qiáng)化識(shí)記字形，從而有效地識(shí)字、識(shí)詞。反復(fù)的朗讀，能使學(xué)生讀得正確，讀得流暢，增強(qiáng)語(yǔ)感。教師在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)指導(dǎo)，可進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的朗讀興趣，培養(yǎng)他們自覺(jué)朗讀的習(xí)慣。

語(yǔ)文教材中選編的文章，大多是千錘百煉挑選出的文質(zhì)兼美的名家名篇，為學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字提供了豐富雋永的材料。在課堂教學(xué)中，教師如能充分利用教材，指導(dǎo)學(xué)生朗讀，對(duì)學(xué)生理解語(yǔ)言文字，掌握規(guī)范的語(yǔ)言文字大有裨益。對(duì)方言區(qū)的學(xué)生使用規(guī)范的語(yǔ)言文字更能起事半功倍的作用。

語(yǔ)文教學(xué)的基本理念之一就是重視誦讀感悟、熏陶感染。 學(xué)習(xí)語(yǔ)言，主要不是依靠理性分析，而是靠語(yǔ)言的直接感受和積累。如《草原》一文，老舍先生用新身的經(jīng)歷向讀者介紹了草原的天、草原的地，以及草原上生活的人產(chǎn)。學(xué)生在教師指導(dǎo)下通過(guò)反復(fù)的朗讀，從草原藍(lán)藍(lán)的天、綠綠的草，藍(lán)天上的朵朵白云，草地上白色的羊群，這些明麗的色彩深刻體會(huì)“那里的天比別處的更可愛(ài)，空氣是那么清鮮，天空是那么明朗”，體會(huì)“這種境界既使人驚嘆，又叫人舒服，既愿久立四望又想坐下低吟一首奇麗的小詩(shī)。”同時(shí)也認(rèn)識(shí)了“那么……那么……”、“既……又……，既……又……”的句式。

二、加強(qiáng)朗讀訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生審美

教材中的課文文質(zhì)兼美，豐富多彩。有寫(xiě)景的，有寫(xiě)事的，有寫(xiě)人的，有說(shuō)理的；有古代的，有現(xiàn)代的，有當(dāng)代的；有詩(shī)歌，有散文，有小說(shuō)，有戲劇……每一類問(wèn)題、每一類內(nèi)容都有其不同的美的藝術(shù)風(fēng)格，這些都需要我們?nèi)ヒ龑?dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)領(lǐng)略，而朗讀就是領(lǐng)略其中美的重要手段。如描寫(xiě)自然景物的文章，例如《觀潮》、《草原》等，都用優(yōu)美的文字描繪出秀麗的自然風(fēng)光，教學(xué)時(shí)，教師通過(guò)聲情并茂的朗讀，用聲音再現(xiàn)畫(huà)面，讓學(xué)生進(jìn)入意境，認(rèn)識(shí)文中所描繪的事物的形狀、顏色，感受自然的美。如《觀潮》，潮來(lái)了“那浪潮越來(lái)越近，猶如千萬(wàn)匹白色戰(zhàn)馬齊頭并進(jìn)，浩浩蕩蕩地飛奔而來(lái)……好像大地都被震得顫抖起來(lái)。”教師用繪聲繪色的朗讀，讓學(xué)生感到這的確是“天下奇觀”啊！文中作者把對(duì)自然景物的贊美之情傾注在字里行間。教師把自己對(duì)作品的理解融入朗讀中，感染學(xué)生，使學(xué)生入境入情，不但加深學(xué)生對(duì)課文的理解，更喚起美的共鳴，使學(xué)生領(lǐng)略到自然美，激發(fā)他們熱愛(ài)大自然，熱愛(ài)祖國(guó)山河的思想感情；散文《生命生命》、《橋》、《觸摸春天》、《匆匆》等，更是需要感情朗讀方能領(lǐng)略到其中的美。

三、加強(qiáng)朗讀訓(xùn)練，發(fā)展學(xué)生的思維

古人讀書(shū)，強(qiáng)調(diào)“口誦心惟”?！罢b”決不僅僅是“口”的發(fā)音活動(dòng)，同時(shí)包含了豐富的思維活動(dòng)和情感活動(dòng)。教師指導(dǎo)學(xué)生朗讀的過(guò)程，是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)語(yǔ)言、品味語(yǔ)言的過(guò)程，同時(shí)也是思維發(fā)展的過(guò)程。如在教學(xué)《地震中的父與子》一文時(shí)，通過(guò)指導(dǎo)朗讀，讓學(xué)生想象、體會(huì)父親焦急的心情和對(duì)兒子深深的愛(ài)，抓住“8小時(shí)，12小時(shí)，24小時(shí)，36小時(shí)……沒(méi)人再來(lái)阻擋他”一段反復(fù)體會(huì)，讓學(xué)生深深感受到父親那深沉的偉大的愛(ài)！學(xué)習(xí)《橋》一課，抓住課文精練的段落，展開(kāi)想象培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維，如“一片白茫茫的世界”?！拔逄煲院蠛樗肆恕?，可引導(dǎo)學(xué)生抓住課文留下的空白去想象。

四、加強(qiáng)課外誦讀，豐厚閱讀積累