前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇行為藝術(shù)范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

行為藝術(shù)范文第1篇

比如最近在福建晉江舉行的一個鞋業(yè)展覽會上；一個叫藍道的廣告公司就用了這樣一個歪招，使整個鞋業(yè)展覽會大爆冷門。埃威王牌運動鞋成為展會黑馬?，F(xiàn)在看，我們不能說個策劃是什么新東西，我們分明可以看到這是一個類似“行為藝術(shù)”的做秀表演。你想，在所有展臺都正規(guī)規(guī)距距的用產(chǎn)品在那里喋喋不休的時候，突然冒出來一個行為表演，那是什么感覺？那一定像是一場大腕的傾情演出，不吸引人才怪呢？

在會場上有人喊：＂這邊有人在表演”，其實誰有那么大膽在公開場合敢搞“表演”，這純屬瞎咧咧，只不過看起來＂像＂罷了。這是一個精心策劃的廣告，是用行為藝術(shù)的形式來表現(xiàn)廣告的行為．與老百性想的所謂"表演"差的太遠了。這是一個產(chǎn)品巧借藝術(shù)行為宣傳消費信息的一次＂作秀＂。

情節(jié)是這樣的：4男4女一共8人，分成兩個隊列，女的走在前邊，男的走在后邊。在兩個隊列之間，他們拉扯著一大塊白布，上邊標有埃威王品牌運動用品的名稱，腳穿一又嶄新的運動鞋，品牌商標奕奕生輝。仔細一看，發(fā)現(xiàn)模特們并非，每人還穿著一條短褲，全身上下都抹著一層銀白色的涂料，就像覆蓋著一層金屬，每人都戴著一副墨鏡，目不斜視，面無表情，走路踏著方方正正的步伐，活像電視上的"機器人。機器人而又四處走動，一個是活人，一個是機器人，在觀者的腦海中反復(fù)交換信息，給人以極新的視覺感受，而模特身上的產(chǎn)品LOGO，更是突出了廠家要表現(xiàn)的中心內(nèi)容．一身銀裝和每人腳下的一雙運動鞋奇景、新切、自然、感覺那么另類，正合新人類的鬼腦子。

在現(xiàn)在，這些模特的出現(xiàn)，引起了滿堂的轟動，剎那間，參加鞋博會的人都被他們吸引過去，談生意的都停了下來，連先前還一直鬧轟轟的國家羽毛球隊總教練李永波的簽名贈照片現(xiàn)場，一轉(zhuǎn)眼工夫就變得冷冷清清的。本來，展場里邊已經(jīng)是人頭攢動、摩肩接踵，“裸男裸女”們一出現(xiàn)，更是擠得連挪步都困難?；顒拥牟邉澱呓B雄說，他們的策劃意圖就是要追求轟動效果，這兩年晉江的鞋企紛紛請明星做廣告，已經(jīng)很濫了，老跟在別人后面肯定出不了彩，本身是大學(xué)藝術(shù)系老師的江紹雄，想到這個方案也是順理成章了。 有人說，這是不是有點偏激？為什么要用偏激來說明，這和偏激其實一點關(guān)系都沒有的．這是很正常的表現(xiàn)方式，只是商業(yè)廣告中用的太少了的原固．

近年來，中國的行為藝術(shù)搞的很熱鬧，有些作品己在國際的藝術(shù)大展上取得重大突破．他們一個突出的特征就是新奇。

這其實也是一個借勢的方法，行為藝術(shù)本身就是一個利用事件來表現(xiàn)一種信息極好手段．它通過現(xiàn)場的表演，來吸引受眾的目光，通過影像記錄來完成一個作品的最終定位。行為藝術(shù)，也稱行動藝術(shù)、身體藝術(shù)、表演藝術(shù)等，國外目前通用的用法是Performance Art，它是在以藝術(shù)家自己的身體或模特的身體為基本材料的行為表演過程中，通過藝術(shù)家的自身身體的體驗來達到一種人與物、與環(huán)境的交流，同時經(jīng)由這種交流傳達出一些非視覺審美性的內(nèi)涵。

由于"行為藝術(shù)"的現(xiàn)場性、直接性的特點，如果用廣告的眼光來看，吸引眼球是好的，它表面上看起來又是很公益的，極易接受。

現(xiàn)在許多廣告促銷在平面上，在影視上借鑒藝術(shù)的東西很多，而在實際的展覽會場上借用藝術(shù)的手段就顯得很少．一些企業(yè)與廣告公司喜歡找名人來簽名，這種形式用的很多，還且花費不少；一個目的是為了促銷，而用這種類似行為藝術(shù)的形式顯然是棋高一招；一是有記憶點，二是它也引起新聞的關(guān)注，達到二次傳播的效果，同時廠家也賺足了眼球，可以說在展場上進行促銷這個手段是成功的。一些大眾媒體在這樣的現(xiàn)象中，老是扮演著好奇的角色，猛一看他們不專業(yè)，反過也說明這次促銷行動的成功。另一些相關(guān)的營銷人員會說，這樣獵奇不能長久，只能是一時，不能給品牌加分反而有損于品牌，好像與一個企業(yè)的整體營銷沒有聯(lián)系，實際也不是這樣．這樣的促銷為什么要長久？它只要產(chǎn)生轟動效果就可以了，后面的工作是另一個職能的事．它不會對品牌有所傷害反而有所促進。現(xiàn)在的年輕受眾，正是埃威王品牌的主要受眾；反判、新潮、另類，正好用這種酷的形式來表現(xiàn)，這種方式正是他們喜歡的表達方式，可直達他們的心底，挑動他們的心弦

行為藝術(shù)范文第2篇

也許在做“奶?！比兆永?，小家伙的反復(fù)頻繁哭鬧和夜里無數(shù)次起來吃奶，已經(jīng)讓媽媽們身心俱疲，可偉大的母愛仍舊苦苦支撐著她們度日如年。其實，在哺乳關(guān)系中，很多人似乎忽略了一點，那就是只有媽媽舒服了，寶寶才能舒服。也就是說當(dāng)媽媽的身心徹底放松下來的時候，泌乳反射才能發(fā)揮作用，小寶寶也就吃得開心滿足。

在最開始練習(xí)哺乳的時候，建議媽媽們選擇帶扶手的椅子，坐起來會比較舒服，搖椅也不錯呦。在背后和大腿上以及抱寶寶的胳膊下面各放一個枕頭，用一個小板凳來抬高腿部，這樣可以不必太用力就能將寶寶摟在懷中。如果選擇坐在床上，那就不妨在背后多放幾個枕頭，以便幫助準媽媽可以坐直，在膝蓋、大腿上或者任何一處讓媽媽感覺吃力的地方都可以借用枕頭作支撐。因為在接下來的日子里，小家伙會很快熟悉并愛上這個姿勢，甚至在不吃奶的時候也會貪戀這樣的依偎。所以，找個讓自己舒服的姿勢至少會讓媽媽們在哺乳時可以輕松一些。

搖籃式抱法

當(dāng)媽媽坐穩(wěn)后，借助腿上的枕頭或者腳底的板凳將寶寶抬直與胸部平齊的位置，將寶寶抱在臂彎里，讓其頸部靠在胳膊肘附近，身體靠在前臂上，臀部兜在手掌里，并保證寶寶的頭部高于媽媽的腹部，身體面向媽媽，肚子對肚子，臉對著，鼻子對著。抱住寶寶后，將他的胳膊放到媽媽的胳膊下面。這個姿勢可以防止寶寶搖晃、挺身或扭動，同時可以幫助寶寶整個身體放松，包括吸吮乳汁的肌肉也得到放松，以便他能更好地銜乳。

接下來，另一只手的四指從根部將托起，用刺激嬰兒口周，誘發(fā)覓食反射，或擠壓乳暈，擠出一兩滴乳汁，再用被乳汁浸濕的去逗寶寶，這個神奇的小動作會讓寶寶好奇地張大嘴巴，如同一只嗷嗷待哺的小鳥，在口張得足夠大時，將和大部分乳暈迅速塞入嬰兒口中，寶寶會立即合攏嘴巴，有滋有味地吃起來(這一步，對以下各種哺乳姿勢，同樣適用)。

適合寶群：適合于足月順產(chǎn)的小寶寶。另外搖籃式抱法也是最經(jīng)典、最普遍、最受肯定、最易掌握的哺乳姿勢。盡管有些媽媽認為這種姿勢很難引導(dǎo)寶寶快速找到，但對大多數(shù)寶寶而言，能幸福地蜷縮在媽媽懷里，一張嘴就有奶喝，然后美美地睡上一覺，這就是他們的全部生活了。對于剖宮產(chǎn)的媽媽，或者巨大兒，媽媽用此方法可能暫有一定難度。

抱球式(橄欖球式)

端坐在床上或舒適的椅子里，身旁放一個或多個枕頭(靠墊)，也可以在身體和椅子扶手間塞進一個枕頭，讓自己舒服一些。把胳膊放在大腿（或身體一側(cè)）的枕頭上，寶寶的上半身置于前臂上，面朝向你，肘部將寶寶臀部夾在胸壁間，用手掌托起寶寶的肩、頸部，使其與高度齊平，寶寶雙腳伸在媽媽的背后。這種抱法可以讓媽媽清楚地看到寶寶銜乳時的情形，同時拖住脖子的手可以很好地控制寶寶的頭部動作?？傊?，“橄欖球式抱法”看上去就像把寶寶夾在胳膊下面，如同夾著一個籃球一樣。

適合寶群：如果寶寶出現(xiàn)銜乳困難，或是喜歡拱背、來回扭動、頻繁松開，媽媽可以嘗試這種抱法喂奶。橄欖球式抱法可以讓寶寶的腰部自然彎曲，有助于那些習(xí)慣于肌肉緊繃的寶寶得到更好地放松。如果媽媽是剖宮產(chǎn)，在初期建議采用這個姿勢，以避免對傷口造成擠壓。對較大的寶寶，媽媽抱得累時，或大、下垂，小且伸展不適時，也可用此法，有利于嬰兒的含接。

側(cè)臥式抱法

側(cè)臥姿勢是讓母嬰均躺在床上，寶寶和媽媽面對面?zhèn)壬硖芍?，媽媽下肩稍向前，將突出。為了讓這個姿勢更舒服，調(diào)整頭部的高度，媽媽的頭部適當(dāng)墊得高一些。讓寶寶側(cè)身躺著，面對媽媽，上方的手可以先拖住嬰兒的枕骨下、頸部，將寶寶的下頜推向，幫助含接(如有幫手，這個動作可以由幫手協(xié)助完成)；待寶寶含接上后，上方的手緊緊摟住寶寶的臀部，將寶寶緊緊摟在胸前；下方的手上抬，不要環(huán)抱嬰兒，以防限制了寶寶頭部的自由活動。也不要壓在寶寶身下，時間長會累的。一旦媽媽掌握了這個姿勢，就可以讓寶寶“自助用餐”，同時自己也可以躺在床上放松一下，甚至可以打個盹稍休息一番。

適合寶群：已經(jīng)掌握銜乳技巧的寶寶，尤其是在夜間哺乳或者是午間小睡時，這個姿勢就再合適不過了。如果媽媽是剖宮產(chǎn)且傷口仍在痊愈過程中，側(cè)臥式抱法也是個不錯的選擇。但需要有人從旁協(xié)助調(diào)整寶寶的位置，助手的手推頸和上胸部，不要推頭，將嬰兒下頜推向媽媽，使其鼻子正好對上媽媽的，協(xié)助寶寶含接。

交叉式抱法

在抱球式的方法上，順勢將寶寶移到對側(cè)上，如在右側(cè)抱球式喂完后，將右手夾持寶寶向左移動，讓寶寶吸吮左側(cè)，右手前臂下可墊襯一個枕頭，呈交叉狀，顧名思義。此法的最大優(yōu)勢在于媽媽可以完全支撐寶寶的身體，以便清楚觀察到寶寶的銜乳狀況，并更好地控制寶寶的頭部，給予寶寶更多的支持。如果你很享受寶寶交叉在胸前帶給你的母性感覺，那就不妨繼續(xù)下去吧。

適合寶群：適合銜乳技巧有待提高的寶寶，或者對搖籃式抱法感到厭煩的寶寶(盡管這種情況極少出現(xiàn))、早產(chǎn)的寶寶，媽媽可用一只手的前臂將寶寶完全托起。

《母子健康》溫馨提示

無論采取何種姿勢，媽媽都要注意，寶寶在吃奶時脊骨位置要處在一條直線上，否則很容易造成寶寶的脊骨變形。

行為藝術(shù)范文第3篇

對一個品牌來說，跟藝術(shù)家緊密合作能夠得到資源共享和利益增值的空間。那些原來與藝術(shù)無關(guān)的事物，主動地引進藝術(shù)借助藝術(shù)的形式美感和精神力量，來喚起社會效應(yīng)，從而幫助自己提升品牌價值。這個時候，藝術(shù)就呈現(xiàn)出一種“被跨界”的狀態(tài)，就是我們所理解的藝術(shù)不再獨善其身的一個現(xiàn)象。

梅賽德斯

奔馳(中國)汽車銷售有限公司除關(guān)注自身發(fā)展外，還致力于推廣文化和經(jīng)典藝術(shù)等相關(guān)活動，它與國家大劇院建立戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系

并舉辦各種類型的音樂會讓普通民眾以極低的價格或者免費欣賞到世界級的經(jīng)典佳作。2009年梅賽德斯一奔馳在農(nóng)業(yè)展覽館舉辦了經(jīng)典藝術(shù)博覽會，并邀請中國著名當(dāng)代藝術(shù)家岳敏君、方力鈞、靳尚宜，著名收藏家馬未都等貴賓，以講座與坐談的形式，致力于推動文化與藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展，使社會各階層民眾參與到藝術(shù)中來。他們還舉辦“國家精神造就者榮譽”頒獎大典，授予在文化、藝術(shù)、商業(yè)等各領(lǐng)域憑借堅強的意志和力量實現(xiàn)自己夢想的中國年輕成功人士。

梅賽德斯

奔馳在中國積極倡導(dǎo)精英文化的同時，努力推動社會的前進，在經(jīng)濟，政治和社會效益方面都獲得了極大的收獲。文體藝術(shù)、公益事業(yè)等方面都少不了梅賽德斯一奔馳的身影。這種合作形式很好地解決了藝術(shù)發(fā)展的瓶頸，在發(fā)展藝術(shù)的同時擴大了著名商業(yè)品牌的影響力，提高了奔馳品牌的聲譽，兩者合作不失為一個非常明智的選擇。這種眼光深遠的營銷視野成功地詮釋了一個知名品牌所具有的責(zé)任和義務(wù)，不但促進了社會的和諧發(fā)展，還讓廣大民眾得到藝術(shù)享受，這種品牌營銷與公益行為的融合解決了藝術(shù)與消費之間的對立和矛盾，實現(xiàn)了雙贏。

奔馳公司推動文化與藝術(shù)的發(fā)展繁榮，從而實現(xiàn)了品牌與藝術(shù)廣義上的跨界發(fā)展。而歐洲的珠寶商梵克家族和雅--寶家族聯(lián)姻后，將珠寶藝術(shù)發(fā)揮到了極至，使自己的商品化為典雅的藝術(shù)品，其品牌所傳達出的內(nèi)涵與藝術(shù)難解難分商品與藝術(shù)滲透并融合為一體，形成了品牌與藝術(shù)狹義上的跨界發(fā)展，其商品從出廠的一天起就成為了藝術(shù)品。梵克雅寶曾將總值近4億元人民幣的瑰麗珍寶――Ballet Précieux系列高級珠寶亮相中國。Ballet Precieux系列以芭蕾為魂，三幕珍稀寶石譜寫的舞劇加上芭蕾，點化為四大主題、80件珠寶的作品。這些以舞蹈為主題的珠寶，是路易雅寶及兩位法國移民一設(shè)計師莫赫斯?杜華利及珠寶商尚胡比的心血結(jié)晶。芭蕾系列中，全新創(chuàng)作、姿態(tài)各異的芭蕾舞者胸針最引人注目，首度以360度環(huán)繞視角詮釋了從不同角度看到的舞伶，觀賞全系列胸針的經(jīng)驗彷佛親臨劇院觀賞一場精彩的芭蕾。尤其是綠寶石系列珠寶更為璀璨奪目，靈感源自法國音樂家福蕾及法國芭蕾舞流派，以705顆綠寶石創(chuàng)作出的曠世杰作Sacredu Printemps項鏈宛如流動著法式芭蕾的清雅華貴，讓人為之震撼。

歐美上流社會各種舞會、宴會中，名媛貴婦們都以能擁有正牌的梵克雅寶作為時髦、流行的象征。梵克雅寶多以大自然來作為其頂級珠寶的設(shè)計靈感，并發(fā)明了“隱密式鑲嵌法”。這種方法可以將寶石與寶石緊密地排列在一起，其間沒有任何金屬座或鑲爪。這種鑲嵌法賦予了寶石一個完全不同的外觀，影響了整個高級珠寶業(yè)。這種跨領(lǐng)域?qū)嵺`可以為藝術(shù)提供更全面的視角，通過相互交叉，置換掉一些思維定勢，從而產(chǎn)生新的藝術(shù)觀點。新古典主義芭蕾編舞大師巴蘭欽(George Balanchlne)以梵克雅寶(Van Cleef&Arpels)的舞蹈珠寶為靈感而創(chuàng)作了芭蕾舞劇《珠寶》。從而實現(xiàn)從藝術(shù)到商品，再從商品回到藝術(shù)中去的一個循環(huán)。

藝術(shù)與商業(yè)相結(jié)合已經(jīng)成為一個趨勢，大量的企業(yè)或是相關(guān)品牌與藝術(shù)發(fā)生了關(guān)系，這是由于從時尚角度來說，企業(yè)跟藝術(shù)家的合作，得到最好的東西是創(chuàng)意的靈感，商家希望通過這些合作來教育消費者，讓更多的人了解到他們的品牌不只是一個商業(yè)品牌，更是一個藝術(shù)品牌。這種經(jīng)營策略將藝術(shù)和品牌捆綁在一起，引起更多人的關(guān)注，并讓人們在欣賞藝術(shù)的同時，通過藝術(shù)的認知和審美對企業(yè)和品牌產(chǎn)生由衷的敬意。

2009年P(guān)rada Transformer建筑在韓國首爾隆重登場，在這一獨特的建筑中進行一系列藝術(shù)活動，包括跨文化展覽，電影藝術(shù)節(jié)以及其他多項藝術(shù)活動。這個立體藝術(shù)展就是通過一個藝術(shù)的形式體現(xiàn)了工業(yè)藝術(shù)與時尚概念的跨界消費，其行為在政治、商業(yè)和藝術(shù)上都有較大的收獲，在獲得知名度的同時借助藝術(shù)提高品牌的含金量，使企業(yè)在長遠的經(jīng)營中獲得更高的回報率，這種回報不只是商業(yè)上的，還包括政府的支持和民眾的認同感。

行為藝術(shù)范文第4篇

    嚴格來講,“后現(xiàn)代主義”只是一種思潮,是指20世紀下半期歐美前衛(wèi)藝術(shù)的總稱,也叫做“后現(xiàn)代派”,是美國繼“現(xiàn)代主義”之后又一輪文化“多元化”的悸動。

    西方的“后現(xiàn)代主義”大致起源于20世紀30年代資本主義經(jīng)濟危機時期,它是伴隨著后現(xiàn)代主義的思潮悄悄地走進歷史舞臺的。也有另一種說法,認為“后現(xiàn)代主義”這個概念最早出現(xiàn)在建筑領(lǐng)域,后來又逐漸的擴展到整個的藝術(shù)領(lǐng)域。1966年,美國建筑師羅伯特·文圖里發(fā)表了《建筑物中的復(fù)雜性和矛盾性》,文中對現(xiàn)代主義建筑的簡潔性和純粹性進行了批判,因此該文被認為是“后現(xiàn)代主義”的宣言。

    二十世紀五六十年代,后現(xiàn)代主義以強烈反叛的怪異形態(tài)震撼著世界;七八十年代,后現(xiàn)代主義更是咄咄逼人,沖擊著所有的傳統(tǒng)藝術(shù)形式和觀念,成為那個時期最受人矚目的藝術(shù)潮流;90年代后,后現(xiàn)代主義因過度的狂躁宣泄而聲嘶力竭,漸漸的陷入疲憊狀態(tài),從而逐漸的衰微下來;而如今,后現(xiàn)代主義雖然沒有以前那樣聲勢奪人,但經(jīng)歷了幾十年的積累、沉淀與選擇,已經(jīng)形成了一種相對程式化的現(xiàn)代藝術(shù)模式,可謂是“百足之蟲,死而不僵”。當(dāng)今,后現(xiàn)代主義以其荒誕、怪異、揶揄、諷刺、自虐式的形式,給這個本來就危機四伏、矛盾重重的社會更增添了許多混亂、浮躁和不安。

    二、行為藝術(shù)是后現(xiàn)代主義重要藝術(shù)樣式之一

    后現(xiàn)代主義不僅僅表現(xiàn)在美術(shù)上,而是表現(xiàn)在各個文化領(lǐng)域里。文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、建筑、美術(shù)、音樂、雕塑等都受到了后現(xiàn)代主義思潮的沖撞和影響。在后現(xiàn)代主義觀點的影響下,各種流派也是“你方唱罷我登場”,一片雜亂斑駁。從美國抽象表現(xiàn)主義畫家杰克遜·波洛克的滴彩法,到后來的偶發(fā)藝術(shù)、行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)、波普藝術(shù)以及超級寫實主義等等都可以納入后現(xiàn)代主義的范疇。嚴格來說,后現(xiàn)代主義所包含的各種流派很多,而且在學(xué)術(shù)界也無法作出一個公允的界定。而其中,行為主義是后現(xiàn)代主義最具代表性的一種重要的藝術(shù)樣式。

    行為藝術(shù),也稱行動藝術(shù)、身體藝術(shù)等,國外目前通用的叫法是Performance Art,它是指在特定的時間和場合,由個人或群體以自身作為基本材料的進行行為表演的過程。

    行為藝術(shù)的鼻祖是法國藝術(shù)家伊夫·克萊恩,1960年,他為了體驗象飛鳥般在空中飛翔的一瞬間感受,縱身從三樓凌空跳下,結(jié)果跌斷了腿骨。意大利女藝術(shù)家瑪麗娜·阿布拉莫維奇在《節(jié)奏·零》的行為藝術(shù)中,身旁擺放了槍、子彈、斧頭、鋸子、叉子、口紅、刀片等等72種物件,讓觀眾可以任選一種東西在她身上使用,結(jié)果衣衫襤褸、鮮血淋漓,極其慘不忍睹。為此,許多觀眾難以理解和接受,這種自殘、自虐,甚至是一種無視生命價值的行為方式是不是真正的藝術(shù)。其實,這種行為藝術(shù)也正是后現(xiàn)代主義重要的特征之一 ——反人文主義。

    三、后現(xiàn)代主義在中國的發(fā)展與中國的行為藝術(shù)

    美術(shù)史家吳甲豐先生曾這樣打過比方,說改革開放后的中國藝術(shù)界就像一座繁忙的航空港,前面一批現(xiàn)代主義的航班尚未飛走,后面的后現(xiàn)代主義的航班又接踵而至。也有人說,中國自改革開放以來的新潮美術(shù)在短短的幾年里將西方藝術(shù)史上近百年的各種藝術(shù)樣式都演示了一遍。此說法雖然有點夸張,但也是事實。

    自上世紀七八十年代的改革開放以來,特別是85美術(shù)新潮后,中國現(xiàn)代藝術(shù)家的潛能得以極大的發(fā)揮,國外的各種新鮮觀念大量涌入,讓中國的藝術(shù)家們找到了現(xiàn)代藝術(shù)的切入點。行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)、觀念藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)、激浪藝術(shù)、先鋒藝術(shù)、超寫實藝術(shù)等各種后現(xiàn)代主義流派也層出不窮,這些藝術(shù)新觀念已經(jīng)或正在改變著藝術(shù)的傳統(tǒng)定義。傳統(tǒng)藝術(shù)是成形的、可保留的,而后現(xiàn)代的藝術(shù)是不成形的、一次性的、不保留的。改革開放以來,中西文化的思想交鋒與市場經(jīng)濟的發(fā)展使藝術(shù)從孤芳自賞、高高在上日益轉(zhuǎn)化為大眾化,使人們開始更多的關(guān)注自身和身邊的生活。同時,改革開放以來我國的城市化發(fā)展迅速,經(jīng)濟增長飛快,視覺污染、環(huán)境破壞、民族文化斷裂、資源日益枯竭都使人對人類自身的生存日益堪憂,當(dāng)然,這些也是藝術(shù)家所關(guān)注的。于是,一些后現(xiàn)代藝術(shù)家也開始通過藝術(shù)行為來表達了這種關(guān)注。

    行為藝術(shù)是后現(xiàn)代藝術(shù)的重要形式之一,也是對后現(xiàn)代藝術(shù)一種最好的詮釋,同時在中國也得到了合適的發(fā)展溫床。Performance Art(行為藝術(shù)),英文的意思是表演,它包含了兩個方面,一是對藝術(shù)實施過程的強調(diào),二是藝術(shù)家的個人親身參與。美國藝術(shù)史家露西利帕德說:行為藝術(shù)是“最直接的藝術(shù)形式——因為它意味著直融美學(xué)的骨髓——藝術(shù)自我面對觀眾和社會”。

    行為藝術(shù)是一種完全反藝術(shù)商品化的純藝術(shù)舉動,在中國,行為藝術(shù)更具有挑戰(zhàn)性,也因為如此,早先國內(nèi)的行為藝術(shù)往往將現(xiàn)實對它的壓力作為反抗的對象。早在1989年的現(xiàn)代藝術(shù)展中,唐宋、肖魯?shù)摹皹寭綦娫捦な录?李山的《洗腳》、吳山專的《賣蝦》等,其后90年代朱發(fā)東的《尋人啟事》、《此人出售,價格面議》、馬六明的《芬·馬六明》等都是如此。

    20世紀90年代以來,行為藝術(shù)能再度復(fù)蘇并演變成獨立有效的藝術(shù)傳達方式,是有著多重復(fù)雜關(guān)系因素的。90年代行為藝術(shù)大致可以分為兩種:一種是由藝術(shù)家參與社會活動的行為過程,一種是藝術(shù)家展現(xiàn)自身生存生活狀態(tài)的行為活動。第一種規(guī)模較大,參與的人數(shù)較多,涉及面也廣,不容易實施,往往受到社會、公共秩序甚至是法律的限制。比如祗乃壯的《大地走紅》就使用了上萬把紅傘來表達對審美、現(xiàn)代藝術(shù)觀念教育等綜合性社會活動。第二種參與人數(shù)少,甚至是藝術(shù)家的個人行為。

    到了90年代后期,行為藝術(shù)走得越來越遠,變得更加血腥、焦鑠、殘暴、變態(tài)和,正在踐踏著社會道德和法律的底線。2000年,在南京清涼山公園,進行了一場《人與動物·唯美與曖昧》的行為藝術(shù)展,有一個藝術(shù)展作品叫作“五月二十八日誕生”,內(nèi)容是一名男子鉆到一頭已被殺死并被開膛破腹的牛肚子里,再由另一個人把該男子縫在牛肚子里,然后裸男再持刀用力割破牛皮跳出,最后將大把的玫瑰花瓣撒向空中。還有一次在《人與動物·唯美與曖昧》行為藝術(shù)展中,有一個叫“尤物之吻”的參展作品,其內(nèi)容就是由一名男子在玻璃缸內(nèi)瘋狂地把活生生的小雞一只只折磨致死。2000年上海雙年展《不合作方式》展上,有人展出了《吃死嬰兒》的照片,此外還有喂人油、動手術(shù)、烙印等。所有這些前衛(wèi)的行為我們應(yīng)該如何來界定呢?是藝術(shù)還是反藝術(shù)?

    我們以為,無論把行為藝術(shù)歸屬于藝術(shù)還是“偽藝術(shù)”都尚且為時過早,我們視作一行為藝術(shù)是不是藝術(shù),應(yīng)該有一個衡量的尺度,那就是道德信仰和法律準繩。不僅僅是行為藝術(shù),任何的藝術(shù)都要遵循一個道德底線,那就是“真、善、美”。因此,如果行為藝術(shù)喪失了觀眾的理解和支持,它的存在就是毫無意義的。所以,任何行為藝術(shù),不能以傷害民眾的基本道德感情為代價,要與整個社會環(huán)境所要求的德與法相適應(yīng)。

行為藝術(shù)范文第5篇

身體進行分析，從而對行為藝術(shù)進行根本性的理解。

關(guān)鍵詞　行為藝術(shù)　創(chuàng)作元素　身體

1　行為藝術(shù)

行為藝術(shù)概念的界定，是一個極為復(fù)雜的工作，因為它與眾多的藝術(shù)傳達方式之間有相互交叉、重疊的錯綜關(guān)系，在其發(fā)祥地的西方，因旨趣、流派、觀點的不同而呈現(xiàn)豐富多樣性。

不能否認的是，行為藝術(shù)是一種更為直接、更能和周圍世界發(fā)生聯(lián)系敘事手段。它獨特的參與性、表演性、隨機性讓它與書本、架上繪畫、雕塑、音樂等藝術(shù)形式區(qū)別開來。它不再是一旦創(chuàng)作完成就放在圖書館、博物館的成品形式，不甘于默默無聞的沉淀在時間中。它仿佛是活動的“雕塑”品，不僅延伸進空間，更打破了空間的界限，在自由的，而又往往具有隨意性的伸展中加強了創(chuàng)作者和受眾的聯(lián)系，這是一般的藝術(shù)方式所難以達到的效果。由于行為藝術(shù)多半是在公共空間進行，于是它充分利用了創(chuàng)作過程的幾分鐘、幾小時，把所有有機會從這里途徑的人都吸引過來。可以說，這是一種更能吸引“眼球”的表達方式。它適應(yīng)了現(xiàn)在人快節(jié)奏的生活方式、快餐式的文化吸收模式、便利的信息提取方式，不占用更多的時間、精力，卻用最原始的”肢體語言”表達最現(xiàn)代的都市情感，用最直接的形式產(chǎn)生最大范圍內(nèi)的震撼與轟動。行為藝術(shù)就是藝術(shù)界的一場革命，一場戰(zhàn)爭。它用最簡單、最直接、也是最唯一、最本源的、人人都可以自由支配的材料一身體，來傳達藝術(shù)觀念，反抗傳統(tǒng)習(xí)俗，挑戰(zhàn)話語權(quán)威，從而開啟了新時代的大門。

2　身體：藝術(shù)的核心

“材料一旦成為固定不變的藝術(shù)載體，藝術(shù)的創(chuàng)造因素和發(fā)展因素就少了一個?！币虼?，在傳統(tǒng)材料、傳統(tǒng)藝術(shù)形式內(nèi)部的革命已經(jīng)不能滿足藝術(shù)家創(chuàng)作需要的時候，尋找一種新的載體，使用一種新的材料就成為首要任務(wù)與突破口。眾所周知，繪畫、雕塑、建筑等藝術(shù)形式的最大區(qū)別就是載體的不同，而由于材料本身的質(zhì)地、密度、柔韌度等物理特性的不同也確實表現(xiàn)出個不相同的表現(xiàn)力。

當(dāng)然，在身體未接受“行為藝術(shù)”的委托之前，它本身就已經(jīng)是藝術(shù)的核心，是視覺藝術(shù)中感性圖像的主要來源?！肮畔ＥD時代，被尊崇為健康的標志，競技場上的運動員、雕刻的工匠，都以勻稱健美的為美”。年輕俊朗的大衛(wèi)像更成為旺盛生命力的象征和體現(xiàn)。從維朗多爾夫的維納斯道亞歷山大大帝像，從阿伽門農(nóng)的金面具到米隆的《擲鐵餅者》，從拉菲爾的圣母像到倫伯朗的肖像畫，從羅丹的《永恒的春天》到畢加索的《雅威農(nóng)的少女》，不論是宗教題材的圣父、圣子、圣母、圣徒，還是世俗題材的宮廷貴胄，甚或是普通市民生活的小酒館或節(jié)日，都被藝術(shù)家盡收眼底，成為他們靈感的源泉。每個時代的藝術(shù)家都不會放棄或是忽略“人體”這一最大的題材。從理解自己到自己他人，從理解人類到理解世界。然而雖然身體作為藝術(shù)家們描摹、表現(xiàn)的主題已經(jīng)是傳統(tǒng)中的傳統(tǒng)了，但事實上，這些人體只是作為表現(xiàn)的主題，而并未受到應(yīng)有的正面的關(guān)注，傳統(tǒng)藝術(shù)中人們面對的不是神話了的俊美的人體，便是寫實的日常的人體，然而所有這些都只不過是審美的、給人以愉悅的工具，它們和其他的表現(xiàn)載體(如風(fēng)景、靜物)沒有太大的區(qū)別，而不是真實的、能引發(fā)人思考的人體。