清明節(jié)起源
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清明節(jié)起源范文第1篇
清明本是我國傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣之一，一般每年的4月4日至6月的某一天是清明節(jié)，清明節(jié)是古人為紀(jì)念故去親人而確定的節(jié)日，習(xí)俗頗多，有的習(xí)俗還延續(xù)至今，例如，江浙一帶在清明節(jié)時(shí)期，有一項(xiàng)風(fēng)俗就是食用清明果。因?yàn)橹饕弦鞍谇迕鲿r(shí)節(jié)長勢最旺，也最易采得，因此得名，清明果是以艾草煮爛搗碎后和入糯米粉后做皮子，再包入豆沙或者芝麻等甜成可口餡料的節(jié)日食品，歷史悠久且深受歡迎。
一、清明節(jié)的起源
清明節(jié)是我國古代重要的節(jié)日，別稱為寒食節(jié)，我國傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有“清明前后，種瓜種豆”、“植樹造林，莫過清明”的農(nóng)諺。在這一天，人們不能燒火做飯，吃熱食，而要吃冷食，隨著社會(huì)的發(fā)展，清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，在大部分地區(qū)寒食節(jié)逐漸與清明節(jié)合而為一，斷火的習(xí)俗也消失了，但寒食節(jié)的一些飲食習(xí)俗卻保留了下來，而寒食既成為清明的別稱，也變成為清明時(shí)節(jié)的一個(gè)習(xí)俗，清明之日不動(dòng)煙火，只吃涼的食品。
關(guān)于寒食節(jié)的來歷，在我國古代，主要有兩個(gè)傳說：關(guān)于寒食來歷的第一種也是最普遍的說法，是把寒食節(jié)與春秋時(shí)期晉文公的臣子介子推聯(lián)系在一起，說寒食節(jié)是為紀(jì)念介子推的。另一種說法認(rèn)為寒食節(jié)來源于周代的禁火與改火。相傳春秋戰(zhàn)國時(shí)代，晉獻(xiàn)公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設(shè)毒計(jì)謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走，在流亡期間，重耳受盡了屈辱，原來跟著他一道出奔的臣子，大多陸陸續(xù)續(xù)地各奔出路去了，只剩下少數(shù)幾個(gè)忠心耿耿的人，一直追隨著他，其中一人叫介子推。有一次，重耳餓暈了過去，介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃，十九年后，重耳回國做了君主，就是著名春秋五霸之一晉文公。晉文公執(zhí)政后，對(duì)那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨(dú)忘了介子推，后來，猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請(qǐng)介子推上朝受賞封官，誰料，介子推對(duì)封官加爵的事情根本不屑一顧，三番拒絕相見，后來，晉文公只得親自去見介子推，可是介子推為了躲避晉文公逃到現(xiàn)今山西介休縣東南的綿山，晉文公搜尋無果，怒火中燒，聽信讒言，決定放火燒山，逼迫介子推出來見駕，可是后果卻不如人所愿，在大火燒了三天三夜后，介子推仍沒有出來，被火燒死。晉文公望著介子推的尸體，后悔不已，大聲痛哭。后在介子推藏身的柳樹下找到了介子推寫的血書：割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼終不見，強(qiáng)似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。臣在九泉心無愧，勤政清明復(fù)清明。晉文公為了紀(jì)念介子推這一大功臣，將介子推及他的母親埋在他藏身的柳樹下，并把放火燒山的那一天定為寒食節(jié)，也就是后來的清明節(jié)，昭告天下，這一天，天下都應(yīng)該禁忌煙火，吃寒食，以紀(jì)念介子推以及其精神，自我反省，并用介子推藏身的柳樹枝做了一雙木屐，用以懷念介子推。第二年，晉文公上介山（晉文公為紀(jì)念介子推將綿山改名為介山）對(duì)介子推進(jìn)行祭拜，發(fā)現(xiàn)那顆藏身的被燒死的大柳樹，死而復(fù)生，便將其成為“清明柳”，又把這一天定為“清明節(jié)”。關(guān)于這一傳說，古書代蔡邕的《琴操》，《鄴中記》、《后漢書?周舉傳》均有記載。
第二種說法認(rèn)為寒食節(jié)來源于周代的禁火與改火。寒食是仲春之末，正是大火星將出之時(shí)，因此要小心火種以免引起火災(zāi)，而改火是古代的一個(gè)重要習(xí)俗，它出于燧人氏鉆燧取火的傳說，至遲在周時(shí)形成制度。綜合這些情況，一些學(xué)者認(rèn)為季春改火的時(shí)間可能就是寒食節(jié)。后來，改火成了清明寒食的重要習(xí)俗。此傳說在《荊楚歲時(shí)記》、《周禮?夏官?司燧》、《管子?禁藏》、《管子?輕重》均有相關(guān)記載。相對(duì)于上一種傳說，本文主要相信這一種傳說，認(rèn)為清明節(jié)時(shí)由于古代先人滅火、取火以及對(duì)火的祭祀崇拜而來這種說法較之更為科學(xué)。
二、清明節(jié)的風(fēng)俗
清明節(jié)主要是用來紀(jì)念故去的親人，其主要風(fēng)俗頗多，在中國歷史上，寒食禁火，祭奠先人，已經(jīng)成為一習(xí)慣和傳統(tǒng)，主要的風(fēng)俗有上墳掃墓、在墳山植樹、插柳、踏青、開展豐富多彩的體育活動(dòng)風(fēng)俗、蹴鞠、馬球、淘井等，有的風(fēng)俗還沿襲至今，甚至還廣泛流傳著。每逢清明，人們都會(huì)進(jìn)行清明節(jié)的各種活動(dòng)，在親人墓前或是烈士陵園祭掃，以寄托對(duì)家人的哀思，同時(shí)還緬懷先烈們的業(yè)績。同時(shí)由于清明節(jié)前后是踏青的好時(shí)光，不少人家便會(huì)借著掃墓之余，一家人在鄉(xiāng)間小路上游玩一番，到大自然間欣賞領(lǐng)略生機(jī)昂揚(yáng)的春景，還可以接游玩之際舒緩心情。
三、什么是清明果
清明果俗稱清明團(tuán)子，也叫青青果，形狀像餃子，清明果的皮是用一種叫艾草的植物做成的，在清明前，家中女子便會(huì)在田野中采摘艾葉，待采摘完畢后，便用清明草、大米、糯米磨成粉后做成清明果的皮子，白色的米粉加上清明草的綠色汁液立刻就變成了碧綠色，然后包入豆沙餡，將包好的清明果壓入模子中，上鍋蒸好后的清明果是碧綠的像餡餅一樣的東西，沒有印花的那一面會(huì)墊著一張圓形的竹葉，小小的點(diǎn)心透著股清香，看上去到更像一件精美的玉器，吃在嘴里更是清香滑糯，深受江浙地區(qū)的人們的喜愛。
四、清明果的來源
在浙江地區(qū)，清明節(jié)的時(shí)候，家家戶戶便會(huì)做好花樣各式的清明果，將做好的清明果帶往本家祖墳上祭奠，祭祀完畢后，小孩子總會(huì)圍坐在墳場附近食用各種食品，從清明果的記載上看，其起源可以追溯南朝梁代，同時(shí)也說明其實(shí)青團(tuán)最早應(yīng)該是寒食節(jié)的冷食食品，是寒食節(jié)的食俗。關(guān)于清明果的起源，很多學(xué)者認(rèn)為跟青鳥的誕生有很大的關(guān)系，所以清明果才是青色的，但本文認(rèn)為這種說法略顯牽強(qiáng)，如果是因?yàn)榍帏B誕生，青鳥的顏色是青色的，所以清明果的顏色才為青色，那也可以說是因?yàn)榍迕鞴?jié)氣之始，萬物開始從寒冬中復(fù)蘇、生長，周圍一片綠色的生機(jī)之感，所以古人取材極有可能也是最為普通、且能被用來食用的青色植物，而艾草、鼠曲草等清明果的原料加其他青色植物而言，藥用價(jià)值比較高，因此，人們才選它們作為清明果的原料。從李時(shí)珍的《本草綱目》“土人采莖葉（鼠曲草）和米粉，搗作粑果食”這一句可知，鼠曲草等原料有很大的醫(yī)用價(jià)值，在古代常用于食療，特別是在江浙地區(qū)，由于空氣比較濕潤，蟲獸活動(dòng)頻繁，生活條件比較刻苦，人們經(jīng)常容易生病，特別是從北方遷到南方的遷徙者。對(duì)于這種由于濕熱氣候引發(fā)的病癥，對(duì)于古代醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)的人們來說，最簡單最容易的方法就是找到那些有些許醫(yī)藥成效的藥草，艾草就是這些藥草之一，可以幫助人們除濕，主治心腹冷痛，泄瀉轉(zhuǎn)筋，久痢，吐衄，下血、理氣血，逐寒濕，溫經(jīng)，所以人們便將其與吃食和在一起，這樣既可以增加所吃食物的美味度，對(duì)常見溫?zé)峒膊∫灿休^大的幫助。鑒于古代有艾葉去屑的思想和觀念，將艾葉加入食料中，是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為艾葉能去除他們周圍的一些不好的鬼怪之類的東西的這一觀點(diǎn)，也有其有待考證的一面?？偠灾P(guān)于艾葉清明果，它是一種由唐以后發(fā)展而來的寒食節(jié)的食俗，最初將艾葉用于吃食中，是為了治病，將其作為食療，同時(shí)也有辟邪的功效。（作者單位：浙江省金華市金東區(qū)浦鎮(zhèn)綜合文化站）
參考文獻(xiàn)
[1] 江玉祥.清明節(jié)的來歷及文化意義.（j）.2010.3
[2] 宋立.清明節(jié)的民俗變遷及其社會(huì)功能.（j）.2012.4
清明節(jié)起源范文第2篇
清明節(jié)的起源,據(jù)傳始于古代帝王將相“墓祭”之禮,后來民間亦相仿效,于此日祭祖掃墓,歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風(fēng)俗。
要談清明節(jié)，須從古代一個(gè)非常有名的，現(xiàn)在已失傳的節(jié)日——寒食節(jié)說起。寒食節(jié)，又稱熟食節(jié)、禁煙節(jié)，冷節(jié)。它的日期，是距冬至一百零五日，也就是距清明不過一天或兩天。這個(gè)節(jié)日的主要節(jié)俗就是禁火，不許生火煮食，只能吃備好的熟食、冷食，故而得名。
寒食節(jié)相傳是源于春秋時(shí)代的晉國，是為了紀(jì)念晉國公子的臣子介子推。晉國公子重耳，流亡外國19年，介子推護(hù)駕跟隨，立下大功，重耳返國即位，即晉文公。介子推便背著老母，躲入綿山。晉文公前往尋找，卻怎么也找不到。于是他放火燒山，想把介于推逼出來。不料介子推卻和母親抱著一株大樹，寧愿燒死，也不出山。晉文公傷心地下令把綿山改稱介山（即山西介休縣境內(nèi)的介山），又下令把介子推被燒死的那一天定為寒食節(jié)，以后年年歲歲，每逢寒食節(jié)都要禁止生火，吃冷飯，以示追懷之意。
其實(shí)，寒食節(jié)的真正起源，是源于古代的鉆木、求新火之制。古人因季節(jié)不同，用不同的樹木鉆火，有改季改火之俗。而每次改火之后，就要換取新火。新火未至，就禁止人們生火。這是當(dāng)時(shí)的一件大事。在禁火之時(shí)，人們就準(zhǔn)備一些冷食，以供食用，這樣慢慢就成了固定的風(fēng)俗了。以后，才與介子推的傳說相聯(lián)系，成了寒食節(jié)，日期長達(dá)一個(gè)月。這畢竟不利于健康，以后便縮短日期，從七天、三天逐漸改為一天，唐之后便融合在清明節(jié)中了。
寒食節(jié)習(xí)俗，有上墳、效游、斗雞子、蕩秋千、打毯、牽鉤（拔河）等。
由于清明節(jié)氣在寒食第三日，后世隨著時(shí)間的遷移，逐漸把寒食的習(xí)俗移到清明之中。宋代之后，寒食掃墓之俗移到清明之中。踏青春游、蕩秋千等俗也只在清明時(shí)舉行。清明節(jié)便由一個(gè)單純的農(nóng)業(yè)節(jié)氣上升為重要的大節(jié)日了，寒食節(jié)的影響也就消失了。但寒食的食俗有若干變形的方式卻傳承下來了，并保存于清明節(jié)中
唐代開始，寒食與清明并列放假，不同年號(hào)分別有四至七天的假期。宋代是生活日趨都市化的時(shí)代，也是民俗向娛樂方向發(fā)展的時(shí)代。為了讓人們能夠在清明掃墓、踏青，特地規(guī)定太學(xué)放假三日，武學(xué)一日。大唐時(shí)當(dāng)之無愧的假日“黃金周”，一連放假七天的是寒食與清明。國畫中國寶級(jí)的第一長卷《清明上河圖》，生動(dòng)描繪了這一時(shí)日的民間百態(tài)。而提到“十年修得同船渡”的美麗傳說，撮合祭祖歸來的許仙與白娘子同舟而行的那場曠世奇緣的春雨，也飄落在清明這一天。
清明掃墓與踏青，本來是兩個(gè)不同的文化主題，宋以后慢慢地融為一體，并不斷地被賦予肯定的文化意義。人們把祭祀先人與中華民族重視孝道、慎終追遠(yuǎn)的民族性格直接聯(lián)系起來，認(rèn)為清明節(jié)俗體現(xiàn)了中國人感恩、不忘本的道德意識(shí)。其文化意義部分與西方感恩節(jié)有異曲同工之處。對(duì)祖先與先烈的追悼與祭祀是傳統(tǒng)社會(huì)民眾生活的重要內(nèi)容。清明節(jié)祭祖掃墓、追念先人功德的活動(dòng)，與中國文化深層的祖先崇拜、孝道文化之間有著深刻的關(guān)系，而這種文化正是中國社會(huì)幾千年來得以和諧穩(wěn)定發(fā)展的一大文化支柱，有助于在古人與今人、前人與后人之間建立和諧的代際關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)人與人、人與自然之間的和諧關(guān)系，這也是清明節(jié)具有強(qiáng)大生命力的民間根基。
清明節(jié)起源范文第3篇
關(guān)鍵詞：青春期 生命教育
初中語文課本蘊(yùn)含著豐富的生命教育資源，教師應(yīng)結(jié)合青春期少年較突出的心理問題以及心理需求，有目的、有針對(duì)性地深挖教材中生命教育元素，同時(shí)歸納生命教育主題。
（1）確立“珍愛”生命元素主題
教育應(yīng)把“珍愛生命”這一主題放在首要位置上，因?yàn)榍嗌倌暝谇楦蟹矫姹容^脆弱，在困難面前無所適從，由于種種原因個(gè)別學(xué)生還會(huì)做出無視生命的行為，所以在教學(xué)中要深挖生命元素的主題，讓學(xué)生了解生命是美好的，這樣可以幫助他們獲得健康、樂觀、堅(jiān)強(qiáng)的人生。有人問莫懷戚：“你那個(gè)《散步》，是寫尊老？還是愛幼？或者既尊老又愛幼？”他認(rèn)真的回答：“看起來當(dāng)然是既尊老又愛幼，其實(shí)我骨子里想寫生命?！北磉_(dá)了人們感同身受的對(duì)至親的愛，也是對(duì)生命逐漸走向衰老以至衰亡的思考。生命的訊息無處不在，我們要孩子們學(xué)會(huì)用心去體會(huì)。
（2）確立“尊重弱小”生命元素主題
如課文《老王》，作者筆下的老王雖然窮苦卑微，但是精神上沒有受到任何污染，他一本做人的道德良心，是極其純樸的好人。而作者說她“愧怍”，也體現(xiàn)了楊絳的好心腸，以及人人平等的觀念。也呼吁關(guān)懷不幸者。字里行間滲透出人與人之間是平等的，應(yīng)該互相關(guān)愛等觀念，同時(shí)提出了一個(gè)引人深思的問題：社會(huì)應(yīng)該以人道主義精神來關(guān)心不幸者。還有余秋雨的《信客》同樣如此，文章通過敘說兩個(gè)信客的不同際遇及信客這個(gè)職業(yè)在民間的最終消亡，著重刻畫了一個(gè)受人尊重的信客形象，贊揚(yáng)了信客任勞任怨，恪盡職守，誠信無私，潔身自好，待人寬厚，善良厚道的美好品質(zhì)。
青春期少年身心發(fā)育正處于巨變期，他們情緒變化大，大多數(shù)孩子的控制能力都比較差，特別是受到家庭暴力、社會(huì)暴力、影視文學(xué)暴力影響的青少年，情緒壓抑，性格暴躁，壓抑情緒長期得不到釋放。因而教師應(yīng)該著力培養(yǎng)學(xué)生真善美的情懷，培養(yǎng)他們同情弱小、彼此尊重的情思。以下是我在這方面做的一個(gè)嘗試，給一個(gè)近乎自閉的學(xué)生的一封信，也許作用是微乎其微的，但是即使是微乎其微的改變都是一種進(jìn)步和收獲。
親愛的學(xué)生朋友阿靜：
你好！
從我們開始接觸到現(xiàn)在已經(jīng)有兩年多的時(shí)間了，然而我們的交往卻是少之又少，你的無聲讓我痛心，當(dāng)無聲成為你永遠(yuǎn)的代言的時(shí)候，你的問題曾讓我魂?duì)繅?mèng)縈，用這個(gè)詞我想一點(diǎn)都沒有過分，如何與你溝通真的已成了我的一塊心病。你從來都沒有給老師和同學(xué)們帶來過麻煩，增添過煩惱。當(dāng)我在學(xué)期末做班級(jí)工作總結(jié)的時(shí)候，調(diào)查中的一項(xiàng)你認(rèn)為誰是最遵守紀(jì)律的學(xué)生，你竟然獲得全票。我代表全體給你獎(jiǎng)勵(lì)，然而這樣的獎(jiǎng)勵(lì)并不能讓我高興。
每當(dāng)體育課一個(gè)孤獨(dú)的身影在角落里走來走去的時(shí)候，我難過卻也很無助地望著你。我希望你能走進(jìn)我，讓我走進(jìn)你。然每一次的交流都是無功而返，大多被你的無聲而拒絕，你也有回答的時(shí)候，可你的聲音小到這個(gè)世界中只有你自己能聽得到。我使勁且近乎爬到你的耳邊依然沒有聽到任何聲息，看到你的嘴唇在動(dòng)，卻不知道你在表達(dá)什么你知道老師有多么著急嗎？我甚至想學(xué)習(xí)唇語來與你交流了呀！
你留意了嗎？因?yàn)檫@個(gè)班級(jí)有你的存在，我在課堂中的小組討論總是比在別的班級(jí)上課的時(shí)候無形的增多，我是想讓你在小組討論的氛圍中學(xué)到知識(shí)，感受到歡樂，得到在你自己的世界里永遠(yuǎn)無法得到的新鮮與活力呀！
你注意到了嗎？你的同桌一個(gè)活躍的男孩子，他總會(huì)有意無意去問你一些問題，或者同桌檢查基礎(chǔ)知識(shí)，他盡量完成老師交給的任務(wù)，當(dāng)然檢查學(xué)習(xí)是一個(gè)首要目的?？筛匾氖俏蚁胱屇阒罍贤ㄅc互動(dòng)的重要。另外在你的生命中本該有異性的身影和對(duì)你而言陌生的呼吸啊。這對(duì)于你的成長你知道有多么重要嗎？
不知道從什么時(shí)候開始你的身邊多了一個(gè)女孩子，你從此并不是形單影只了，有她的陪伴你也不再孤獨(dú)了，我會(huì)偶爾看到你們會(huì)心的說笑。你的笑容很美，你知道嗎？僵硬的面容并不是你的專利，那對(duì)于豆蔻年華的女孩子而言無疑是最殘酷的表達(dá)。你一定相信她，相信老師的真誠，盡管你們的友誼不是自然天成，可是你要知道獲得你人生的第一份友誼對(duì)你是多么重要，請(qǐng)務(wù)必要珍惜呀，而從此我也希望你打開心靈的大門，迎納開始陌生后來一樣美好的每一分真摯的情感。同時(shí)我想要告訴你的是，老師之所以這樣做，是因?yàn)椋挥辛私饽?，才能走進(jìn)你?。∧憷斫鈫?？ 從你的父母那里知道你其實(shí)有一個(gè)非常優(yōu)秀的姐姐，你喜歡她敬佩她，我不知道這是否已成為你成長過程中一面無法逾越的高高的墻呢？你是否覺得，無論你如何跳躍你都無法摘到父母心目中的那個(gè)理想桃子，于是你選擇了逃避是嗎？可是你知道，人是有千差萬別的呀，你的乖巧懂事就是你最大的優(yōu)點(diǎn)最大的魅力所在。當(dāng)然人是應(yīng)該有目標(biāo)的，你只要竭盡所能向著自己既定的目標(biāo)努力就是最積極的行動(dòng)了，人生也將無悔與問心無愧了。
你知道在這兩年中你給予老師最大的驚喜是什么嗎？你大概忘記了吧，一次老師檢查古文翻譯從后排開始，一人一句，本來按照以往的慣例是在等待沒有結(jié)果的時(shí)候你的旁邊的同學(xué)會(huì)主動(dòng)把你未回答的問題回答完畢。然那一次，我竟然看到你站起身來，在大家的屏息凝視中你的回答近乎完美，室內(nèi)的空氣幾乎凝滯，我們不敢呼吸生怕漏掉從你嘴里吐出的一字一句。我應(yīng)該讓同學(xué)給你一次最熱烈的掌聲，可我沒有那樣做，我想讓你的突出表現(xiàn)成為自然表現(xiàn)，因?yàn)檫@本該自然。可是我依然看到了同學(xué)們期待的目光、驚訝的目光、欣慰的目光。而我呢，則是一陣狂喜，我盡量按捺自己并且不漏聲色。大家的表現(xiàn)是那樣默契，配合的是如此天衣無縫。
親愛的朋友，走過的每一個(gè)日子，請(qǐng)你好好收藏。如果你感受到大家的無聲關(guān)愛，請(qǐng)你亮出你最燦爛的笑顏，我想看看你發(fā)怒時(shí)是什么樣子。沒關(guān)系，不高興的時(shí)候老師就是你忠實(shí)的傾訴對(duì)象。
在未來的時(shí)日里，我希望你在陽光下歡笑，感受春花，蟲鳴，葉落，雪飄。讓你的人生四季充滿希冀與芳香！如果你同意就在暗地里悄悄的與老師拉拉勾，好嗎？把我的溫暖帶給你，同時(shí)把你的改變與走出自我的行動(dòng)帶給我吧！
教師要善于在作文中傾聽學(xué)生的心聲，從字里行間發(fā)現(xiàn)微微的心理變化，及時(shí)化解學(xué)生的心傷，啟迪對(duì)生命的思考。這是一個(gè)有自閉癥傾向的孩子，幾乎不說話，心理已經(jīng)處于不健康邊緣，但她就是愛學(xué)語文，作文也寫的不錯(cuò)，就是這樣一個(gè)天天陪伴在孩子們身邊的同伴，卻很少有人關(guān)注到她，我通過自己的文章，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的人和事，讓他們知道這是我們對(duì)生命最傾心的尊重和熱愛。
（3）確立“感恩”生命元素主題
青春期少年的人生觀、是非觀已初步形成，但也容易受外界影響。而我們必須要做的就是讓學(xué)生學(xué)會(huì)感恩，做到善良博大。這一主題可以貫穿在課堂教學(xué)中、語文綜合實(shí)踐活動(dòng)中，同時(shí)也可以以寫作的形式延伸到生活中。如史鐵生的《秋天的懷念》，母親離開后，深深的感念母親曾經(jīng)給予自己的偉大的母愛，而“好好活”是對(duì)母親對(duì)好的感恩和回報(bào)，教學(xué)中課外延伸朗讀片段“我放下書想，這么大一座園子，要是在其中找到她的兒子，母親走過了多少焦灼的路。多年來我頭一次意識(shí)到，這園中不單是處處都有過我的車轍，有過我的車轍的地方也都有過母親的腳印。這個(gè)時(shí)候借題發(fā)揮會(huì)達(dá)到事半功倍的效果，教育孩子們?cè)谄綍r(shí)身體力行，把孝滲透到生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，用心去孝敬父母，體諒他們的每一份苦心，學(xué)會(huì)感恩。
（4）確立“博大”生命元素主題
一個(gè)人要登上成功之巔，除了種種努力之外，還要有博大的胸懷。試想一下，一個(gè)斤斤計(jì)較的人，把精力集中在一些針尖般的瑣事上，又怎能干出大事來呢？相反，一個(gè)胸襟寬廣的人，是不會(huì)計(jì)較個(gè)人得失的。即使是環(huán)境給你一個(gè)不公正的待遇，也應(yīng)該以大業(yè)為重，胸懷大志，放眼未來。我們作為新一代的青年，更應(yīng)該具有博大的胸懷。只有這樣，才不會(huì)因?yàn)榇煺鄱房s不前，也不會(huì)因他人的誤解而自暴自棄。我們應(yīng)以“上不怨天，下不尤人”的態(tài)度自居，做一大寫的“人”、一個(gè)胸懷坦蕩的人。在教學(xué)中要特別關(guān)注這一方面的生命教育元素。“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里；老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已；人生自古誰無死、留取丹心照汗青；燕雀安知鴻鵠之志；會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山??；長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海；還有那“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的曠世情懷，都可讓學(xué)生的思想深刻，境界升華，人生寬廣。
在課堂教學(xué)中滲透生命教育，還要求教師要首先提升自己的思想境界和人文素養(yǎng)，心靈間才會(huì)有碰撞，才可以擦出火花。使課堂教學(xué)成為學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)做人”的過程，成為師生互動(dòng)、共創(chuàng)分享的過程。在這一過程中，教師引領(lǐng)學(xué)生感悟生命、升華生命的價(jià)值，以廣闊的心境、博大的胸懷去應(yīng)對(duì)人生的風(fēng)雨飄搖。
參考文獻(xiàn)：
1.張希華.創(chuàng)建一方心靈的凈土――淺談學(xué)生心理健康教育.科技信息.2009年第四期.
清明節(jié)起源范文第4篇
2、清明節(jié)的起源，與24節(jié)氣清明節(jié)氣有關(guān)。
3、清明節(jié)的習(xí)俗有戴柳、植樹、蕩秋千、放風(fēng)箏。
4、清明節(jié)的文化意蘊(yùn)即表達(dá)對(duì)先人的，緬懷思念以及人與自然的和諧相處等。
清明節(jié)起源范文第5篇
此次研討會(huì)探討的主要內(nèi)容有：
一、清明節(jié)是中華民族的感恩節(jié)
張豈之教授在發(fā)言中談到今年黃帝陵祭陵學(xué)術(shù)研討會(huì)的主題確立為“清明?民族感恩”，是與目前的現(xiàn)實(shí)相關(guān)聯(lián)的，認(rèn)為“只有從民族的先輩們和民族歷史中吸取智慧和力量，對(duì)先輩們抱著感恩的情懷，且使之轉(zhuǎn)化成對(duì)歷史和文明進(jìn)步的禮贊，才能夠?qū)崿F(xiàn)和迎接中華民族的偉大復(fù)興”(《從“以民為鏡”到“以人為本”》)。中央民族大學(xué)牟鐘鑒教授認(rèn)為，“就清明節(jié)而言，感念先祖之恩應(yīng)當(dāng)是它要突出的主題，清明節(jié)文化的精義在于感恩”。同時(shí)又說：“人們舉行祭祀時(shí)，求福的想法多于感恩的意愿，只想著從神那里得到護(hù)佑和幫助。這無可厚非，但不夠理想。我們應(yīng)當(dāng)將其顛倒過來，把感恩放在第一位，這樣會(huì)提升祭祀的層次?！?《感恩――清明節(jié)的主題》)其他一些學(xué)者在討論中也多次指出，今年會(huì)議的主題確立為“清明?民族感恩”具有重要的意義，清明節(jié)是一個(gè)追思和感恩的節(jié)日，清明節(jié)就是中華民族的感恩節(jié)。把清明節(jié)看成是中國民族的感恩節(jié)，這是對(duì)中國傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)識(shí)上的一個(gè)創(chuàng)新。
二、對(duì)清明節(jié)生命理念的禮贊
把清明節(jié)看成是中國的感恩節(jié)，基于多方面的原因，其中最為重要的就是清明節(jié)蘊(yùn)含了對(duì)生命的重視；這不僅體現(xiàn)為具體的、物質(zhì)性的“生命”，同時(shí)還體現(xiàn)為抽象的、精神性的“生命”。把清明節(jié)看成是感恩節(jié)，就在于對(duì)傳承生命的祖先表達(dá)感恩的情懷。
對(duì)于清明節(jié)所體現(xiàn)的生命理念，學(xué)者多有闡發(fā)。西北政法大學(xué)趙馥潔教授認(rèn)為，“清明節(jié)的節(jié)俗內(nèi)容繁多，而貫通于其中的核心價(jià)值意蘊(yùn)乃是中華民族對(duì)生命的熱愛和關(guān)懷”，“清明節(jié)是禮贊生命的節(jié)日”，這具體表現(xiàn)為“天人合一的生命感通意識(shí)”、“寒食禁火的生命關(guān)懷意識(shí)”、“掃墓祭祖的生命承傳意識(shí)”、“踏青春游的生命歡樂意識(shí)”和“插柳植樹的生命培育意識(shí)”(《生命的禮贊――清明文化的價(jià)值意蘊(yùn)》)。西北大學(xué)劉寶才教授則指出，清明節(jié)習(xí)俗有深層次的文化內(nèi)涵，這就是它特有的掃墓、踏青以及多種體育娛樂等節(jié)俗所蘊(yùn)含的生命意識(shí)，清明節(jié)民俗文化的生命意識(shí)指“生命整體意識(shí)與和諧生存意識(shí)”、“生命可貴意識(shí)與生命擔(dān)當(dāng)意識(shí)”、“追求生命價(jià)值永恒的意識(shí)”(《清明節(jié)民俗的生命意識(shí)》)。河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)武占江教授則認(rèn)為，“清明節(jié)在長期的歷史發(fā)展演變過程中，經(jīng)歷了一個(gè)由鬼神巫術(shù)逐漸人文化的過程。從整個(gè)歷史來看，清明節(jié)表現(xiàn)出了對(duì)民族生命三維――過去、現(xiàn)在、未來――的深重禮敬，顯示了中國文化中蓬勃的生命活力?！?《生命的三維：清明的文化意義》)西北大學(xué)李浩教授則把清明節(jié)的文化內(nèi)涵歸結(jié)為“悲歡交融”，指出清明節(jié)有悲傷與歡樂兩條情調(diào)相反的線索，“祭祖掃墓之‘悲’是節(jié)日的主題，踏青游春之‘歡’則是節(jié)日的重要特質(zhì)，二者看似矛盾地統(tǒng)一在了清明節(jié)當(dāng)中”(《三元?dú)w一，悲歡交融――唐詩所見清明節(jié)俗的文化意涵》)。對(duì)清明節(jié)生命理念的討論，是本次研討會(huì)的熱點(diǎn)話題之一。
三、清明節(jié)的精神價(jià)值
清明節(jié)作為中華民族的感恩節(jié)，具有重要的精神價(jià)值，這表現(xiàn)在諸多方面。眾多學(xué)者都從清明祭祖可以提高民族的凝聚力和激勵(lì)后人人手論證。香港浸會(huì)大學(xué)吳清輝教授認(rèn)為，“了解清明祭祖習(xí)俗中感恩文化，以及這種文化所蘊(yùn)含的積極意義，可以把一個(gè)中華文化傳統(tǒng)的意義提升到維系社會(huì)以致團(tuán)結(jié)民族的層面上去”(《感恩文化與中華民族復(fù)興》)。陜西師范大學(xué)朱士光教授則通過對(duì)云南騰沖縣寸氏家族祭祀活動(dòng)的考察，指出“中華民族數(shù)千年來之清明祭祖活動(dòng)中，始終貫串著既重感恩先輩，更重激勵(lì)后人的文脈。其作用，不僅在奉先思孝，更在于促使子孫后世能光前裕后，既為家族添光彩，也為民族作貢獻(xiàn)”(《清明祭祖：既重感恩先輩，更重激勵(lì)后人》)。
國家文物局文物出版社葛承雍總編則把清明民族感恩與文化遺產(chǎn)傳承聯(lián)系起來，認(rèn)為感恩文化是文化遺產(chǎn)傳承的核心，也是文化遺產(chǎn)傳承的前提、保障(《清明民族感恩與文化遺產(chǎn)傳承》)。臺(tái)灣東吳大學(xué)劉源俊教授則從清明節(jié)的“清明”二字人手，認(rèn)為其為“清潔明凈”之意，從而追求學(xué)問、政治上的“清明”，具體從“‘科學(xué)’之要義在達(dá)清明之理”、“‘民主’之要義在臻清明之治”、“清明之道賴教育”三方面進(jìn)行探討(《達(dá)清明之理臻清明之治》)。可見，清明節(jié)所蘊(yùn)含的精神價(jià)值無處不在，對(duì)社會(huì)各個(gè)方面的建設(shè)都具有重要作用。
四、清明感恩文化的內(nèi)涵、來源、特點(diǎn)
感恩文化是人們?cè)趯?duì)家族祖先、民族共同祖先的祭祀中所表現(xiàn)出來的對(duì)先祖的豐功偉績的追憶，人們緬懷他們，就是感謝他們，感謝他們對(duì)本家族乃至整個(gè)中華民族的貢獻(xiàn)。人們之所以對(duì)祖先感恩，這與敬畏有關(guān)。西北大學(xué)方光華教授探討了中國傳統(tǒng)文化中“敬畏”的幾種表現(xiàn)，認(rèn)為“敬畏”深深影響了中華民族的報(bào)恩情懷，敬畏就是感恩的核心價(jià)值觀(《敬畏與感恩》)。
感恩文化有眾多的表現(xiàn)，清明感恩文化，即清明祭祖是感恩文化的核心，清明祭祖是從民族感恩上說的。對(duì)清明感恩文化起源的考察，首先就要考察感恩文化的起源，學(xué)者們對(duì)此進(jìn)行了深入的探討。陜西歷史博物館楊東晨研究員認(rèn)為感恩文化的起源與祭祀文化的形成有密切的關(guān)系，祭祀文化起源于原始宗教，形成于三皇時(shí)期，在五帝時(shí)期則有較大發(fā)展，感恩文化的形成與發(fā)展與祭祀文化是同步的(《隆重祭祀祖先，振奮民族精神――論祭祀文化形成與清明祭祖的意義》)。陜西師范大學(xué)劉學(xué)智教授則指出清明感恩文化是伴隨清明節(jié)的形成而出現(xiàn)的，清明節(jié)伴隨“后世祭祀活動(dòng)的介入，使之被賦予了強(qiáng)烈的人文因素”，而且“隨著唐宋明清時(shí)期對(duì)清明節(jié)祭祀的高度重視，其感恩的文化精神也被做了進(jìn)一步深度地開顯。民國以來持續(xù)進(jìn)行的清明節(jié)公祭黃帝活動(dòng)，使這種感恩活動(dòng)具有了明顯的民族感恩的意義”(《“清明”的嬗變與感恩文化的意義開顯――兼談黃帝祭祀的“民族感恩”意義》)。陜西師范大學(xué)趙世超教 授還就清明節(jié)慶活動(dòng)所蘊(yùn)含的原理進(jìn)行了分析，認(rèn)為清明節(jié)是一個(gè)“送春迎夏”的節(jié)日(《淺談清明節(jié)慶活動(dòng)的原理》)。對(duì)于把清明祭祀黃帝看成是民族感恩，華中師范大學(xué)章開沅教授認(rèn)為這是因?yàn)辄S帝是中華民族的人文始祖，黃帝在每當(dāng)中華民族處于危難時(shí)都能起到號(hào)召作用；的興起與之就有密切關(guān)系(《黃帝與》)。
對(duì)于中華感恩文化的特點(diǎn)，西北大學(xué)張茂澤教授認(rèn)為有理性與人文性兩方面，它與西方的感恩觀比較起來，“表現(xiàn)在感恩對(duì)象是神還是‘有功德于民’的人或物、感恩是信仰還是理性、感恩是進(jìn)天堂還是現(xiàn)實(shí)地成就理想人格及建設(shè)美好社會(huì)這樣三個(gè)方面”(《中國古代感恩觀的特色》)。
五、感恩文化的其他組成部分
家族感恩，即儒家孝道也是中華感恩文化的表現(xiàn)，感恩是儒家“孝”道內(nèi)蘊(yùn)的一種文化精神。對(duì)儒家孝道的內(nèi)涵，中國藝術(shù)研究院任大援教授指出：“孝，超越了個(gè)體家庭，通過‘慎終’來達(dá)到‘追遠(yuǎn)’，這種追遠(yuǎn)，不僅是對(duì)祖先的追思，也涵有對(duì)生命根源的追溯與崇敬的意味”(《慎終追遠(yuǎn)在儒家思想中的意義――對(duì)古代儒家價(jià)值體系的一個(gè)個(gè)案考察》)。清華大學(xué)錢遜教授則分析了孝的二重性：普遍性和特殊性，認(rèn)為“子葬親是出于內(nèi)心的惻隱之心和親子之情?？酌纤f，是孝的普遍性的基礎(chǔ)”，而把孝同宗法制度聯(lián)系起來，直接為宗法制度服務(wù)則是孝的特殊性，而且“孝的普遍性和特殊性這兩個(gè)方面，也反映在孝的內(nèi)容要求上”(《孝的二重性》)。徐州職業(yè)技術(shù)學(xué)院張俊相教授則探討了孝的境界，認(rèn)為“中國古代孝的觀念，在愛親的基礎(chǔ)上，推而愛家、愛國、愛天下，有著深厚的形而上的終極根基和內(nèi)在的、非功利的超越意識(shí)，是中國傳統(tǒng)道德的至善之境”(《中國古代“孝”的至善之境》)。
學(xué)者們還對(duì)儒家經(jīng)典中所蘊(yùn)含的孝道進(jìn)行了分析。廣州大學(xué)檔案館吳小強(qiáng)副教授就研究了《論語》和《孟子》的孝道思想，認(rèn)為“以孔子為代表的儒家所建構(gòu)和倡導(dǎo)的‘仁’的思想體系，其核心價(jià)值觀是‘孝’的觀念和行為，‘孝’的實(shí)質(zhì)就是感恩”(《中國文化名著中的感恩思想――以（論語)(孟子)為例》)。此外，華中師范大學(xué)劉固盛教授指出，道教中也有豐富的感恩思想因素，老子“善”的思想就有感恩的意味(《論老子“善”的思想》)。
六、感恩文化的建設(shè)
對(duì)感恩文化的建設(shè)，陜西省政協(xié)原副主席陸棟先生認(rèn)為必須“要加大對(duì)民族傳統(tǒng)文化繼承和超越的力度”、“要加強(qiáng)對(duì)西方文明的學(xué)習(xí)借鑒”、“要重視感恩文化的制度環(huán)境設(shè)計(jì)與建設(shè)”、“重視整合中西文化中感恩文化資源”，從而提高文化軟實(shí)力(《感恩文化建設(shè)從何人手》)。青島大學(xué)徐宏力教授等則通過對(duì)具體企業(yè)感恩文化的考察，認(rèn)為感恩文化必須同現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來、必須付諸于實(shí)踐(《藍(lán)海酒店集團(tuán)“感恩文化”建設(shè)調(diào)研報(bào)告》)。湖南大學(xué)肖永明教授則具體討論了清明感恩文化的建設(shè)問題，認(rèn)為應(yīng)從完善清明祭祖的禮儀制度和更新祭祀方式等方面人手(《清明祭祀文化散論》)。此外，中央民族大學(xué)楊圣敏教授認(rèn)為黃帝不僅是漢族的祖先，同時(shí)也是少數(shù)民族的祖先，我們應(yīng)該建立新的黃帝觀和清明祭祀觀(《感恩與少數(shù)民族》)。
