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社會(huì)發(fā)展理論范文第1篇

關(guān)鍵詞 馬克思 社會(huì)發(fā)展 當(dāng)代價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

發(fā)展是時(shí)代不變的主題。社會(huì)發(fā)展理論是西方工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。所有社會(huì)發(fā)展理論都必須以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)。因此，我們也要站在時(shí)展的新起點(diǎn)重新審視的社會(huì)發(fā)展理論。這不僅是社會(huì)發(fā)展的客觀要求，同時(shí)也是馬克思社會(huì)發(fā)展理論與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在要求。

1馬克思社會(huì)發(fā)展理論的基本內(nèi)容

馬克思指出社會(huì)的發(fā)展是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。馬克思吸收達(dá)爾文生物進(jìn)化論的思想，提出社會(huì)發(fā)展是一個(gè)不斷前進(jìn)的過(guò)程，其中起決定作用的是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證矛盾運(yùn)動(dòng)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中首次提出了社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的思想，他指出“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。”雖然馬克思明確指出生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，但是生產(chǎn)力絕不僅僅是唯一的決定力量，生產(chǎn)關(guān)系以及在此基礎(chǔ)上形成的政治上層建筑和社會(huì)心理等因素也起著重要作用。恩格斯明確指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無(wú)論是馬克思或我都從來(lái)沒(méi)有肯定過(guò)比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就把這個(gè)命題變成毫無(wú)內(nèi)容的、抽象地、荒誕無(wú)稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素。”

現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)也是現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的條件。馬克思指出人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的道路和途徑具有多樣性，不同的國(guó)家和民族在各自的發(fā)展道路上體現(xiàn)出不同的形態(tài)和特色。他批判了歷史發(fā)展的單線進(jìn)化論思想，認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展是一個(gè)多樣化的過(guò)程。馬克思在1877年《給雜志編輯部的信》中指出，他在《資本論》中對(duì)資本主義產(chǎn)生以及發(fā)展道路的分析僅限于西歐各國(guó)，并不是對(duì)人類(lèi)一切社會(huì)形態(tài)都適用。若“一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路”，那就是“給我過(guò)多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過(guò)多地侮辱?！?/p>

馬克思在不同的年代、不同的場(chǎng)合以及在不同的著作中分別對(duì)社會(huì)發(fā)展形態(tài)做出了不同的劃分。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是由具體的現(xiàn)實(shí)的國(guó)家發(fā)展組成的。馬克思深入研究了西歐、美國(guó)、俄國(guó)等東方民族國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。不同國(guó)家和民族的社會(huì)發(fā)展道路表明了不同民族國(guó)家的歷史發(fā)展形態(tài)可以采取不同的演進(jìn)方式和發(fā)展道路。

馬克思認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展不是純粹的、自然的過(guò)程，而是作為主體的人有意識(shí)有目的的改造對(duì)象的過(guò)程。人只有在脫離了純粹的動(dòng)物界以后，發(fā)展才得以可能。從這個(gè)意義上講，發(fā)展是動(dòng)物轉(zhuǎn)化為人以后所特有的存在方式與運(yùn)動(dòng)形式，發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是人的發(fā)展。社會(huì)發(fā)展是相對(duì)于人和人類(lèi)社會(huì)才存在的。發(fā)展具有目標(biāo)指向性、價(jià)值選擇性以及主體能動(dòng)性。馬克思認(rèn)為發(fā)展不是由外在的、先天的力量決定的，而是人們自己創(chuàng)造的結(jié)果。他說(shuō)：“歷史什么事情也沒(méi)有做，它‘并不擁有任何無(wú)窮盡的豐富性’，它‘并沒(méi)有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)’！創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是‘歷史’而是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人。‘歷史’并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格。歷史不過(guò)是追求者自己的目的的人的活動(dòng)而已。”

2馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值

馬克思社會(huì)發(fā)展理論的有效性不僅體現(xiàn)在它所直面的時(shí)代與問(wèn)題仍在“當(dāng)代”之中，而且體現(xiàn)在它自身所特有的理論價(jià)值中。馬克思是從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活出發(fā)來(lái)研究歷史，是建立在事實(shí)分析基礎(chǔ)上的，對(duì)歷史規(guī)律的深刻揭示和科學(xué)把握。哲學(xué)不滿(mǎn)足于解釋世界，更重要的是改變世界。所以它對(duì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的研究不是一般性的詮釋?zhuān)桥行缘目疾臁?/p>

中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家不僅面臨全球化的危機(jī)與挑戰(zhàn)，而且具有自身存在的特殊問(wèn)題。社會(huì)的發(fā)展所提出的問(wèn)題，并不能單純地從馬克思社會(huì)發(fā)展理論的范本中去尋找答案，而是需要我們用基本的理論觀點(diǎn)，加上具體的分析、探索，從而形成新的解決思路和方法。也只有這樣才能提升馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值。

社會(huì)發(fā)展理論范文第2篇

摘要：發(fā)展是人類(lèi)面臨的永恒主題，馬克思運(yùn)用唯物辯證法來(lái)考察和分析人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展，提出了科學(xué)的社會(huì)發(fā)展理論。他通過(guò)對(duì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的原則、主要內(nèi)容及與西方社會(huì)發(fā)展理論的比較等方面進(jìn)行闡述，得出探索和理解馬克思的社會(huì)發(fā)展理論對(duì)于堅(jiān)持貫徹科學(xué)發(fā)展觀及構(gòu)建和諧社會(huì)具有重大意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；社會(huì)發(fā)展；人；當(dāng)代價(jià)值

真正揭開(kāi)人類(lèi)歷史發(fā)展的序幕始于18世紀(jì)中后期工業(yè)革命以后。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，生產(chǎn)力有了大大的提高，從而推動(dòng)了人類(lèi)歷史的巨大進(jìn)步。但是，不可否認(rèn)的是在生產(chǎn)力快速發(fā)展的同時(shí)，人類(lèi)的發(fā)展也面臨著許多問(wèn)題，乃至危機(jī)。這也是對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

一、馬克思研究社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的原則

社會(huì)歷史觀和主體價(jià)值觀的統(tǒng)一是馬克思研究社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的基本原則。兩者能否統(tǒng)一，如何統(tǒng)一，這是幾個(gè)不同層次的問(wèn)題。只有說(shuō)清楚，才能深刻把握馬克思的社會(huì)發(fā)展理論。

1.社會(huì)歷史觀與主體價(jià)值觀的對(duì)立統(tǒng)一

社會(huì)歷史觀和主體價(jià)值觀的一般關(guān)系，概括地說(shuō)是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。就二者區(qū)別主要表現(xiàn)在：其一，社會(huì)歷史觀主要探討人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，側(cè)重發(fā)展中的“真”。主體價(jià)值觀探求人類(lèi)社會(huì)發(fā)展對(duì)人的生存和發(fā)展的意義，側(cè)重發(fā)展中的“善”。其二，社會(huì)歷史觀對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的揭示，主要是引導(dǎo)人們的行為。價(jià)值觀作為一種評(píng)價(jià)尺度，引導(dǎo)人們?cè)跉v史發(fā)展提供的現(xiàn)實(shí)可能性中進(jìn)行選擇。其三，雖然真是構(gòu)成善的基礎(chǔ)，但當(dāng)下并不必然善。在歷史發(fā)展中某些價(jià)值的實(shí)現(xiàn)可能會(huì)以犧牲別的價(jià)值為代價(jià)。就二者的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：其一，人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐是社會(huì)歷史觀和價(jià)值觀統(tǒng)一的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，人要生存，就要生活，要生活就要進(jìn)行生產(chǎn)。其二，從發(fā)展的趨勢(shì)看二者是統(tǒng)一的。生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐作為人的對(duì)象化活動(dòng)，它不會(huì)停留在一個(gè)水平上，必然是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。其三，從兩者的內(nèi)容上看二者也是統(tǒng)一的。從上面可以看出，二者的區(qū)別在于問(wèn)題角度的考察，對(duì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的探討，目的是為了人們行為的善，而人的行為的善只有符合社會(huì)發(fā)展的真，才是真正的善。

2.發(fā)展與批判的統(tǒng)一

馬克思的社會(huì)發(fā)展理論的第二個(gè)本質(zhì)規(guī)定就是發(fā)展與批判的統(tǒng)一。這里的批判并不是馬克思的社會(huì)批判思想，而是指他研究社會(huì)發(fā)展理論所體現(xiàn)的批判功能。

其一，從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)揭示社會(huì)發(fā)展從根本上說(shuō)是人的活動(dòng)的發(fā)展。人的生存發(fā)展和人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)都是一個(gè)永恒的過(guò)程，而社會(huì)發(fā)展是一種自我發(fā)展，自我超越的過(guò)程。

其二，基于實(shí)踐對(duì)各種各樣關(guān)于社會(huì)發(fā)展非科學(xué)觀點(diǎn)的批判。社會(huì)發(fā)展史首先是人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，它是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的過(guò)程。這樣就使各種非科學(xué)的觀點(diǎn)，都在此基礎(chǔ)上煙消云散。

其三，在實(shí)踐基礎(chǔ)上的自我批判，對(duì)主體所創(chuàng)造的理論自身進(jìn)行反思、揚(yáng)棄和超越。時(shí)代在前進(jìn)，馬克思的研究必須隨著實(shí)踐的發(fā)展和變化，不斷地對(duì)理論自身進(jìn)行反思、修正、并達(dá)到完善。

3.科學(xué)與價(jià)值的統(tǒng)一

所謂科學(xué)，是指馬克思從客體的角度對(duì)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的揭示。所謂價(jià)值，是從主體角度考察不同社會(huì)階段的發(fā)展?fàn)顟B(tài)對(duì)人的發(fā)展的意義，具有價(jià)值評(píng)價(jià)的特征。它的統(tǒng)一體現(xiàn)了馬克思的社會(huì)批判思想和價(jià)值取向。

其一，從馬克思思想發(fā)展過(guò)程來(lái)看科學(xué)和價(jià)值是相互聯(lián)系的。馬克思的社會(huì)批判思想內(nèi)容是通過(guò)對(duì)資本主義價(jià)值評(píng)判逐步確立起來(lái)的。在當(dāng)他對(duì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)演進(jìn)關(guān)系從質(zhì)到度都把握住的時(shí)候，他對(duì)資本主義的批判就建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上了。同時(shí)，對(duì)資本主義的科學(xué)批判，也促使他進(jìn)一步完善和深化了他對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

其二，從理論內(nèi)容上看，科學(xué)和價(jià)值也是統(tǒng)一的。馬克思對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀揭示，是為了說(shuō)明無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件和途徑。而它的說(shuō)明又是建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的。

二、馬克思社會(huì)發(fā)展理論的主要內(nèi)容

馬克思的社會(huì)發(fā)展理論從根本上說(shuō)，是以社會(huì)實(shí)踐論為基礎(chǔ)的辯證的歷史決定論。與一切舊唯物主義者不同，它十分強(qiáng)調(diào)人作為歷史發(fā)展主體的能動(dòng)創(chuàng)造作用，高度重視人的活動(dòng)，特別是人的實(shí)踐活動(dòng)的巨大歷史作用。同時(shí)又是一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的嚴(yán)密整體。就其理論中最基本、居于主導(dǎo)地位的部分而言，主要有以下方面：

1.社會(huì)發(fā)展主體論。馬克思認(rèn)為，人是社會(huì)歷史的主體和創(chuàng)造者，人的活動(dòng)、尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的歷史和邏輯起點(diǎn)。社會(huì)發(fā)展就是主體能動(dòng)性和客觀規(guī)律性相互作用、相互制約的矛盾過(guò)程，能否處理好二者之間的關(guān)系是社會(huì)能否健康發(fā)展的關(guān)鍵。

2.社會(huì)發(fā)展規(guī)律論。人是社會(huì)歷史的主體和創(chuàng)造者，并不意味著社會(huì)發(fā)展是以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)因素是社會(huì)發(fā)展的最終決定因素。而生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的內(nèi)在矛盾是一切社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。正因?yàn)樗耐苿?dòng)，人類(lèi)社會(huì)才得以不斷地向前發(fā)展，并順次經(jīng)過(guò)五種社會(huì)形態(tài)。

3.社會(huì)發(fā)展動(dòng)力論。馬克思認(rèn)為，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，在不同社會(huì)歷史時(shí)期表現(xiàn)出不同的特點(diǎn).社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力需要借助于各種具體的直接動(dòng)力因素表現(xiàn)出來(lái)，而這些因素相互影響、相互作用，匯集成一個(gè)合力，并對(duì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮整體作用。

4.社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)論。馬克思是一個(gè)辯證的社會(huì)進(jìn)步論者，認(rèn)為由于社會(huì)基本矛盾和其他社會(huì)矛盾的綜合作用，社會(huì)發(fā)展在整體上呈現(xiàn)出前進(jìn)上升的總趨勢(shì)。

5.現(xiàn)代社會(huì)批判論。（這里的“批判”是指對(duì)社會(huì)的理性分析與批判，尤其是對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)所開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代社會(huì)的理性評(píng)價(jià)）他追求的目標(biāo)是要資本主義制度，為人類(lèi)的解放和自由幸福尋找一條現(xiàn)實(shí)的道路。當(dāng)然，對(duì)資本主義社會(huì)的批判是辯證的、歷史的。

三、馬克思社會(huì)發(fā)展理論與當(dāng)代西方社會(huì)發(fā)展理論

20世紀(jì)60年代初出現(xiàn)在美國(guó)和歐洲的當(dāng)代西方社會(huì)發(fā)展理論是一門(mén)專(zhuān)門(mén)的、跨學(xué)科的研究領(lǐng)域。它的興起與二戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)、政治格局的變化以及發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題密切相關(guān)。

1.社會(huì)發(fā)展問(wèn)題興起的原因

二戰(zhàn)后，世界整體面臨著兩個(gè)重大的基本問(wèn)題。一是東西關(guān)系問(wèn)題。20世紀(jì)50年代形成了資本主義和社會(huì)主義兩大陣營(yíng)，60年代后社會(huì)主義陣營(yíng)破裂，形成了以美蘇兩大政治、軍事集團(tuán)對(duì)峙的局面，實(shí)質(zhì)是世界和平問(wèn)題。二是南北關(guān)系問(wèn)題。二戰(zhàn)后，殖民地國(guó)家紛紛獨(dú)立，形成世界絕大多數(shù)的發(fā)展中國(guó)家與少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家相對(duì)的南北關(guān)系問(wèn)題，特別是發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題。這樣就形成了東西關(guān)系、南北關(guān)系相互交叉的復(fù)雜局面。

在這種格局下，各國(guó)都面臨著一個(gè)共同的問(wèn)題，即如何發(fā)展的問(wèn)題。戰(zhàn)后新興國(guó)家面臨何去何從的重大抉擇，是走西方現(xiàn)代化發(fā)展的老路，還是走別的什么道路？所以，西方社會(huì)發(fā)展理論就是關(guān)于發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家如何發(fā)展的理論，其重點(diǎn)是發(fā)展中國(guó)家如何發(fā)展的問(wèn)題。

2.馬克思社會(huì)發(fā)展理論與西方社會(huì)發(fā)展理論的區(qū)別

就二者的比較來(lái)看，最根本的是他們研究社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的理論、角度、方法的不同。

（1）二者的理論基礎(chǔ)不同

馬克思的社會(huì)發(fā)展理論是以唯物史觀作基礎(chǔ)的，它以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系為尺度，考察不同社會(huì)發(fā)展階段上的連續(xù)性和動(dòng)態(tài)趨勢(shì)，這就科學(xué)地揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程及方向。并且他還從經(jīng)濟(jì)角度對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的批判分析，得出社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性。而西方社會(huì)發(fā)展理論，沒(méi)有馬克思的宏大的歷史觀作基礎(chǔ)，他們對(duì)社會(huì)發(fā)展的論述，不管是對(duì)發(fā)展中國(guó)家還是對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家的未來(lái)設(shè)想都只是浮于表面，沒(méi)有從本質(zhì)層次上探討不發(fā)達(dá)國(guó)家的出路問(wèn)題。

（2）二者研究問(wèn)題的角度不同

馬克思的社會(huì)發(fā)展理論是把資本主義現(xiàn)代化放在人類(lèi)歷史進(jìn)程中去考察，既肯定了資本主義現(xiàn)代化和人類(lèi)歷史進(jìn)程的一致性，又指出了要將社會(huì)主義現(xiàn)代化超越的可能和趨勢(shì)。而西方社會(huì)發(fā)展理論把人類(lèi)從農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明的現(xiàn)代化進(jìn)程就等同于西方的資本主義現(xiàn)代化，否認(rèn)資本主義現(xiàn)代化向社會(huì)主義現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。

（3）二者解決問(wèn)題的途徑不同

現(xiàn)代化理論給第三世界國(guó)家走向現(xiàn)代化開(kāi)出的藥方是照搬西方的模式，想通過(guò)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整使不發(fā)達(dá)國(guó)家走向發(fā)達(dá)。而馬克思的理論，在以民族利益為出發(fā)點(diǎn)的世界整體關(guān)系中，必須揚(yáng)棄私有制，通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力、政治革命等的形式，來(lái)改變世界整體發(fā)展格局，建立一個(gè)合理、公平的世界。

四、馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值

探索和彰顯馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值，有利于突出社會(huì)發(fā)展中人的發(fā)展這個(gè)主題。同時(shí)，有利于我們理解馬克思哲學(xué)及其社會(huì)發(fā)展理論的本真精神。在實(shí)踐層面上，有助于我們堅(jiān)持和樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)質(zhì)和意義，

第一，深刻把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，努力構(gòu)建和諧社會(huì)。按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，堅(jiān)持以人為本，就要把人作為價(jià)值的核心和社會(huì)的本質(zhì)。從馬克思社會(huì)發(fā)展理論的價(jià)值取向看，和諧社會(huì)的實(shí)質(zhì)也是以人為本，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。

第二，準(zhǔn)確理解馬克思社會(huì)發(fā)展理論，樹(shù)立辯證的發(fā)展觀。馬克思認(rèn)為，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)和精神財(cái)富，人們的主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性不斷增強(qiáng)。同時(shí)，馬克思也明確指出，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展理論把人看作無(wú)所不能、無(wú)所不在的絕對(duì)至上主體。從而陷入了理性至上主義，招致了越來(lái)越嚴(yán)重的自然災(zāi)難。

第三，明確社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)與方向，加快新時(shí)期社會(huì)建設(shè)。馬克思要求從社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系的意義上理解人的本質(zhì)。可見(jiàn)，馬克思顯然是要構(gòu)建一種不同于傳統(tǒng)市民社會(huì)的新的社會(huì)生活樣式。

當(dāng)代世界歷史的發(fā)展與馬克思在世時(shí)相比，已發(fā)生了很大的變化。這就要求我們努力掌握馬克思的社會(huì)發(fā)展理論，將其貫徹于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，在實(shí)踐中進(jìn)一步豐富發(fā)展馬克思的社會(huì)發(fā)展理論，全面實(shí)現(xiàn)中國(guó)新時(shí)期社會(huì)建設(shè)的偉大任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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社會(huì)發(fā)展理論范文第3篇

“六五”普法規(guī)劃理論與實(shí)踐研究征文:法制宣傳教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系及作用

普法的核心環(huán)節(jié)是法治的宣傳教育，法治的宣傳教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，與社會(huì)發(fā)展是否存在著一個(gè)關(guān)聯(lián)關(guān)系呢？做好法制宣傳教育對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生一個(gè)什么樣的作用呢？找出它們之間的關(guān)系，找出它們之間的影響，對(duì)我們科學(xué)地制定“六五”普法規(guī)劃具有積極的作用，所以我們有必要對(duì)之進(jìn)行研究，這一點(diǎn)正是本文的指導(dǎo)思想。

首先，我們知道一個(gè)社會(huì)的法律制度是該社會(huì)的上層建筑，是其經(jīng)濟(jì)等的集中反映，并為其服務(wù)；那么該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)等是其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是決定該社會(huì)上層建筑的基礎(chǔ)；這是經(jīng)典作家的經(jīng)典理論，根據(jù)這一經(jīng)典理論，社會(huì)的上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一對(duì)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體。法治的宣傳教育是為法律制度服務(wù)的，所以這種行為也是社會(huì)的上層建筑的范圍；社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)本身的發(fā)展都是社會(huì)的實(shí)體內(nèi)容，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的范圍；所以我們可以根據(jù)經(jīng)典作家的理論知道，法制宣傳教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是一個(gè)上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系。但是在我們國(guó)家，由于我們是社會(huì)主義國(guó)家，作為上層建筑的法律制度和產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雖是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體，作為它們的主體都是人民，所以?xún)烧咴诖砝嫔鲜且恢碌?，也就是說(shuō)兩者的價(jià)值取向是同構(gòu)同向的。那么基于此做好法制宣傳教育工作會(huì)對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)本身的發(fā)展產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用；反過(guò)來(lái)也一樣，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展越是發(fā)展的好對(duì)我們的法律制度走向完善就越會(huì)提供更加有力的基礎(chǔ)性保障；當(dāng)然有了更加有力的基礎(chǔ)性保障，法律制度的宣傳教育也就會(huì)更有物質(zhì)基礎(chǔ)，也就會(huì)做得更好；所以我們可以得出結(jié)論：法制宣傳教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展存在著一種矛盾統(tǒng)一關(guān)系，它們之間具有相互促進(jìn)的作用。所以我們應(yīng)當(dāng)明白做好法制的宣傳教育雖然相對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)是一種務(wù)虛性的工作，但它同樣重要，也是對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種促進(jìn)；同樣道理，做好社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是我們的現(xiàn)實(shí)需要，對(duì)不斷地完善社會(huì)的上層建筑是一種物質(zhì)前提，兩者都很必要，都很重要。

我們認(rèn)為，法制的宣傳教育是法律制度落實(shí)執(zhí)行的觀念實(shí)現(xiàn)途徑。也就是說(shuō)立法的目的，立法的內(nèi)容，只有向全社會(huì)廣泛地宣傳和教育，才會(huì)在全社會(huì)中產(chǎn)生對(duì)該法的了解，知曉，才會(huì)在人們的觀念中樹(shù)立起該法的觀念，才會(huì)在人們的意識(shí)中以之為規(guī)范，從而去自覺(jué)自為的規(guī)范自己的行為。這個(gè)過(guò)程我們看到它其實(shí)就是法的執(zhí)行和落實(shí)的一個(gè)觀念上的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。當(dāng)然法律一旦經(jīng)過(guò)合法程序產(chǎn)生，并不以社會(huì)某些成員是否了解其內(nèi)容為其生效的前提條件；也不以某些成員不了解該法的內(nèi)容而對(duì)該成員不產(chǎn)生拘束力；但是我們是社會(huì)主義國(guó)家，人民是國(guó)家的主人，我們的法律是人民意志的反映，是用來(lái)維護(hù)人民的利益的，所以不希望任何人糊里糊涂地受到制裁。我們的法律不是以事后的懲罰為唯一目的的，所以法律的觀念實(shí)現(xiàn)顯得尤為重要，這就是我們普法的目的所在；我們的法律以在全社會(huì)形成良好的秩序，在觀念上實(shí)現(xiàn)為最高境界。法律在觀念上的實(shí)現(xiàn)，是在社會(huì)成員中形成自覺(jué)自為地守法，以良好的社會(huì)秩序規(guī)范成員的行為。所以法制的宣傳教育是實(shí)現(xiàn)法制觀念實(shí)現(xiàn)的有效途徑和手段；社會(huì)更多成員自覺(jué)自為的守法是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在積極因素；社會(huì)更多成員的自覺(jué)自為的守法以形成良好的社會(huì)秩序是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的保障性條件；所以做好法制宣傳教育工作是構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的一種環(huán)境動(dòng)力，具有積極的意義。比如，我們的行政執(zhí)法以往的做法都是一種被動(dòng)性的執(zhí)法，也就是當(dāng)行政相對(duì)人的違法行為產(chǎn)生以后才去給與懲罰的，但是這種懲罰(來(lái)源：文秘站 ）并不能從根本上杜絕同類(lèi)違法現(xiàn)象，為什么呢？就是這些行政相對(duì)人并不是人人都從觀念上形成了一種自覺(jué)自為的守法意識(shí)，從而沒(méi)有內(nèi)在的拘束力，當(dāng)然也不排除某些行政相對(duì)人根本就不知道相關(guān)法律的內(nèi)容，當(dāng)然也就不知道他們行為的社會(huì)危害性，所以被動(dòng)執(zhí)法的結(jié)果是：同樣的違法行為屢禁不止，執(zhí)法工作量很大，效果不明顯。我們的行政執(zhí)法體系，對(duì)象多，領(lǐng)域廣，具有源頭性，如果在這里使我們的對(duì)象能夠自覺(jué)自為的去守法，那么社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)本身的發(fā)展都會(huì)大有改觀的。

法制的宣傳教育是強(qiáng)化社會(huì)法制環(huán)境的有效手段，依法治國(guó)不僅僅需要把立法工作和執(zhí)法工作，司法工作做好，更重要的是在全社會(huì)形成濃厚的法制環(huán)境；因?yàn)椴还苁菆?zhí)法，還是司法，這些工作在更大程度上具有事后性，也從而使之具有被動(dòng)性；但是全社會(huì)形成一種濃厚的法制環(huán)境后，這種環(huán)境本身就是一種力量，對(duì)社會(huì)成員具有矯正力。我們做好法制的宣傳教育工作的同時(shí)，不僅使社會(huì)成員樹(shù)立起法制意識(shí)，還會(huì)在這種宣傳教育的過(guò)程中進(jìn)一步強(qiáng)化人們的法制意識(shí)，就會(huì)在全社會(huì)形成一種濃厚的法制環(huán)境，在這個(gè)環(huán)境中人們的言行就會(huì)受到環(huán)境的制約，同時(shí)這種環(huán)境的強(qiáng)化還會(huì)推動(dòng)社會(huì)的法治進(jìn)程，這對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種推動(dòng)力量。我們知道，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是法制經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有一個(gè)很好的法制環(huán)境，沒(méi)有一個(gè)良好的法律制度，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高效有序地運(yùn)行就是一種不可能，所以我們做好法制宣傳教育是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的需要。

社會(huì)發(fā)展理論范文第4篇

1．1我國(guó)水資源分布與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的匹配問(wèn)題

我國(guó)水資源地區(qū)分布不均，總體上水資源分布南方多，北方少;東部多，西部少;山區(qū)多，平原少;其中長(zhǎng)江流域及其以南的珠江、浙閩臺(tái)諸河、西南諸河等流域，水資源量占全國(guó)水資源總量的81%，人均水資源量為全國(guó)平均水平的1.6倍，GDP占全國(guó)總量的56%，與水資源占有量相比，經(jīng)濟(jì)發(fā)展還有很大潛力;遼河、海灤河、黃河、淮河流域，水資源總量?jī)H占全國(guó)總量的19%，特別是海灤河流域，人均水資源占有量為全國(guó)平均水平的16%，但是這些流域的GDP產(chǎn)值卻占全國(guó)總產(chǎn)值的44%，水資源成為限制這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要因素。此外，區(qū)域間水資源開(kāi)發(fā)利用程度差別很大，開(kāi)發(fā)過(guò)度與開(kāi)發(fā)不足并存，北方地區(qū)除松花江流域外，水資源開(kāi)發(fā)利用程度在40%～101%之間，其中海河水資源供水量已經(jīng)超過(guò)多年平均水資源量，水資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)利用已經(jīng)引起了一系列的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題;而南方的水資源開(kāi)發(fā)利用程度僅為35%，遠(yuǎn)低于北方地區(qū)，水資源開(kāi)發(fā)利用尚有一定的潛力。匹配是兩種或兩種以上系統(tǒng)或系統(tǒng)要素之間正相關(guān)或負(fù)相關(guān)的配合關(guān)系，是描述事物之間對(duì)稱(chēng)關(guān)系的概念。比如，水資源與經(jīng)濟(jì)社會(huì)之間的匹配，就是認(rèn)為“水資源匱乏地區(qū)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)不發(fā)達(dá);水資源豐富地區(qū)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)達(dá)”;再比如，一個(gè)人的水平與貢獻(xiàn)之間的匹配，就是認(rèn)為“水平高的人，貢獻(xiàn)大;水平低的人，貢獻(xiàn)小”。實(shí)際上，自然界和人類(lèi)社會(huì)很多事情并不是完全匹配，匹配也并不一定是一種好的狀態(tài)。目前我國(guó)水資源的空間分布與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展布局總體不匹配，有些水資源豐富的地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，或者水資源缺乏的地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，使得水資源的地域性差別成為制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。詳細(xì)分析不匹配的原因，將為水資源調(diào)配與管理，以及制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向、產(chǎn)業(yè)格局的調(diào)整方向等提供支撐。

1．2水資源與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展

協(xié)調(diào)是兩種或兩種以上系統(tǒng)或系統(tǒng)要素之間配合得當(dāng)、和諧一致、良性循環(huán)的關(guān)系，是描述事物之間良性相互關(guān)系的概念［8］。發(fā)展是指系統(tǒng)或系統(tǒng)組成要素本身從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)、從無(wú)序到有序的變化過(guò)程，是描述事物運(yùn)動(dòng)變化的概念［9］。協(xié)調(diào)發(fā)展則是協(xié)調(diào)和發(fā)展的交集，是系統(tǒng)及其要素之間在和諧一致的基礎(chǔ)上由低級(jí)到高級(jí)、簡(jiǎn)單到復(fù)雜、無(wú)序到有序的總體演化過(guò)程［9］。水資源系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)、生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)之間存在著相互依存相互制約的關(guān)系，水資源開(kāi)發(fā)利用為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供用水支撐，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要制約因素，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展則為水資源開(kāi)發(fā)利用和保護(hù)提供了必要的資金和技術(shù)支持。水資源與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，是指水資源與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的良性循環(huán)發(fā)展，是消除不合理用水，提高水資源利用效率，控制環(huán)境污染條件下，維持經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的較好狀態(tài)。目前在影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的諸多外部因素中，水資源狀況正在起著越來(lái)越大的作用，水資源的多少和好壞直接影響著區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，由于缺乏科學(xué)用水和保護(hù)水資源的理念，對(duì)水資源過(guò)度開(kāi)發(fā)利用，造成水生態(tài)環(huán)境破壞，影響了水資源的可持續(xù)利用。因此需要使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與水資源承載能力相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)水資源與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的目標(biāo)［10］。

1．3水資源與經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展

本文第一作者將和諧定義為:為了達(dá)到“協(xié)調(diào)、一致、平衡、完整、適應(yīng)”關(guān)系而采取的行動(dòng)［11］。人水和諧發(fā)展是指人文系統(tǒng)與水系統(tǒng)相互協(xié)調(diào)的良性循環(huán)狀態(tài)，即在不斷改善水系統(tǒng)自我維持和更新能力的前提下，使水資源能夠?yàn)槿祟?lèi)生存和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供久遠(yuǎn)的支撐和保障［12］。人水和諧涉及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境、生態(tài)等多個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)以及他們之間的相互關(guān)系［13］，本文第一作者等采用和諧論的研究方法對(duì)其進(jìn)行了大量的研究，包括河流健康評(píng)估［14］、人類(lèi)活動(dòng)對(duì)河湖水系連通的影響評(píng)估［15］以及水資源管理［16］等。水資源與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧發(fā)展屬于人水和諧發(fā)展的研究范疇，是兩者共同發(fā)展的最高目標(biāo)，即為了滿(mǎn)足經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展需求，對(duì)河流進(jìn)行的開(kāi)發(fā)、利用和改造，應(yīng)當(dāng)保持河流的可持續(xù)利用，不能損壞河流的自然過(guò)程。

1．4匹配與協(xié)調(diào)、和諧的關(guān)系

匹配是對(duì)“兩種或兩種以上系統(tǒng)或系統(tǒng)要素之間配合關(guān)系”的一種描述，匹配并不一定是一種好的狀態(tài)，匹配并不一定就是協(xié)調(diào)發(fā)展，協(xié)調(diào)發(fā)展也不一定達(dá)到和諧目標(biāo);所以，3個(gè)概念是有區(qū)別的，一般從低到高的層次關(guān)系是:匹配協(xié)調(diào)和諧。分析匹配程度，可為進(jìn)一步研究協(xié)調(diào)關(guān)系、和諧關(guān)系奠定基礎(chǔ)。為了實(shí)現(xiàn)水資源與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展，首先要分析兩者的匹配程度。定量計(jì)算不同區(qū)域水資源的利用情況和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的匹配度，并對(duì)其進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，了解不同地域水資源支撐能力、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展速度與發(fā)展方向，是實(shí)現(xiàn)水資源優(yōu)化配置的前提和基礎(chǔ)。如果兩者匹配狀況良好，說(shuō)明該地區(qū)建立了良好的適水產(chǎn)業(yè)布局;如果兩者的匹配狀況較差，則可以根據(jù)地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、水資源利用效率、節(jié)水意識(shí)、節(jié)水型器具使用情況等進(jìn)行分析，找出不匹配的原因，并提出相應(yīng)的措施改變其不匹配的現(xiàn)狀。另外，從國(guó)家層面，可以進(jìn)一步優(yōu)化水資源調(diào)配和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展布局。本文旨在提出基于數(shù)列的匹配度計(jì)算方法，匹配度是定量度量系統(tǒng)之間或者系統(tǒng)各要素之間匹配程度好壞的指標(biāo)，用來(lái)度量區(qū)域不同發(fā)展階段水資源與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的匹配狀況。

2基于數(shù)列的匹配度計(jì)算方法

2．1空間上的匹配度計(jì)算方法

假設(shè)需要分析計(jì)算變量X和Y的匹配度，在研究空間上有K個(gè)單元，各個(gè)單元變量X和Y的值分別為(x1，y1)，(x2，y2)，…，(xK，yK)?？梢杂孟铝蟹椒ㄓ?jì)算得到不同單元X和Y的匹配度:a．可以對(duì)K個(gè)單元的X值x1，x2，…，xK從小到大進(jìn)行排序，對(duì)應(yīng)的序號(hào)為n1，n2，…，nK(最小為1，最大為K)。同樣，對(duì)K個(gè)單元的Y值y1，y2，…，yK從小到大進(jìn)行排序，對(duì)應(yīng)的序號(hào)為m1，m2，…，mK(最小為1，最大為K)。①如果X值越大而Y值也越大時(shí)，兩個(gè)變量越匹配，則匹配度計(jì)算公式為ai=1－ni－miΚ－1(i=1，2，…，K)(1)可以根據(jù)序號(hào)的差異來(lái)度量變量之間的匹配度。當(dāng)ni=mi時(shí)，完全匹配，匹配度ai=1;反之當(dāng)ni與mi序號(hào)相差越大時(shí)，匹配越差，匹配度ai越接近于0。②如果X值越大而Y值越小時(shí)，兩個(gè)變量越匹配，則匹配度計(jì)算公式為ai=1－ni+mi－K－1K－1(i=1，2，…，K)(2)這種情況下，當(dāng)ni與mi差距越大，匹配度ai越接近1;反之當(dāng)ni與mi的差距越小，匹配度ai越接近于0。b．另外，可以按照各個(gè)單元上，變量的具體數(shù)值占研究區(qū)該變量總值的比例進(jìn)行匹配度的計(jì)算，同樣分為兩種情況，計(jì)算公式如下:ai=1－ri－simax(rk，sk)－min(rk，sk)(3)ai=1－ri+si－max(rk，sk)－min(rk，sk)max(rk，sk)－min(rk，sk)(4)其中rk=xk∑Ki=1xisk=yk∑Ki=1yi(k=1，2，…，K)

2．2時(shí)間上的匹配度計(jì)算方法

如果對(duì)具體的研究區(qū)域不同時(shí)間段內(nèi)，不同變量之間的匹配度進(jìn)行分析計(jì)算，可以按照需要，將研究時(shí)段分為T(mén)個(gè)時(shí)間段，分時(shí)段的變量值分別為(x1，y1)，(x2，y2)，…，(xT，yT)。同樣對(duì)這些指標(biāo)值進(jìn)行排序，序號(hào)為n1，n2，…，nT;m1，m2，…，mT。則分時(shí)段變量間的匹配度的計(jì)算公式在兩種情況下變?yōu)閍j=1－nj－mjT－1(j=1，2，…，T)(5)aj=1－nj+mj－T－1T－1(j=1，2，…，T)(6)同樣地，也可以按照分時(shí)段內(nèi)，變量的具體數(shù)值占研究時(shí)段內(nèi)該變量總值的比例進(jìn)行匹配度的計(jì)算。計(jì)算公式為aj=1－rj－sjmax(rk，sk)－min(rk，sk)(7)aj=1－rj+sj－max(rk，sk)－min(rk，sk)max(rk，sk)－min(rk，sk)(8)其中rk=xk∑Tj=1xjsk=yk∑Tj=1yj(k=1，2，…，T)2．3匹配度劃分標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)匹配度的定義，可以人為劃定匹配度大于或等于0.8為匹配;0.8和0.6之間為較匹配;小于或等于0.6為不匹配。根據(jù)該標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)不同變量之間的匹配度進(jìn)行分析計(jì)算。

3實(shí)例分析

如果對(duì)不同區(qū)域或不同時(shí)間段內(nèi)，水資源利用與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的匹配度進(jìn)行計(jì)算，可以分別選取人均用水量和人均GDP作為代表性變量，采用上述方法定量計(jì)算兩者之間的匹配度。

3．1我國(guó)不同省級(jí)行政區(qū)水資源利用與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的匹配度計(jì)算

依據(jù)2008年《中國(guó)水資源公報(bào)》全國(guó)不同省級(jí)行政區(qū)的人均用水量和人均GDP產(chǎn)值數(shù)據(jù)，采用公式(1)根據(jù)排序的方法進(jìn)行計(jì)算，結(jié)果見(jiàn)表1。從表1計(jì)算結(jié)果來(lái)看，匹配程度較好的區(qū)域有江蘇、福建、湖北、四川、內(nèi)蒙古、重慶，說(shuō)明這些區(qū)域當(dāng)前人均用水量與人均GDP相匹配。匹配較差的區(qū)域有山西、寧夏、廣西、山東、、北京、天津，其不匹配的原因有兩種:一是水資源相對(duì)豐富，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，比如廣西、、寧夏，這些區(qū)域的水資源可以支撐經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有很大的潛力，尤其是的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿ψ畲?二是水資源相對(duì)缺乏，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)較快，比如北京、天津，山東、山西，說(shuō)明這些區(qū)域的發(fā)展較快，水資源利用效率相對(duì)較高，在當(dāng)前水資源量的限制條件下，水資源與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不匹配，同時(shí)也說(shuō)明了這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)到了瓶頸，進(jìn)一步的發(fā)展需要考慮外調(diào)水等方式增加可用水資源量。針對(duì)具體的省(市、區(qū))，還需要結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行分析，探討匹配關(guān)系與地區(qū)缺水狀況之間的關(guān)系，同時(shí)針對(duì)省(市、區(qū))內(nèi)分布不均的情況，需要在更小的尺度上進(jìn)行分析，才能得到省(市、區(qū))不同行政分區(qū)水資源與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的匹配程度。

3．2河南省逐年水資源利用與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的匹配度計(jì)算

上文計(jì)算了不同變量空間的匹配度，下面再計(jì)算時(shí)間系列的匹配度。以河南省為例，計(jì)算河南省2003—2011年水資源利用與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的匹配度。相關(guān)數(shù)據(jù)來(lái)源于2003—2011年《河南省水資源公報(bào)》。采用公式(7)進(jìn)行匹配度的計(jì)算，結(jié)果見(jiàn)表2。表22003—2011年逐年河南省水資源利用與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的匹配度年份人均GDP/萬(wàn)元人均用水量/m3不同年份人均GDP占總值的比例不同年份人均用水量占總量的比例匹配度.從表2可以看出，2003—2011年河南省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展較快，人均GDP持續(xù)增長(zhǎng)，而人均用水量在經(jīng)歷了相對(duì)增長(zhǎng)期后，開(kāi)始趨于平穩(wěn)，兩者之間的匹配度在2007年達(dá)到最大值，而后逐步下降，這主要是2007年以前，經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，水資源量能夠滿(mǎn)足發(fā)展需求，兩者同步增加，匹配度逐漸增加。2007—2009年，由于水資源短缺的限制，水資源量無(wú)法承載經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展對(duì)增加需水的要求，只能采取提高水資源利用效率的方式滿(mǎn)足發(fā)展的需求。2010年以后，水資源利用情況趨于穩(wěn)定，而經(jīng)濟(jì)社會(huì)依然持續(xù)增長(zhǎng)，匹配度進(jìn)一步降低，但是人們節(jié)水意識(shí)逐漸增強(qiáng)，水資源利用效率在技術(shù)推進(jìn)和資金支持的基礎(chǔ)上逐步提高，同時(shí)也說(shuō)明了水資源成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的制約性因素。

3．3河南省不同行政分區(qū)水資源利用與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的空間匹配度計(jì)算

前文已對(duì)水資源利用與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間空間上的匹配度和時(shí)間上的匹配度分別進(jìn)行了分析計(jì)算，但是針對(duì)較大單元內(nèi)水資源和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展分布不均的情況，還需要在更小的尺度上進(jìn)行匹配度的分析計(jì)算以得到更加詳細(xì)的結(jié)果。因此根據(jù)上述計(jì)算結(jié)果，選擇匹配程度處于中等的河南省為例進(jìn)行分析。利用2000—2009年《河南省水資源公報(bào)》和《河南統(tǒng)計(jì)年鑒》中的相關(guān)數(shù)據(jù)，采用公式(3)計(jì)算2000年、2005年以及2009年河南省各行政分區(qū)水資源利用與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的匹配度，計(jì)算結(jié)果見(jiàn)表3。從表3可以看出，2009年鄭州市的匹配度最差，主要是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展較快，而水資源相對(duì)缺乏引起的。如果要實(shí)現(xiàn)水資源與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，必須要大力發(fā)展節(jié)水器具，提高水資源利用效率或者通過(guò)調(diào)水等方式，增加水資源量。開(kāi)封市和濮陽(yáng)市從2000—2009年的匹配度持續(xù)下降，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，用水量猛增，這一方面說(shuō)明這些地區(qū)水資源利用效率不高，節(jié)水意識(shí)不強(qiáng)，水資源浪費(fèi)情況嚴(yán)重，另一方面也說(shuō)明了其經(jīng)濟(jì)發(fā)展還有很大的發(fā)展?jié)摿?。洛?yáng)匹配度也緩慢減小，但原因與開(kāi)封和濮陽(yáng)不同，它是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展較快，但水資源量并沒(méi)有隨之急劇增加，而是通過(guò)提高水資源利用效率來(lái)保障該地區(qū)快速經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展。鶴壁市的匹配度緩步上升，主要是在保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，通過(guò)節(jié)約用水，提高水資源利用效率等方式，維持用水量的逐步下降，達(dá)到了兩者的匹配發(fā)展。駐馬店市的匹配度變化不大，一直較高，這是由于這7年內(nèi)該市經(jīng)濟(jì)發(fā)展和用水量所處的排名位置基本沒(méi)有太大變化引起的。

4結(jié)語(yǔ)

社會(huì)發(fā)展理論范文第5篇

摘要: 在我國(guó)，和平發(fā)展道路是我國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的唯一道路，堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展對(duì)于國(guó)家的發(fā)展速度與發(fā)展腳步來(lái)說(shuō)都是一個(gè)重要的條件之一。在此基礎(chǔ)之上才可以談到科學(xué)發(fā)展這一重要理論，這也是我們一貫主張的科學(xué)發(fā)展的重要前提條件就是和平發(fā)展。在世界，和平已經(jīng)是世界發(fā)展的主題，每一個(gè)國(guó)家想要又好又開(kāi)的進(jìn)行建設(shè)，那么和平自然是一個(gè)基本的前提條件，如果大家違背了這一基本路線，那么對(duì)于發(fā)展來(lái)說(shuō)只能是紙上談兵，不具有現(xiàn)實(shí)意義。發(fā)展也是當(dāng)今社會(huì)的重要話題，在國(guó)際社會(huì)人們把和平發(fā)展看的要比科學(xué)發(fā)展更為的重要，因?yàn)樗菍?duì)科學(xué)發(fā)展起到一個(gè)保護(hù)的作用，所以說(shuō)我們要尋求發(fā)展自然要先維護(hù)世界的和平，發(fā)展是硬道理，那么和平則是為發(fā)展提供有力的重要保障。

關(guān)鍵詞:和平發(fā)展；科學(xué)社會(huì)主義；豐富；發(fā)展

在我國(guó)當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要的條件就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在此期間就自然對(duì)國(guó)內(nèi)的發(fā)展及國(guó)外的發(fā)展提出了更高的要求，最主要的一點(diǎn)那就是“和平”，雖然說(shuō)當(dāng)今社會(huì)處于一個(gè)和平年代，但是和平發(fā)展對(duì)于我們國(guó)家來(lái)說(shuō)仍然是最大的威脅之一，發(fā)展要面向社會(huì)，面向全球，所以在謀求發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中我們還要謀求和平，和平是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的主題，但是在以后的發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，“和平”則是一個(gè)永久的主題所在，因?yàn)樵絹?lái)越多的恩門(mén)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到發(fā)展環(huán)境對(duì)于科學(xué)發(fā)展的過(guò)程中起到的作用。在我國(guó)，堅(jiān)定不移的走和平發(fā)展道路已經(jīng)成為了一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，科學(xué)社會(huì)主義中最重要的組成部分就是科學(xué)二字，如何能將科學(xué)與和平兩者進(jìn)行融合就顯得有為的重要，下面我就通過(guò)自身的闡述來(lái)說(shuō)明這一問(wèn)題，給和平發(fā)展道路對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展闡述一下我自身的想法與觀念。

一、推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)

1．積極營(yíng)造良好的外部環(huán)境

在我國(guó)，獨(dú)立發(fā)展已經(jīng)是一個(gè)定局，發(fā)展的獨(dú)立性是保持我國(guó)一貫的主張，所以在我國(guó)的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，外部氣氛的營(yíng)造就顯得格外的重要。在發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中我們應(yīng)該托看自己的領(lǐng)域，真正的做到高效的發(fā)展，但是其前提條件就是要“和平”。在對(duì)外方面，和戰(zhàn)道路是我國(guó)科學(xué)發(fā)展至關(guān)重要的一個(gè)因素，在對(duì)外方面，我們應(yīng)該做到互利合作，經(jīng)驗(yàn)交流共同發(fā)展，這樣才是促使和平發(fā)展的重要手段，對(duì)于壟斷式發(fā)展這顯然已經(jīng)不在符合社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境，所以我們只有建立一個(gè)和諧發(fā)展的社會(huì)才可以是我國(guó)科學(xué)生會(huì)注意得到其進(jìn)步，是科學(xué)發(fā)展真正的實(shí)現(xiàn)它應(yīng)有的價(jià)值。

2．必須堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。

發(fā)展作為一個(gè)國(guó)家興衰的一個(gè)重要標(biāo)志，也是衡量一個(gè)國(guó)家進(jìn)步的一個(gè)重要手段，所以，在我國(guó)見(jiàn)此走發(fā)展的道路那么首先就應(yīng)該堅(jiān)持吧發(fā)展作為我黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。發(fā)展就是一個(gè)國(guó)家從一個(gè)社會(huì)向另一個(gè)社會(huì)邁進(jìn)的一個(gè)中要標(biāo)志，所以想要社會(huì)進(jìn)步，那么發(fā)展自然是其重中之重。我當(dāng)堅(jiān)持走和平發(fā)展這一執(zhí)政路線，以和平促科學(xué)發(fā)展，以和平加快發(fā)展，這樣我國(guó)黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)才會(huì)是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的更加迅速，科學(xué)發(fā)展才會(huì)真正的祈禱他應(yīng)用的作用。

發(fā)展是硬道理，但是和平發(fā)展則是我國(guó)科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的一個(gè)重要前提。所以說(shuō)，在我國(guó)科學(xué)社會(huì)主義理論對(duì)于發(fā)展提出了更高的新要求，那就是在和平道路上要想自己的新臺(tái)階邁進(jìn)，那么科學(xué)發(fā)展和平發(fā)展就是我黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。

二、始終不渝走和平發(fā)展道路

和平發(fā)展，對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)已經(jīng)不陌生，但是再走很平發(fā)展道路的過(guò)程當(dāng)中我們還會(huì)遇到很多的坎坷遇波折。在這里就要求我們黨和人民更應(yīng)該堅(jiān)持自己的信念，堅(jiān)貞不渝地走和平發(fā)展的道路。科學(xué)社會(huì)主義對(duì)于我國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)還是一個(gè)新生事物，雖然在我國(guó)提出的時(shí)間還不是很久遠(yuǎn)，但是他的理念卻是我們國(guó)家所要堅(jiān)持的，那就是走科學(xué)的社會(huì)主義道路，用科學(xué)改變國(guó)家的命運(yùn)，促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展，提高人民的生活水平，這是將我國(guó)送入國(guó)際化快車(chē)道的一個(gè)重要樞紐。所以和平發(fā)展就是起著一個(gè)交通指揮的作用。

我國(guó)隨著世界的發(fā)展已經(jīng)逐步的成為世界發(fā)展大國(guó)，在購(gòu)機(jī)中已經(jīng)占據(jù)著非常重要的位置，所以說(shuō)我們要比其他國(guó)家更需要和平，做和平發(fā)展道路是我們最重要的選擇。在國(guó)際發(fā)展的大潮中，互利共贏，多方合作已經(jīng)是我們發(fā)展的重要手段，其最基本的前提條件就是和平發(fā)展，雙邊及多邊貿(mào)易往來(lái)，提高科學(xué)生產(chǎn)的前提條件依然是和平。只有在和平發(fā)展道路上我們才會(huì)走得更遠(yuǎn)，只有在和平發(fā)展的前提下我們才會(huì)加快科學(xué)發(fā)展的腳步，引領(lǐng)世界發(fā)展大潮，在此過(guò)程當(dāng)中我們還應(yīng)該注意到和平協(xié)商，互利共贏，科學(xué)發(fā)展。這才是促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要條件，除此之外一切發(fā)展都是空談。

科學(xué)社會(huì)主義的核心就是要用科學(xué)手段將社會(huì)主義制度更加堅(jiān)定不移地走下去，在此其中，和平發(fā)展一直都是我們永久的主題，在科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中我們應(yīng)該堅(jiān)貞不渝的走很平發(fā)展道路。

三、當(dāng)今世界正在發(fā)生廣泛而深刻的變化。

在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，各國(guó)對(duì)和平發(fā)展已經(jīng)都有了自己的理解，但是其目的都有一個(gè)，那就是有利于本國(guó)的發(fā)展因素就是發(fā)展的動(dòng)力所在。其最終的目標(biāo)也只有一個(gè)，那就是文本發(fā)展。有很多國(guó)家認(rèn)為發(fā)展要靠戰(zhàn)爭(zhēng)手段去獲取，所以在經(jīng)濟(jì)上會(huì)采取壟斷與封鎖，在軍事上形成強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合用于對(duì)其他國(guó)家的壟斷，這并不是發(fā)展的一個(gè)最有利的條件，促使國(guó)際發(fā)展的最重要的一個(gè)手段就是和平發(fā)展，堅(jiān)持走和平發(fā)展的道路。有人說(shuō)和平發(fā)展可以分為和平與發(fā)展，正是這一種觀點(diǎn)才可以使發(fā)展在和平的前提下得到實(shí)施，給各國(guó)帶來(lái)前提保障。

在我國(guó)，本世紀(jì)20年代將全面進(jìn)入小康社會(huì)，但是其前提就是要在和平發(fā)展的道路上走進(jìn)小康社會(huì)，這樣我國(guó)才能加快發(fā)展的步伐向小康社會(huì)邁進(jìn)，人均生產(chǎn)總值才會(huì)有較大程度上的提高。在當(dāng)季社會(huì)發(fā)展的浪潮中，世界各國(guó)對(duì)和平發(fā)展也都有著自己的認(rèn)識(shí)，只有通過(guò)不斷地進(jìn)步才會(huì)有發(fā)展，只有科學(xué)手段不斷的提高才能夠得到進(jìn)步，所以在科學(xué)社會(huì)理論得以實(shí)施的前提條件就是我們應(yīng)該在和平發(fā)展的道路上進(jìn)行不斷地探索與前進(jìn)，這也是整個(gè)世界發(fā)展的主題所在。

四、如何做好和平發(fā)展對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的豐富與發(fā)展

1．提出社會(huì)主義本質(zhì)理論

指出社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。強(qiáng)調(diào)必須把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首要位置，聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，判斷各方面工作的是非得失歸根到底要以“三個(gè)有利于”為標(biāo)準(zhǔn)。豐富和發(fā)展了的科學(xué)社會(huì)主義理論。

2．提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力理論。

指出中國(guó)要發(fā)展離不開(kāi)科學(xué)，科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力是發(fā)展科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略基點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)必須實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)力素質(zhì)的軌道上來(lái)。豐富和發(fā)展了科學(xué)技術(shù)理論。

3．提出社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展理論。

強(qiáng)調(diào)發(fā)展是硬道理、是我們黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，要堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，努力實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展。豐富和發(fā)展了關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展理論。

結(jié)論：在對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的豐富與發(fā)展中，我們必須確立和堅(jiān)持一條正確的思想路線；必須實(shí)行以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的基本國(guó)策；必須堅(jiān)定不移地走改革開(kāi)放的必由之路；現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放必須要有強(qiáng)有力的思想政治保證。

參考文獻(xiàn)：

[1] 徐崇利;國(guó)際經(jīng)濟(jì)法律秩序與中國(guó)的“和平崛起”戰(zhàn)略——以國(guó)際關(guān)系理論分析的視角[J];比較法研究;2005年06期