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關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱范文第1篇

關(guān)鍵詞：實(shí)踐 提綱 哲學(xué)

馬克思從開始從事哲學(xué)活動(dòng)時(shí)起，就十分重視實(shí)踐問(wèn)題。但對(duì)實(shí)踐的理解，經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過(guò)程。在《博士論文》時(shí)期，他所講的實(shí)踐是哲學(xué)實(shí)踐，即理論批判活動(dòng)。《萊茵報(bào)》時(shí)期的斗爭(zhēng)實(shí)踐和受費(fèi)爾巴哈的影響，使馬克思對(duì)原有哲學(xué)信念發(fā)生懷疑和動(dòng)搖，從而轉(zhuǎn)向?qū)诟駹栒軐W(xué)的批判分析，同時(shí)也由理性批判轉(zhuǎn)向政治批判。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在探索科學(xué)實(shí)踐觀中取得了重大的進(jìn)展。首先，由于他把人的本質(zhì)理解為自由自覺(jué)的活動(dòng)，即生產(chǎn)勞動(dòng)，從而抓住了實(shí)踐活動(dòng)最基本的內(nèi)容，即生產(chǎn)實(shí)踐。其次，他在對(duì)人的本質(zhì)的分析中也分析了實(shí)踐的基本特征，即客觀性、主體性和創(chuàng)造性，并強(qiáng)調(diào)提出，人的改造世界的活動(dòng)，人的對(duì)象化活動(dòng)，離不開外部自然界，“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！钡谌?，馬克思還初步論述了理論對(duì)實(shí)踐的依賴性，指出真正的實(shí)踐是“顯示的和實(shí)證的理論條件”；“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的”。

在馬克思、恩格斯合著的《神圣家族》中，他們已把現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)看作歷史的發(fā)源地，把現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)視為實(shí)踐的基本內(nèi)容。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思深化和發(fā)展了以往的研究成果，第一次把實(shí)踐作為哲學(xué)的基本范疇提了出來(lái)，從根本上批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性，表明馬克思不僅同唯心主義劃清了界限，而且也同舊唯物主義劃清了界限，并為制定哲學(xué)的基本原理奠定了基礎(chǔ)。

《提綱》一文，馬克思突出表達(dá)了自己在哲學(xué)世界觀上的新觀點(diǎn)，即實(shí)踐的觀點(diǎn)。首先馬克思認(rèn)為舊唯物主義的“主要缺點(diǎn)”是不了解實(shí)踐的意義。舊唯物主義在認(rèn)識(shí)論上把客觀世界單純地看作認(rèn)識(shí)的對(duì)象而不是實(shí)踐改造的對(duì)象，把人和客觀世界的關(guān)系，僅僅理解為一種直觀的反映和被反映的關(guān)系?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x”是指舊唯物主義，包括古代的唯物主義和近代的唯物主義，主要是指近代歐洲的唯物主義，其主要代表是17世紀(jì)英國(guó)唯物主義 和18世紀(jì)法國(guó)唯物主義，以及19世紀(jì)德國(guó)費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)。

而新唯物主義在認(rèn)識(shí)論上則區(qū)別舊唯物主義，它把反映理解為人類所特有的一種主觀能動(dòng)性，理解為實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程，認(rèn)為反映和被反映的關(guān)系是建立在改造被改造的關(guān)系基礎(chǔ)之上的，人們只有通過(guò)實(shí)踐改造客觀世界才能反映、認(rèn)識(shí)客觀事物，認(rèn)識(shí)世界和改造世界是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)的。

馬克思繼而提出：“和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象的發(fā)展了。當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的、活動(dòng)本身的。”舊唯物主義不了解實(shí)踐，不能對(duì)人的能動(dòng)性作出合理解釋，這樣就給唯心主義片面夸大精神的能動(dòng)作用留下了空間。唯心主義把實(shí)踐看成純粹的精神活動(dòng)是錯(cuò)誤的，因?yàn)閷?shí)踐是

現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)，是主體能動(dòng)性與客體制約性相統(tǒng)一的活動(dòng)。

同時(shí)，馬克思深刻批判了費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀。盡管費(fèi)爾巴哈主張研究人和自然界，特別把人提到哲學(xué)研究中心地位，有時(shí)似乎也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用，但就其基本立場(chǎng)來(lái)看，他是貶損實(shí)踐，抬高理論的，他只是把理論活動(dòng)，而不是把實(shí)踐活動(dòng)“看作是真正人的活動(dòng)。”

列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)主義批判批判》一書的第二卷《認(rèn)識(shí)論中的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“馬克思在1845年，把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)作為唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)?！薄短峋V》中“人的思維是否具有客觀的真理性”，是指思維的內(nèi)容和思維反映的對(duì)象的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面：一是思維能否反映客觀對(duì)象，這是人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)的方法途徑問(wèn)題；二是思維內(nèi)容是否符合客觀對(duì)象，這是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。費(fèi)爾巴哈在真理及檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上，有明顯的直觀性和形而上學(xué)性。馬克思指出：“人們應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性?！边@是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。因?yàn)?，在純主觀范圍內(nèi)或純客觀范圍內(nèi)，主觀是否符合客觀實(shí)際，都是無(wú)法得到證明的。實(shí)踐是聯(lián)系主客觀的橋梁，它不僅具有普遍性的特點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，因而是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以，人只有通過(guò)實(shí)踐才能證明自己思維的“現(xiàn)實(shí)性和力量”，“自己思維的此岸性”。

馬克思進(jìn)而指出：關(guān)于離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹的“經(jīng)院哲學(xué)”的問(wèn)題。經(jīng)院哲學(xué)是歐洲中世紀(jì)教會(huì)中的基督教哲學(xué)，它用繁瑣的形式主義和抽象思維方法論證基督教教義，后來(lái)人們就把引經(jīng)據(jù)典，咬文嚼字，鉆牛角尖的習(xí)氣叫做經(jīng)院哲學(xué)。

關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱范文第2篇

關(guān)鍵詞：認(rèn)識(shí)論 感性的人的活動(dòng) 實(shí)踐

中圖分類號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-925X(2012)O9-0017-01

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一條是這樣寫的：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”①

這條內(nèi)容闡述了哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。在這個(gè)認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題當(dāng)中，我們尚且不去討論內(nèi)容的真理與否，我們可以看到，馬克思對(duì)于作為主體的一方——感性的人的地位的肯定，“只是從……，而不是……”的語(yǔ)法表明了馬克思在此的思想中心是——主體人。但是，“感性的人的活動(dòng)，實(shí)踐，主體方面”三者可以說(shuō)是并列形式的短語(yǔ)，前兩個(gè)表示的是一種動(dòng)的狀態(tài)，而第三個(gè)則指明了這個(gè)狀態(tài)的載體。于是我們與其說(shuō)馬克思思想的中心是人，不如說(shuō)馬克思看重的是主體人的感性活動(dòng)。因此，人，在馬克思那里，由于其感性的活動(dòng)，由于他的實(shí)踐，才可以稱之為主體。馬克思在這里高揚(yáng)的重心不是主體人類，而是主體人類所具有的感性活動(dòng)。

我們?cè)尞愸R克思在這里沒(méi)有將重心歸結(jié)為一個(gè)可以直觀的物，而是歸結(jié)為一種活動(dòng)。從這里，我們看得出，馬克思作為人類思想家的睿智和天才洞見。同時(shí)，從其前一句話“只是從客體的或者直觀的形式去理解”，看出馬克思對(duì)于直觀解釋的否定。

馬克思對(duì)認(rèn)識(shí)主體的感性的活動(dòng)、實(shí)踐的肯定，也就表明了對(duì)非感性的人的活動(dòng)、非實(shí)踐的否定。非感性的活動(dòng)，在馬克思表示的意思即是“直觀”。我們或許會(huì)質(zhì)疑“直觀”一詞本身包含有感性的成分。在這里，馬克思的“直觀”表示的是一種沒(méi)有經(jīng)過(guò)人類思維活動(dòng)的直觀。這樣的“直觀”，與非人類的生物視野中，別無(wú)二致。也就是說(shuō)，人類若采取直觀的理解形式，那么人類就自甘墮落為非人類?！翱腕w”的用語(yǔ)在這里是與其后“主體的方面”相對(duì)。從客體的形式去理解，表示了我們認(rèn)識(shí)事物的中心不是通過(guò)感性活動(dòng)的人類，而是直接從所認(rèn)識(shí)的對(duì)象、客體去理解。從對(duì)象本身去解釋對(duì)象。這樣的方法，亦是說(shuō)明了客體的形式即是直觀的形式。因此，連接“客體的”與“直觀的”兩個(gè)詞匯之間是表示選擇性的邏輯詞匯“或者”，而非全部意義的詞匯“且”。

在這里，我們要質(zhì)問(wèn)，從對(duì)象本身去解釋對(duì)象，難道這樣對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)不更具有真實(shí)性么？馬克思對(duì)此的解釋只用了“直觀”一詞。但是，這樣的說(shuō)明已經(jīng)不能夠說(shuō)服我們。對(duì)于他者的認(rèn)識(shí)，我們站在主體人類的感性活動(dòng)的立場(chǎng)，難道更接近于他者本身么？對(duì)他者的主體的感性活動(dòng)認(rèn)識(shí)難道比他者本身對(duì)自我的認(rèn)識(shí)更具有真實(shí)性么？

在這里，馬克思沒(méi)有再給予我們解釋。我們知道的是他對(duì)此問(wèn)題的否定回答。但是，在《提綱》的第二條馬克思就立即做出了解釋：“人的思維是否具有客觀真理性，這不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。”②一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題，實(shí)踐即表示感性的人的活動(dòng)，也即是說(shuō)在感性的人的活動(dòng)中檢驗(yàn)人類思維的客觀真理性。也就是說(shuō)，對(duì)于他者的認(rèn)識(shí)，我們的立腳點(diǎn)是從實(shí)踐的角度去理解，從作為感性的人的活動(dòng)去理解，而對(duì)于他者本身解釋的客觀真實(shí)性，我們依舊采取人的感性的活動(dòng)去檢驗(yàn)。從感性的人的活動(dòng)出發(fā)，從實(shí)踐去理解事物，同時(shí)在感性的人的活動(dòng)中，在實(shí)踐中檢驗(yàn)對(duì)于事物理解的客觀性和真理性。這便是馬克思的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)。從中我們可以體會(huì)到，為何《提綱》被后人喻為天才型的人類預(yù)見。

在討論了認(rèn)識(shí)事物方法的問(wèn)題后，我們從第一條還可以讀出，馬克思對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的定義：“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”。我們關(guān)注馬克思對(duì)于認(rèn)識(shí)方法的理解，卻時(shí)常忽略馬克思對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的定義。對(duì)象、現(xiàn)實(shí)和感性，馬克思將主體的感性活動(dòng)的另一方定義為這三者，似乎毫無(wú)頭緒。但是，從第一短句中，我們看到，馬克思對(duì)于外在認(rèn)識(shí)事物是站在對(duì)舊唯物主義的批判的立場(chǎng)上，深刻指出一切舊唯物主義的缺點(diǎn)所在。而并非人類對(duì)于外在認(rèn)識(shí)事物的全部囊括。這是要明確的。也即是說(shuō)，馬克思對(duì)于感性的人的活動(dòng)、對(duì)于實(shí)踐的對(duì)象是有前提條件的，這個(gè)前提條件是對(duì)一切舊唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的批判。

《提綱》的第一條，馬克思表明了新唯物主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，同時(shí)也體現(xiàn)出馬克思的博學(xué)、睿智和對(duì)于科學(xué)真理的熱愛(ài)和追求。對(duì)于舊唯物主義的批判，他了之前自己所高聲贊揚(yáng)的費(fèi)爾巴哈的見解，直接點(diǎn)透舊唯物主義的軟肋，同時(shí)在批判前人的基礎(chǔ)上亮明自己的觀點(diǎn)。有破有立，有理有據(jù)?！八凇痘浇痰谋举|(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定?！雹?/p>

關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱范文第3篇

關(guān)鍵詞：實(shí)踐直觀唯物主義實(shí)踐唯物主義

馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）的出現(xiàn)絕非偶然，它是時(shí)代的產(chǎn)物，是馬克思哲學(xué)理論活動(dòng)的結(jié)晶。費(fèi)爾巴哈突破了黑格爾的哲學(xué)體系，回復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義仍然存在著形而上學(xué)性和不徹底性的缺陷。馬克思從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗陣出發(fā)，依據(jù)哲學(xué)發(fā)展的必然邏輯，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)進(jìn)行了分析和批判?！短峋V》正是馬克思批判德國(guó)古典哲學(xué)特別是費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)一個(gè)重要理論成果，也是馬克思親身實(shí)踐的結(jié)晶。《提綱》對(duì)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)就是對(duì)實(shí)踐體驗(yàn)的理論回應(yīng)。

費(fèi)爾巴哈的唯物主義拋棄了德國(guó)古典哲學(xué)的唯心主義，特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學(xué)，但同時(shí)也拋棄了黑格爾的辯證法，費(fèi)爾巴哈承認(rèn)自然界離開意識(shí)而獨(dú)立存在，意識(shí)是人腦的產(chǎn)物，空間、時(shí)間和機(jī)械運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式；人是自然的產(chǎn)物，是思維和存在的統(tǒng)一體。他肯定了世界可知性，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論上的反應(yīng)論，但他把人看是一種脫離歷史和社會(huì)關(guān)系而存在的生物，并唯心主義的解釋社會(huì)現(xiàn)象，著就使費(fèi)爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。

《提綱》是哲學(xué)革命的重要標(biāo)志。在《提綱》中，馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系，又吸取了費(fèi)爾巴哈的唯物主義基本內(nèi)核，將唯物主義和辯證法結(jié)合起來(lái)，并從唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，運(yùn)用辯證法深刻分析和揭示了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在矛盾，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。

《提綱》對(duì)于哲學(xué)的革命表現(xiàn)在許多方面，但是有一個(gè)根本的基點(diǎn)是其核心，既實(shí)踐的觀點(diǎn)。馬克思在草擬這份提綱時(shí)，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義片面性的觀點(diǎn)，明確地提出了新哲學(xué)最根本觀點(diǎn)，即革命的實(shí)踐的觀點(diǎn)。在這一觀點(diǎn)的統(tǒng)帥下，闡明了三個(gè)重要的問(wèn)題：一是“實(shí)踐”本身的哲學(xué)闡明;二是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從唯物主義視角來(lái)分析社會(huì)歷史的發(fā)展；三是從實(shí)踐的角度出發(fā)來(lái)解釋人的本質(zhì)。

另外，《提綱》指出了新舊唯物主義的根本區(qū)別及其社會(huì)基礎(chǔ)。指出了舊唯物主義的三大缺陷：一是舊唯物主義和辯證法脫節(jié)，和形而上學(xué)結(jié)合在一起，從而具有了形而上學(xué)性；二是舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論是消極被動(dòng)的反應(yīng)論，不了解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用，不懂得實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)；三是舊唯物主義歷史觀上是唯心主義的，由于它的不徹底性，從而不能吧唯物主義基本原理貫徹到社會(huì)領(lǐng)域中去，從而而只是由社會(huì)意識(shí)去說(shuō)明社會(huì)存在和發(fā)展。

關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱范文第4篇

關(guān)鍵詞 費(fèi)爾巴哈 辯證法思想 否定 思辨

中圖分類號(hào)：B516.36 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為費(fèi)爾巴哈沒(méi)有辯證法思想，即使有，也是零碎的。關(guān)于費(fèi)爾巴哈的辯證法思想，學(xué)術(shù)界有了一種新的觀點(diǎn)，即：費(fèi)爾巴哈是有辯證法思想的。但是，馬克思不僅沒(méi)有批評(píng)過(guò)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中缺少辯證法思想，相反，他還提出了“費(fèi)爾巴哈辯證法”概念。同時(shí)，馬克思還說(shuō)過(guò)“發(fā)現(xiàn)黑格爾辯證法的虛妄之處是非常容易的，這一點(diǎn)費(fèi)爾巴哈已經(jīng)做得非常漂亮了”。

另外一位大哲人列寧也沒(méi)有否定費(fèi)爾巴哈缺少辯證法思想。通過(guò)分析列寧的關(guān)于《宗教本質(zhì)講演錄》做的摘要筆記，就可以看出其中有辯證法思想的體現(xiàn)?！傲袑幹皇菍?duì)費(fèi)爾巴哈關(guān)于‘感性’的定義表示關(guān)注。在那里，費(fèi)爾巴哈將感性視作物質(zhì)的東西和精神的東西的統(tǒng)一，所謂感性，就是現(xiàn)實(shí)，對(duì)此，列寧十分疑惑，他在邊注中用了‘費(fèi)爾巴哈所謂的感性’一語(yǔ)表示自己的不解。這個(gè)所謂的‘感性’，這個(gè)‘統(tǒng)一’，正是后來(lái)轉(zhuǎn)換為被馬克思作為全部馬克思新哲學(xué)邏輯起點(diǎn)的物質(zhì)實(shí)踐?；蛘哂民R克思的話說(shuō)，是將主體能動(dòng)性與客觀對(duì)象統(tǒng)一起來(lái)的革命的感性活動(dòng)。直到后來(lái)讀懂黑格爾后，列寧才深刻理解了實(shí)踐，并通過(guò)這個(gè)感性的實(shí)踐活動(dòng)深入的把握了實(shí)踐辯證法的秘密。” 可見，列寧也是承認(rèn)費(fèi)爾巴哈有辯證法思想的，而且他的‘感性’啟示了后來(lái)馬克思的感性實(shí)踐活動(dòng)。

以下引述吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院張?jiān)崎w教授在《理論探討》雜志2005年第三期的一段文章，如下：

費(fèi)爾巴哈唯物主義的根本缺陷是什么？傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為是缺少辯證法思想，并且認(rèn)為，這是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)與哲學(xué)的根本區(qū)別。其實(shí)這是一個(gè)誤解。通覽馬克思的著述，我們會(huì)看到，馬克思從來(lái)沒(méi)有指責(zé)過(guò)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中缺少辯證法思想，更沒(méi)有把是否具有辯證法思想作為自己的哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)。相反，他還提出了“費(fèi)爾巴哈辯證法”的概念。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思說(shuō)，青年黑格爾派由于對(duì)黑格爾的辯證法“完全缺乏認(rèn)識(shí)”，他們以為黑格爾的辯證法是革命的，只是體系是保守的，因此，對(duì)黑格爾的辯證法完全采取了“非批判的態(tài)度”，“一點(diǎn)也沒(méi)有想到現(xiàn)在已經(jīng)到了同自己的母親即黑格爾辯證法批判地劃清界限的時(shí)候，甚至一點(diǎn)也沒(méi)有表明它對(duì)費(fèi)爾巴哈辯證法的態(tài)度”，而“費(fèi)爾巴哈是唯一對(duì)黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人；只有他在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)作出了真正的發(fā)現(xiàn)，總之，他真正地克服了舊哲學(xué)” 。馬克思在這里給予費(fèi)爾巴哈哲學(xué)以很高的評(píng)價(jià)，并首次提出了“費(fèi)爾巴哈辯證法”的概念，肯定了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中有辯證法思想。如果說(shuō)形而上學(xué)性不是費(fèi)爾巴哈唯物主義的根本缺陷，那么，它的根本缺陷又是什么呢？我們說(shuō)，是“直觀性”，即費(fèi)爾巴哈在處理人與自然、主體與客體關(guān)系時(shí)，把二者只看成是反映與被反映的關(guān)系，而不是看成改造與被改造的關(guān)系，即實(shí)踐的關(guān)系。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中有過(guò)明確的表述。他說(shuō)：“從前的一切唯物主義――包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義――的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解?！?“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人類感性的活動(dòng)” 。費(fèi)爾巴哈唯物主義就是“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義” 。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，馬克思和恩格斯繼續(xù)批判費(fèi)爾巴哈的直觀性，他們說(shuō)：“費(fèi)爾巴哈對(duì)感性世界的理解一方面僅僅局限于對(duì)于這一世界的單純的直觀，另一方面僅僅局限于單純的感覺(jué)”，而當(dāng)他“碰到與他的意識(shí)和他的感覺(jué)相矛盾的東西”時(shí)，又“不得不求助于某種二重性的直觀，這種直觀介于僅僅看到‘眼前’的東西的普通直觀和看出事物‘真正本質(zhì)’的高級(jí)的哲學(xué)直觀之間。他沒(méi)有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來(lái)就存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果” 。馬克思的批判擊中了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的要害。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)推崇的正是感性的直觀，在《未來(lái)哲學(xué)原理》一書中，費(fèi)爾巴哈曾將抽象的思維和感性的直觀做過(guò)對(duì)比，對(duì)感性的直觀給予了高度的評(píng)價(jià)。他說(shuō)：“直觀是在最廣泛的意義下了解事物，思維則是在最狹隘的意義下了解事物；直觀給事物以無(wú)限制的自由，思維則給事物以規(guī)律，但是這些規(guī)律常常只是強(qiáng)制的，直觀使頭腦清明，但是不做任何規(guī)定和決定，思維則規(guī)定頭腦，但常常也限制頭腦；直觀并無(wú)任何原理，思維自身是沒(méi)有生命的，法則是思維的事情，法則的例外則是直觀的事情?！?可見，“直觀性”才是馬克思批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的主要問(wèn)題，“實(shí)踐性”才是馬克思哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。

以下我結(jié)合費(fèi)爾巴哈的文獻(xiàn)《黑格爾哲學(xué)批判》簡(jiǎn)單談?wù)勂渲械霓q證法思想：

關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱范文第5篇

【關(guān)鍵詞】費(fèi)爾巴哈唯物主義；的新唯物主義；感性認(rèn)識(shí)；實(shí)踐

一、費(fèi)爾巴哈唯物主義的形成

出生于拜恩州的路德維希?安德列斯?費(fèi)爾巴哈是德國(guó)著名的哲學(xué)家，歐洲哲學(xué)史上承前啟后的關(guān)鍵人物，也是最后一位舊唯物主義者。費(fèi)爾巴哈曾是一個(gè)黑格爾主義者，他曾醉心于黑格爾思辨哲學(xué)，但是隨著他對(duì)黑格爾哲學(xué)理解的加深，他對(duì)黑格爾哲學(xué)體系逐漸不滿，并隨著他對(duì)自然科學(xué)的研究而日益加深，他對(duì)黑格爾哲學(xué)不滿的主要問(wèn)題是：“絕對(duì)觀念是怎么演變成自然界的？”

費(fèi)爾巴哈對(duì)自己的思想演變過(guò)程是這樣概括的：“我的第一個(gè)思想是上帝，第二個(gè)是理性，第三個(gè)也是最后一個(gè)是人。”費(fèi)爾巴哈從信仰上帝到信仰理性，即信仰黑格爾主義。1823 年費(fèi)爾巴哈進(jìn)海德堡大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)。一年的學(xué)習(xí)生活使他對(duì)神學(xué)感到失望，1836 年起，費(fèi)爾巴哈開始批判神學(xué)，轉(zhuǎn)向唯物主義。1839年費(fèi)爾巴哈出版了《黑格爾哲學(xué)批判》一書，同黑格爾唯心主義徹底決裂，走向了唯物主義道路。1841他年發(fā)表《基督教的本質(zhì)》一書，標(biāo)志著他的唯物主義的勝利，又在1843年發(fā)表了《未來(lái)哲學(xué)原理》一書，全面闡述了他的“人本學(xué)”唯物主義體系。而“人本學(xué)”是費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”。

二、費(fèi)爾巴哈的唯物主義的缺陷

費(fèi)爾巴哈唯物主義打破了唯心主義長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位的德國(guó)，使德國(guó)唯心主義哲學(xué)走向終結(jié)，費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想代表了馬克思之前唯物主義發(fā)展的最新成果。即使是這樣一位偉大的唯物主義者，一走進(jìn)社會(huì)歷史的理論領(lǐng)域，就不能繼續(xù)在唯物主義的道路上前進(jìn)，而是陷入了歷史唯心主義。但是，即使是在唯物主義領(lǐng)域，費(fèi)爾巴哈唯物主義仍然有不足之處：

（一）費(fèi)爾巴哈唯物主義對(duì)自然觀的解讀的機(jī)械性

恩格斯概括了費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本觀點(diǎn)：在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，“我們自己所屬的物質(zhì)的、可以感知的世界，是唯一現(xiàn)實(shí)的；而我們的意識(shí)和思維，不論它看起來(lái)是多么超感覺(jué)的、總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神卻只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物?！辟M(fèi)爾巴哈在自然觀上是徹徹底底的唯物主義，費(fèi)爾巴哈唯物主義的本質(zhì)是自然唯物主義，主要觀點(diǎn)是自然、物質(zhì)、存在第一性，精神、意識(shí)、思維第二性。事實(shí)上，費(fèi)爾巴哈唯物主義的本質(zhì)并不是人本主義的自然唯物主義，而是人本主義的感性唯物主義。費(fèi)爾巴哈把感性存在當(dāng)作純自然的存在，在人與自然即感性存在的關(guān)系上，他認(rèn)為人來(lái)自于自在的自然，人就是人，他（她）沒(méi)有一個(gè)自我生成、自我確證的過(guò)程。人與自然的關(guān)系是反映者與被反映者的關(guān)系，人由自然所決定，人在自然面前無(wú)能為力。費(fèi)爾巴哈沒(méi)有從主體出發(fā)理解自然界，因此，他沒(méi)有把自然界看做是與主體具有內(nèi)在聯(lián)系的自然界，沒(méi)有看到自然界在有人之后都會(huì)打上人的印記。換言之，費(fèi)爾巴哈把自然看做是純化的自然，沒(méi)有看到自然由純化自然向人化自然的轉(zhuǎn)變，他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自然與社會(huì)是一體的，自然是社會(huì)（人化）的自然；社會(huì)是自然的社會(huì)。所以，費(fèi)爾巴哈唯物主義自然觀處處顯示出其直觀性、機(jī)械性和形而上學(xué)性。

（二）費(fèi)爾巴哈唯物主義注重感性認(rèn)識(shí)，對(duì)理性認(rèn)識(shí)不足

在黑格爾思辨哲學(xué)中，感性、經(jīng)驗(yàn)是沒(méi)有地位的，取而代之的是“絕對(duì)精神”的自我認(rèn)識(shí)與否定。費(fèi)爾巴哈則把“感性認(rèn)識(shí)”作為認(rèn)識(shí)事物地唯一正確途徑，在他那里，感性認(rèn)識(shí)等同于直觀認(rèn)識(shí)、感覺(jué)，實(shí)際上只是用人的五官直接去感觸客體罷了。費(fèi)爾巴哈唯物主義認(rèn)為，自然的存在是活生生的存在，人的認(rèn)識(shí)只需要把感官投射到自然界上面，只需感性地認(rèn)識(shí)就能達(dá)到對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。因此，在他那里“意識(shí)是一面鏡子”，“只有感覺(jué)的對(duì)象，直觀的對(duì)象，知覺(jué)的對(duì)象，才是無(wú)可懷疑地，直接地確實(shí)存在著的”。 對(duì)于費(fèi)爾巴哈對(duì)感性認(rèn)識(shí)的依賴，馬克思鮮明的指出：“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人類的感性的活動(dòng)?！?/p>

費(fèi)爾巴哈唯物主義認(rèn)識(shí)論在堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也曾提出理性和實(shí)踐的認(rèn)識(shí)方式。不過(guò)，在他看來(lái)，感性認(rèn)識(shí)是各種感官獨(dú)自地認(rèn)識(shí)事物，理性的認(rèn)識(shí)則是對(duì)感性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系和匯總。因此，理性認(rèn)識(shí)只是感性認(rèn)識(shí)量上的增加，而無(wú)質(zhì)的區(qū)別，這里的理性認(rèn)識(shí)實(shí)際上是感性認(rèn)識(shí)的量的匯總的代名詞，即理性認(rèn)識(shí)僅僅是“給本質(zhì)加上聯(lián)系，而不是創(chuàng)造本質(zhì)。”可見，費(fèi)爾巴哈不了解理性認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的革命意義。由于費(fèi)爾巴哈對(duì)感性認(rèn)識(shí)極端依賴及其對(duì)理性認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤定位，必然導(dǎo)致他不了解認(rèn)識(shí)是一個(gè)從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地向理性認(rèn)識(shí)飛躍的過(guò)程。費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義離開實(shí)踐和理性認(rèn)識(shí)把直觀當(dāng)作認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，不僅是一種認(rèn)識(shí)論上的根本缺陷，也使其在歷史觀中陷入唯心主義的一個(gè)根本原因。

（三）缺乏實(shí)踐的支撐和對(duì)實(shí)踐的錯(cuò)誤理解是費(fèi)爾巴哈唯物主義的根本缺陷，同時(shí)也是新唯物主義和舊唯物主義的鮮明區(qū)別

費(fèi)爾巴哈哲學(xué)是哲學(xué)的重要理論來(lái)源之一，馬克思正是在批判地繼承費(fèi)爾巴哈唯物主義的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了哲學(xué)。哲學(xué)的創(chuàng)立，在唯物主義發(fā)展史上劃下了一條分界線：在界線的這一邊，是馬克思的“新唯物主義”，在界線的那一邊，是包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義在內(nèi)的從前的一切唯物主義。費(fèi)爾巴哈唯物主義是舊唯物主義，馬克思的唯物主義是新唯物主義。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條的開頭寫道：“從前的一切唯物主義――包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義――的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！薄百M(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體：但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。所以，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義。這里都指出了，以費(fèi)爾巴哈唯物主義的主要缺點(diǎn)，是不能從實(shí)踐的觀點(diǎn)去理解客觀世界，他只是把客觀世界看作認(rèn)識(shí)的對(duì)象、直觀的對(duì)象，而沒(méi)有看成是改造的對(duì)象這同樣否定了主體的能動(dòng)性。舊唯物主義由于不懂得實(shí)踐而不了解人與環(huán)境、教育的辯證關(guān)系從而走向英雄史觀。環(huán)境決定論必然導(dǎo)致被動(dòng)的機(jī)械論，也必然導(dǎo)致唯心史觀。新唯物主義從實(shí)踐出發(fā)科學(xué)的解決了主觀與客觀、人的活動(dòng)與環(huán)境的外部問(wèn)題。環(huán)境的改變與人的自我改變時(shí)一致的，統(tǒng)一的，統(tǒng)一的實(shí)踐基礎(chǔ)是實(shí)踐。

從馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義的批判可以看出，馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈唯物主義的主要缺點(diǎn)，不是形而上學(xué)性，而是直觀性，即不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義。對(duì)于實(shí)踐，費(fèi)爾巴哈曾有過(guò)頗為正確的論述，如“理論所不能解決的那些疑難，實(shí)踐會(huì)給你解決”。但是，他僅僅把實(shí)踐理解為個(gè)人或集體的庸俗的、日常的活動(dòng)方式，認(rèn)為實(shí)踐等于生活，即吃喝之類的行為，這就否定了人的積極的改造社會(huì)的能力，否定了人的主觀能動(dòng)性。真正的實(shí)踐應(yīng)該是革命的、批判性的活動(dòng)，應(yīng)該是改造舊世界，創(chuàng)造新世界。因此，費(fèi)爾巴哈唯物主義是消極的、被動(dòng)的唯物主義。馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義的根本缺點(diǎn)的理解是深刻的，是符合費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的實(shí)際的，費(fèi)爾巴哈唯物主義不了解革命的、批判的實(shí)踐活動(dòng)的意義。不了解實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于人的意識(shí)以及整個(gè)人類的基礎(chǔ)的意義，這是費(fèi)爾巴哈唯物主義的根本缺陷，也是費(fèi)爾巴哈以前的一切唯物主義的共同的根本缺陷，是舊唯物主義和新唯物主義的分水嶺。了解費(fèi)爾巴哈唯物主義缺乏科學(xué)的實(shí)踐觀，不僅對(duì)于恢復(fù)費(fèi)爾巴哈唯物主義的本來(lái)面貌有重要的意義，而且對(duì)深刻認(rèn)識(shí)馬克思的新唯物主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)有重要的意義。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，費(fèi)爾巴哈唯物主義并不是自然唯物主義，而是人本主義的感性唯物主義。雖然費(fèi)爾巴哈在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持唯物主義可知論的觀點(diǎn)，但是他只懂得用感性認(rèn)識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)事物，不懂得感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展關(guān)系。他不理解真正的實(shí)踐，不懂得實(shí)踐是能動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng)。因此，費(fèi)爾巴哈的認(rèn)識(shí)論是消極的、被動(dòng)的反映論，只能起到部分的解釋世界的功能。

費(fèi)爾巴哈在用唯物主義打破了黑格爾體系時(shí)，只是簡(jiǎn)單把它拋在一旁，存在著批判地繼承上的局限性因此，費(fèi)爾巴哈唯物主義只能是過(guò)渡性的哲學(xué)。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)下半截即在自然觀上是唯物主義的，而上半截即在社會(huì)歷史觀上是唯心主義的。這當(dāng)然可以視為哲學(xué)在承前啟后的創(chuàng)新中必然會(huì)出現(xiàn)的缺失和轉(zhuǎn)型的遺憾，同時(shí)也為哲學(xué)的誕生提供了突破點(diǎn)和提升面，馬克思恩格斯在批判繼承費(fèi)爾巴哈認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持了實(shí)踐的觀點(diǎn)，形成了科學(xué)、能動(dòng)的認(rèn)識(shí)論，創(chuàng)立了實(shí)踐的唯物主義，從而使唯物主義發(fā)展到頂點(diǎn)，成為指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的科學(xué)世界觀和方法論。

參考文獻(xiàn)

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