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植物的現(xiàn)代詩(shī)范文第1篇

今年是首次假定暗物質(zhì)存在80周年。如今，80年過(guò)去了，我們依然不知道這種難以捉摸的物質(zhì)到底是什么。

盡管天體物理學(xué)家們比過(guò)去更有信心，聲稱我們宇宙的大部分質(zhì)量屬于暗物質(zhì)，但在追尋其本質(zhì)時(shí)，往往空手而歸。

暗物質(zhì)的故事發(fā)端于1933年，當(dāng)時(shí)聰明又古怪的加州理工學(xué)院天體物理學(xué)家茲維基（Fritz　Zwicky）發(fā)現(xiàn)了后發(fā)星系團(tuán)的一些奇異之處：盡管其中的星系看似以引力作用相互束縛，但從它們很高的運(yùn)動(dòng)速度來(lái)看，星系團(tuán)將不可避免地分崩離析。然而后發(fā)星系團(tuán)卻并未瓦解。難道這個(gè)遙遠(yuǎn)星系團(tuán)中的恒星比我們星系的恒星更重？或者宇宙中并不處處適用相同的物理定律？難道，盡管看到星系團(tuán)解體的可能性微乎其乎，但我們看到的恰恰就是這一時(shí)刻？在考慮了各種可能性以后，茲維基推斷，如果假定后發(fā)星系團(tuán)中存在大量的不可見(jiàn)物質(zhì)，這個(gè)難題就可以迎刃而解。隨著這個(gè)想法的提出，暗物質(zhì)假說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生。

自上世紀(jì)30年代以來(lái)，關(guān)于宇宙中存在大量不可見(jiàn)物質(zhì)的假設(shè)獲得了很多觀測(cè)支持。盡管茲維基關(guān)于后發(fā)星系團(tuán)的論文當(dāng)時(shí)并未說(shuō)服大多數(shù)科學(xué)家，但到了70年代末期，暗物質(zhì)存在的證據(jù)已經(jīng)相當(dāng)有說(shuō)服力，使得天文界中很大一部分學(xué)者轉(zhuǎn)而承認(rèn)確實(shí)存在著一個(gè)“失蹤質(zhì)量問(wèn)題”。Vera　Rubin、Kent　Ford等科學(xué)家對(duì)星系旋轉(zhuǎn)的精細(xì)觀測(cè)清楚地表明，僅僅依賴從望遠(yuǎn)鏡中直接看到的物質(zhì)——恒星和氣體——遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以解釋許多星系和星系團(tuán)的運(yùn)動(dòng)?？茖W(xué)家們目前估計(jì)，宇宙中六分之五的質(zhì)量屬于暗物質(zhì)。

關(guān)于“失蹤質(zhì)量”是由什么構(gòu)成的，有很多種猜測(cè)，其中包括各類(lèi)奇異的恒星，這些恒星過(guò)于暗弱，難以用望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)到。不過(guò)對(duì)白矮星、中子星及其它暗弱天體的搜索，并未發(fā)現(xiàn)足以解決問(wèn)題的數(shù)量。最近的搜索也排除了暗物質(zhì)是由行星、褐矮星及大質(zhì)量黑洞構(gòu)成的想法。不過(guò)，無(wú)論暗物質(zhì)到底是什么，它都不是由原子構(gòu)成的，或者任何已知的其它物質(zhì)形式。

一些物理學(xué)家提出了更加大膽的猜測(cè)，認(rèn)為宇宙中的引力作用可能與牛頓或愛(ài)因斯坦預(yù)言的方式不同，這就會(huì)使星系旋轉(zhuǎn)的方式改變，這樣就消除了假定有暗物質(zhì)存在的必要。最初，這種“修正的牛頓動(dòng)力學(xué)”（MOND）看起來(lái)是很可行的，不過(guò)，近期對(duì)星系團(tuán)及宇宙微波背景輻射的觀測(cè)數(shù)據(jù)都強(qiáng)烈地支持暗物質(zhì)的存在，而很不支持“MOND理論”。

如今，所有的跡象都表明，星系和星系團(tuán)都包裹在暗物質(zhì)粒子所構(gòu)成的巨大物質(zhì)云（暈）之中，這種物質(zhì)被稱為“弱相互作用大質(zhì)量粒子”（WIMP）。盡管這些粒子可能就在我們周?chē)?，不過(guò)它們與我們熟悉的普通物質(zhì)的相互作用極其微弱，導(dǎo)致我們無(wú)法直接觀測(cè)它們。直到現(xiàn)在，情況依然如此。

你預(yù)感到發(fā)現(xiàn)了嗎？

科學(xué)史上有很多重要的發(fā)現(xiàn)就好像在月黑風(fēng)高之夜悄然出現(xiàn)的竊賊，其到來(lái)會(huì)令所有人都大吃一驚。不過(guò)比較偶然地，某一個(gè)重要的科學(xué)成就也可能被提前預(yù)見(jiàn)。近期，瑞士日內(nèi)瓦附近的大型強(qiáng)子對(duì)撞機(jī)（LHC）發(fā)現(xiàn)了希格斯玻色子的存在跡象。粒子物理學(xué)家已經(jīng)對(duì)希格斯子的性質(zhì)非常了解，并知道用什么樣的實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蛱綔y(cè)到它。盡管由于希格斯子的質(zhì)量太大，很難在早期的實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)它，但是物理學(xué)界一直堅(jiān)信，只要希格斯子存在，就一定可以利用LHC發(fā)現(xiàn)。相信不久后你將會(huì)親眼看到這一發(fā)現(xiàn)。

類(lèi)似推理，如果暗物質(zhì)是由WIMP構(gòu)成的，那么我們已經(jīng)清楚地知道應(yīng)該采用何種實(shí)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行直接觀測(cè)。幾十年來(lái)，科學(xué)家們開(kāi)發(fā)和改進(jìn)了這些實(shí)驗(yàn)，使其越來(lái)越接近探測(cè)到WIMP所需的靈敏度。這些技術(shù)包括在地下深處進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)，用來(lái)探測(cè)單個(gè)暗物質(zhì)粒子的撞擊。還包括搜尋兩個(gè)暗物質(zhì)粒子相互反應(yīng)時(shí)可能產(chǎn)生的高能粒子和輻射的望遠(yuǎn)鏡，其中美國(guó)宇航局的費(fèi)米伽馬射線空間望遠(yuǎn)鏡無(wú)疑是最有希望的一個(gè)。最后，LHC被寄予厚望，成為能實(shí)際產(chǎn)生暗物質(zhì)粒子并直接確定其存在的儀器。

盡管理論研究尚未如研究希格斯玻色子一樣給予我們關(guān)于WIMP性質(zhì)的詳細(xì)描述，但大多數(shù)暗物質(zhì)理論已經(jīng)取得了許多共識(shí)，在上述的三位一體實(shí)驗(yàn)策略中發(fā)揮著作用。如果我和我的同事們所料不差，暗物質(zhì)真是由WIMP構(gòu)成的，那么這種粒子就無(wú)法再隱藏多久了，發(fā)現(xiàn)暗物質(zhì)的曙光已然在望。

深入地下

過(guò)去25年里，物理學(xué)家們已經(jīng)在地下深處的礦井里進(jìn)行了許多實(shí)驗(yàn)，希望觀測(cè)到射入地下的暗物質(zhì)粒子的微弱碰撞。這些地下實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蚱帘谓^大多數(shù)宇宙射線，而在地表由于宇宙射線的干擾，幾乎不可能觀測(cè)到偶然出現(xiàn)的暗物質(zhì)粒子。不同于宇宙射線和大多數(shù)普通物質(zhì)，暗物質(zhì)粒子不會(huì)被散射或吸收，能夠在地球內(nèi)部輕易穿行。當(dāng)一個(gè)WIMP粒子穿過(guò)地殼到達(dá)地下深處的探測(cè)器，只有非常微小的機(jī)會(huì)與探測(cè)器中的原子相撞。就像臺(tái)球桌上的母球，這種碰撞會(huì)使WIMP的能量轉(zhuǎn)移到被撞擊的目標(biāo)上，從而產(chǎn)生微小但可被測(cè)量的熱信號(hào)或光信號(hào)。有很多科學(xué)團(tuán)隊(duì)在他們的探測(cè)器中使用了不同的材料，使探測(cè)器對(duì)于不同質(zhì)量范圍的WIMP敏感。這些實(shí)驗(yàn)多年來(lái)靜心等待，期待這種難以捉摸的粒子到來(lái)，以便證實(shí)其存在。

XENON-100是這些實(shí)驗(yàn)中最敏感的之一，它使用161千克液態(tài)氙作為WIMP的受撞目標(biāo)。它深埋在意大利格蘭薩索國(guó)家實(shí)驗(yàn)室地表下1.5千米處。如果暗物質(zhì)粒子的質(zhì)量相當(dāng)于質(zhì)子的約10到數(shù)千倍，那么XENON-100就能夠探測(cè)到。搜索仍在進(jìn)行，但2012年7月，XENON團(tuán)隊(duì)公布了目前所獲的結(jié)果，令人印象深刻。盡管XENON-100尚未真正找到WIMP，但沒(méi)有檢測(cè)到信號(hào)這一事實(shí)本身就已經(jīng)排除了許多理論推測(cè)的粒子類(lèi)型。

近些年，地下探測(cè)器的靈敏度以驚人的速度穩(wěn)步上升。就像描述電腦芯片的運(yùn)算速度自70年代早期以來(lái)，每18個(gè)月增加一倍的摩爾定律一樣，暗物質(zhì)探測(cè)器在過(guò)去12年左右的時(shí)間里，靈敏度每15個(gè)月就增長(zhǎng)一倍。這種趨勢(shì)很可能在至少未來(lái)十年內(nèi)還將持續(xù)，不久就將使探測(cè)器強(qiáng)大到可以檢驗(yàn)形形的WIMP理論。如果在未來(lái)5到10年內(nèi)，這種粒子的信號(hào)依然沒(méi)有被檢測(cè)到，那么我倒會(huì)感到很驚訝了。

實(shí)際上，有一個(gè)名為DAMA的實(shí)驗(yàn)宣稱，他們已經(jīng)探測(cè)到了這些粒子。DAMA實(shí)驗(yàn)以2.50千克碘化鈉晶體為反應(yīng)介質(zhì)，也設(shè)置在格蘭薩索山的地下。13年來(lái)，DAMA觀測(cè)到的信號(hào)呈現(xiàn)季節(jié)性變化，夏天出現(xiàn)的多于冬天。DAMA團(tuán)隊(duì)認(rèn)為，這種年度變化是由于地球圍繞銀河系中心和太陽(yáng)的軌道運(yùn)動(dòng)所致。在北半球的夏季，圍繞太陽(yáng)的公轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)會(huì)使地球高速?zèng)_入看不見(jiàn)的銀河系暗物質(zhì)的云中，增加WIMP擊中探測(cè)器的幾率。

最近，另外兩個(gè)合作項(xiàng)目CoGeNT和CRESST的觀測(cè)結(jié)果似乎支持DAMA的說(shuō)法，但是其它實(shí)驗(yàn)并未檢測(cè)到類(lèi)似DAMA實(shí)驗(yàn)的WIMP應(yīng)有的信號(hào)。目前，關(guān)于DAMA、CoGeNT以及CRESST究竟是的確觀測(cè)到了暗物質(zhì)粒子，還是僅僅被一些鮮為人知的背景所干擾以致形成了期待中的信號(hào)的假象，科學(xué)界尚未達(dá)成一致意見(jiàn)。

瑞士暗物質(zhì)工廠

宇宙中的所有物質(zhì)，無(wú)論是暗物質(zhì)還是其它物質(zhì)，其起源都可以追溯到大爆炸之后的最初一瞬間。在那個(gè)短暫的瞬間，由物質(zhì)和能量構(gòu)成的，高熱、致密得令人難以置信的等離子體充滿了整個(gè)空間，粒子不斷被創(chuàng)造和摧毀，在其誕生或湮滅的時(shí)刻閃現(xiàn)光輝。同時(shí)，由于在原始湯中能量異常豐沛，所以在我們熟知的物質(zhì)形式以外，還有許多奇異的物質(zhì)形式出現(xiàn)。

由于愛(ài)因斯坦的質(zhì)量一能量關(guān)系式E=mc2（這個(gè)關(guān)系式是愛(ài)因斯坦狹義相對(duì)論的重要推論，其中E代表能量，m代表質(zhì)量，c為光速?！g者注）的緣故，暗物質(zhì)和許多其它奇異粒子在大爆炸中被創(chuàng)造。方程里雖然僅有五個(gè)字符，但愛(ài)因斯坦的質(zhì)－能關(guān)系方程式高度概括了能量可以與質(zhì)量相互轉(zhuǎn)化這一事實(shí)。但兩者之間的轉(zhuǎn)化比率很懸殊，大量的能量只能轉(zhuǎn)化為很少的質(zhì)量。例如，自發(fā)產(chǎn)生電子需要比太陽(yáng)核心高1000倍的溫度。在大爆炸的極熱狀態(tài)下，溫度非常之高，使得電子和其它普通物質(zhì)被大量創(chuàng)造出來(lái)，而WIMP也是如此。雖然理論預(yù)期大部分WIMP會(huì)迅速彼此湮滅，但終將有一小部分會(huì)以暗物質(zhì)的形式存留至今。

在周長(zhǎng)為27千米的圓形隧道里，LHC將重現(xiàn)宇宙大爆炸的瞬間。它可以將質(zhì)子束加速到超過(guò)光速的99.999999％。當(dāng)這些質(zhì)子束對(duì)撞時(shí)，質(zhì)子碰撞的能量相當(dāng)于大爆炸后一萬(wàn)億分之一秒的狀態(tài)。LHC很有可能創(chuàng)造出暗物質(zhì)粒子，成為我們的WIMP工廠。它的運(yùn)行很可能是大爆炸以后，在宇宙中首次有相當(dāng)數(shù)量的暗物質(zhì)產(chǎn)生。

植物的現(xiàn)代詩(shī)范文第2篇

關(guān)鍵詞：園林綠化植物配置問(wèn)題措施

Abstract: At present, many of the deficiencies in the design process of the garden landscape plant with King, it is worth our attention, how to take effective measures to resolve it, is designed to improve the garden greening effect and achieve ecological planting. The article is mainly working practices combined with the author for many years, analyzes the main problems in the configuration of the modern garden plants, and put forward effective measures to resolve.

Keywords: landscaping, plant configuration, the problem, measures.

中圖分類(lèi)號(hào)：K928.73文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

園林綠化是現(xiàn)代城市建設(shè)的一個(gè)重要組成部分，它與人類(lèi)生存和生活質(zhì)量的好壞密切相關(guān)。作為綠化的主體一植物，它不僅能增進(jìn)居民身心健康、陶冶情操、提高修養(yǎng)，而且在平衡城市生態(tài)環(huán)境、調(diào)節(jié)氣候、凈化空氣、美化城市面貌的作用。而這種作用的實(shí)現(xiàn)，在很大程度上取決于園林植物的選擇和科學(xué)配置。園林植物的配置千變?nèi)f化，不同的地區(qū)、地點(diǎn)、場(chǎng)合和目的要求，有多種多樣的組合與組織方式；同時(shí)，由于植物是有生命的有機(jī)體，其在不斷地生長(zhǎng)變化過(guò)程中，能產(chǎn)生各種各樣的效果。因而，植物的配置是一項(xiàng)相當(dāng)復(fù)雜的工作，已經(jīng)成為現(xiàn)代園林綠化建設(shè)中一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。但是，在當(dāng)前園林綠化建設(shè)的設(shè)計(jì)和施工過(guò)程中，植物配置不合理，造成了大量資金、苗木等多種資源的嚴(yán)重浪費(fèi)與生態(tài)失衡。本文就當(dāng)前植物配置存在的主要問(wèn)題進(jìn)行詳細(xì)地分析，以促進(jìn)植物配置向科學(xué)化、藝術(shù)化和合理化的方向發(fā)展。

1現(xiàn)代風(fēng)景園林植物配置中的主要問(wèn)題

1.1 植物品種選擇出現(xiàn)很大的隨意性

植物的品種具有多樣性。由于各種植物的生長(zhǎng)習(xí)性和環(huán)境適應(yīng)的要求不一樣，彼此之間也有相互影響。例如，有些植物喜陰，有些喜陽(yáng)；有些喜肥沃，有些喜貧痔；有些喜濕潤(rùn)，有些喜干旱；有些耐修剪，有些不耐修剪；又如有的落葉，有的常綠；有的開(kāi)花，有的不開(kāi)花的；還有的特定季節(jié)才開(kāi)花；有的花葉具有紅、黃、紫、白等不同顏色；有的對(duì)酸性特別敏感；有的帶刺；有的又有毒等，選擇起來(lái)具有相當(dāng)?shù)碾y度。再加上各個(gè)設(shè)計(jì)要求和功能需求不一樣，給設(shè)計(jì)者帶來(lái)很大的難度。因此在植物選擇上就出現(xiàn)很大的隨意性，給園林景觀綠化作品帶來(lái)不協(xié)調(diào)、亂搭的局面。

1.2 植物品種單調(diào)，果樹(shù)品種應(yīng)用少

目前大多數(shù)綠地植物品種主要以喬木和灌木為主，喬木品種主要有槐樹(shù)、柳樹(shù)、法桐，灌木品種有紅葉小聚、金葉女貞、黃楊。在植物品種選擇時(shí)，有時(shí)過(guò)分強(qiáng)調(diào)“四季常綠”，造成落葉品種比例大大偏少，以損失秋冬“紅葉之美”、“落葉之美”為代價(jià)，換來(lái)的卻是呆板和單調(diào)。像銀杏、水杉、紅楓、合歡、親樹(shù)、紅梅等都是很好的落葉品種。此外，果樹(shù)品種應(yīng)用極少，只有“觀花”，沒(méi)有“賞果”，不能不說(shuō)是園林植物配置的一大缺失。其實(shí)，像楊梅、柿樹(shù)、抽樹(shù)、棗樹(shù)、桃樹(shù)都是很好的園林果樹(shù)植物。

1.3 植物配置缺乏藝術(shù)效果

園林綠化實(shí)際上是一門(mén)造詣十分深?yuàn)W的藝術(shù)作品。在植物配置時(shí)，不僅要求設(shè)計(jì)者有深厚的文化藝術(shù)水平，而且要求與整個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)、建筑風(fēng)格、文化底蘊(yùn)及歷史淵源相適應(yīng)，與城市的發(fā)展相適合。目前要做到植物與藝術(shù)的完美結(jié)合，還有一段不小的距離。

1.4 重外來(lái)樹(shù)種，輕鄉(xiāng)土樹(shù)種

任何一種外來(lái)樹(shù)種搬遷到一個(gè)新的陌生的環(huán)境，它都會(huì)有一定的適應(yīng)過(guò)程，而且這種適應(yīng)需很長(zhǎng)一段時(shí)間才能證明是否適合，而鄉(xiāng)土樹(shù)種則早已適應(yīng)了環(huán)境、氣候的變化，無(wú)論從經(jīng)濟(jì)或時(shí)間上來(lái)考慮，鄉(xiāng)土樹(shù)種都有它的優(yōu)越性。

2 解決風(fēng)景園林植物配置問(wèn)題的措施

2.1 合理地進(jìn)行植物配置，盡量避免隨意性

（1）應(yīng)充分考慮建設(shè)地的歷史、文化、建筑、城市發(fā)展要求。只有與建設(shè)地的歷史、文化背景、四周的建筑物、城市的未來(lái)發(fā)展要求相協(xié)調(diào)，才能科學(xué)合理地配置。例如，參考這個(gè)城市有什么特殊的歷史故事，有什么特別的文化底蘊(yùn)，市花市樹(shù)是什么，建設(shè)地四周建筑物的格調(diào)是什么，城市的未來(lái)發(fā)展要求是什么等。

（2）充分考慮建設(shè)單位的功能需求。是居住小區(qū)、工廠、 學(xué)校、道路、醫(yī)院，還是公園、行政單位；建設(shè)單位有何具體功能定位，達(dá)到什么樣的效果，是以休憩為主還是觀賞游玩為主，是全開(kāi)放性還是封閉性等。

（3）有效了解掌握植物生長(zhǎng)地的氣象、環(huán)境、水文條件，掌握植物的生態(tài)習(xí)性。只有配置的植物適合建設(shè)地的氣象、環(huán)境條件，包括病蟲(chóng)害的危害，植物才能生長(zhǎng)良好。如果配置的植物不能適應(yīng)建設(shè)地的氣候、環(huán)境條件，植物就會(huì)生長(zhǎng)不良，并會(huì)增加人力或者財(cái)力上的投人，甚至死亡。例如：加納列海棗、蒲葵、華棕、銀海棗等熱帶植物就只能在南方地區(qū)栽培，北方就不適應(yīng)；又如柏樹(shù)，適應(yīng)在高速道路隔離帶種植，而一般不在居住小區(qū)栽植；而桂花、銀杏、雪松等適應(yīng)孤植，也適應(yīng)群植等。總之，只有將上述三者有機(jī)結(jié)合，科學(xué)合理，才能有效地避免植物配置的隨意性和盲目性。

2.2 注重植物配置的藝術(shù)性

植物配置的藝術(shù)性強(qiáng)調(diào)主景與此景分明，突出表現(xiàn)園林景觀的特色和藝術(shù)風(fēng)格。綠化植物配置的藝術(shù)性好比就是在一張空白紙上畫(huà)出一幅精美的圖畫(huà)。只有充分利用植物品種的多樣性，植物的色彩美、形象美，植物的高矮層次，色差,枝、葉、桿形狀，季相變化并結(jié)合建設(shè)地的歷史、文化、建設(shè)要求，運(yùn)用幾何美感、創(chuàng)造性的想象，充分利用對(duì)比、襯托、動(dòng)感、韻律、背景的藝術(shù)手法，才能表現(xiàn)園林景觀的意境，達(dá)到步移景異、源于自然的效果。

2.3 充分發(fā)揮鄉(xiāng)土樹(shù)種的優(yōu)勢(shì)

在園林綠化中，鄉(xiāng)土植物的應(yīng)用極其重要。所謂鄉(xiāng)土樹(shù)種是指本地區(qū)原有天然分布的樹(shù)種，是在一個(gè)地區(qū)特定環(huán)境條件下,穩(wěn)定的植物群落。它具有很好的適應(yīng)性、多樣性、抗逆性、觀賞性、珍貴性和經(jīng)濟(jì)性。同時(shí)，鄉(xiāng)土樹(shù)種具有多樣性：在這一穩(wěn)定的植物群落中，生長(zhǎng)著千姿百態(tài)的，各具特色的植物。它們的抗逆性很好，在當(dāng)?shù)厥来毖?，與當(dāng)?shù)氐臍夂?、土壤環(huán)境融為一體，所以它們可以在各種自然災(zāi)害前如狂風(fēng)暴雨、霜寒雪凍、烈日酷暑，正常生長(zhǎng)安然無(wú)恙。它們的觀賞性也很好，由于適宜的環(huán)境，植物的各種生理、生化、生態(tài)功能都能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，能充分地展示出它的觀賞性能。最重要的是它們具有很大的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，鄉(xiāng)土樹(shù)種取材方便、育苗容易、地產(chǎn)地種、隨種隨取、免去長(zhǎng)途運(yùn)輸、成活率高、管理省工、壽命長(zhǎng)、成本低。由于生長(zhǎng)旺盛，葉面指數(shù)高，也能最大限度地發(fā)揮綠地功能和生態(tài)效益，所以采用鄉(xiāng)土樹(shù)種綠化最經(jīng)濟(jì)實(shí)惠。

2.4 力求植物配置品種多樣化，優(yōu)選果樹(shù)植物

植物配置品種多樣化就是要避免景觀效果單調(diào)、相似。形成春夏秋冬四季有花、有綠的自然景觀。春季開(kāi)花的有迎春、連翹、丁香、薔薇、玫瑰、紫荊、櫻花等；夏季開(kāi)花的有九重葛、木模等；秋季開(kāi)花的有黃花槐、木芙蓉等；冬季開(kāi)花的有臘梅、紅梅等。各種觀葉的植物有杜英、紅楓、銀杏、垂柳等。

果樹(shù)植物作為一類(lèi)特殊的綠化樹(shù)種進(jìn)入城區(qū)，應(yīng)當(dāng)受到特別關(guān)注，果樹(shù)植物可在道路、 公共綠地、公園、小區(qū)里分布，可成為城市綠化的組成部分。

3 結(jié)束語(yǔ)

總之，園林綠化植物的配置是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，必須在掌握植物的生態(tài)習(xí)性的前提下，注意避免上述所提的一些問(wèn)題，根據(jù)綠地條件和業(yè)主的實(shí)際要求，按照“適用、經(jīng)濟(jì)、美觀、創(chuàng)新”的原則，綜合考慮，科學(xué)合理安排，才能讓園林設(shè)計(jì)更好地為人們的生活所服務(wù)。

參考文獻(xiàn)

[1]元炯.園林藝術(shù)[M].北京：中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社，2006.

植物的現(xiàn)代詩(shī)范文第3篇

一、“無(wú)裝飾”的界定

“無(wú)裝飾”并不等于沒(méi)有了裝飾。張道一先生在設(shè)計(jì)藝術(shù)經(jīng)典論著選讀的導(dǎo)言中指出:“‘裝飾’一詞至少包括‘裝飾花紋’、‘裝飾手法’、‘裝飾性’三個(gè)不同的概念。如果籠統(tǒng)的不要裝飾,也就是說(shuō)連裝飾手法、裝飾性都不要了,那么‘按照美的規(guī)律造型’如何體現(xiàn),設(shè)計(jì)又憑借什么,豈不等于說(shuō)是‘無(wú)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)’了嗎?”也就是說(shuō),裝飾的概念已不再是舊的純裝飾主義的概念了(純裝飾時(shí)單純的視覺(jué)藝術(shù),擺脫了實(shí)用藝術(shù)),商品包裝裝飾包括裝飾紋樣、裝飾工藝和造型結(jié)構(gòu)。

隨著社會(huì)的變革、科技的發(fā)展,新的工藝及新的設(shè)計(jì)思想的變化,商品包裝在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間產(chǎn)生了驟變,其差異主要體現(xiàn)為:傳統(tǒng)的手工藝狀態(tài)下的裝飾側(cè)重的是“裝飾紋樣”和“裝飾手工藝”;而現(xiàn)代機(jī)械化工藝狀態(tài)下的裝飾則側(cè)重于器物本原性的“造型結(jié)構(gòu)”,創(chuàng)造出功能結(jié)構(gòu)與審美同化的裝飾風(fēng)格?，F(xiàn)代意義上的這一裝飾變化,人們習(xí)慣把它稱之為“無(wú)裝飾”。事實(shí)上,商品的包裝設(shè)計(jì)在于裝飾形態(tài)的轉(zhuǎn)換,就商品包裝的裝

飾而言,“無(wú)飾之飾”代表了現(xiàn)代主義裝飾的特征。

二、從“文字”上來(lái)探求現(xiàn)代商品包裝中的“無(wú)裝飾”

裝飾是一種有意味的形式。“裝飾”,在古代叫作“裝束”、“裝修”、“裝潢”,“束”、“修”、“潢”都具有“飾”的意思。我國(guó)已故的著名工藝美術(shù)家陳之佛先生曾說(shuō)“裝飾可以說(shuō)是一種思想,它既是思想的表現(xiàn),故裝飾亦與其它美術(shù)同樣有其時(shí)代背景?！币虼?裝飾的功用不僅體現(xiàn)為“形式美”,還應(yīng)該更多的體現(xiàn)為“有內(nèi)涵”、“文化性”、“功能性”、“經(jīng)濟(jì)性”,做到“形式與功能的統(tǒng)一。而本文主要是從文字上來(lái)探求現(xiàn)代商品包裝中的“無(wú)裝飾”。

從原始社會(huì)進(jìn)化到現(xiàn)代社會(huì),文字都是交流信息、記載歷史、傳達(dá)感情的工具。從古人們創(chuàng)造結(jié)繩記事到歷史文人墨客的發(fā)展和統(tǒng)治者的參與,文字的功能也已從單一的記事發(fā)展到如今集傳達(dá)、記事、抒情、觀賞、審美為一體的文字藝術(shù)。文字在包裝設(shè)計(jì)中占有舉足輕重的地位,是畫(huà)面構(gòu)圖中的重要組成部分,它不僅是信息傳達(dá)的手段,也是構(gòu)成視覺(jué)感染力的重要因素,無(wú)論是表象文字還是表意文字都充分體現(xiàn)著抽象的構(gòu)成特點(diǎn),同時(shí)作為傳達(dá)的直接元素,越來(lái)越受到設(shè)計(jì)者們的親睞。如何搞好文字設(shè)計(jì),發(fā)揮其特有的魅力,是包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中不可忽視的重要環(huán)節(jié)。

包裝文字的構(gòu)成,包括品牌文字(商品名稱)、拉丁字(漢語(yǔ)拼音或英文等)、廠名(廠址、電話等)、說(shuō)明文字、廣告語(yǔ)等,其中品牌和拉丁文字為主要文字,它們?cè)跇?gòu)圖中所據(jù)位置和面積都比較顯赫。有的包裝全部畫(huà)面都是由文字構(gòu)成的,所有文字由在構(gòu)圖中的地位、位置,決定其字體、大小、顏色、空間比例等。品牌和拉丁字體的處理手法和字體的選擇是決定文字在畫(huà)面中甚至整個(gè)包裝效果的關(guān)健所在,尤其變體字的設(shè)計(jì)要規(guī)范且有個(gè)性。有時(shí)變體字很可能成為一個(gè)品牌甚至一個(gè)企業(yè)的標(biāo)志或品牌形象的象征。文字的設(shè)計(jì)則根據(jù)不同商品的整體構(gòu)思來(lái)選用字體,或莊重大方,或輕松活潑。常用的字體有宋體、黑體、變體以及近綜藝體、圓體、琥珀體、赫維提卡體等電腦體。拉丁字有老羅馬體、現(xiàn)代羅馬體、各時(shí)期的變體和手寫(xiě)體等,變體中很多規(guī)范的變化字型,可根據(jù)需要直接選用,也可根據(jù)品牌特定字母變型組合?？傊?文字藝術(shù)設(shè)計(jì)展示在我們面前的種類(lèi)非常繁多,風(fēng)格也是千變?nèi)f化。在眾多優(yōu)秀的包裝作品中,設(shè)計(jì)者都非常注重對(duì)文字的駕馭,單純利用文字作為設(shè)計(jì)語(yǔ)言,通過(guò)大小、疏密、虛實(shí)等對(duì)比來(lái)組織安排設(shè)計(jì),增強(qiáng)字符元素的信息活力和視覺(jué)沖擊力,在視覺(jué)上形成強(qiáng)化定勢(shì)與風(fēng)格定位。例如日本威士忌酒包裝的設(shè)計(jì),整版采用文字元素構(gòu)成,超大的手寫(xiě)字體突出了牌名形象,細(xì)密的輔助文字整齊排列,較好地襯托著主體形象,形成大與小、疏與密的強(qiáng)烈對(duì)比,充分體現(xiàn)了該酒品質(zhì)的高雅與設(shè)計(jì)的獨(dú)特;又如“尼康”相機(jī)包裝設(shè)計(jì),在單色的背景上完全以文字設(shè)計(jì)來(lái)控制每個(gè)展示面,主體型號(hào)信息采用有字角的空心黑體,具有動(dòng)感的斜體牌名點(diǎn)綴其中,利用方向感的變化,把該產(chǎn)品的屬性及精良的高品質(zhì)感覺(jué)表現(xiàn)無(wú)遺。

植物的現(xiàn)代詩(shī)范文第4篇

1）審美價(jià)值

端午節(jié)視覺(jué)符號(hào)本身就具有審美價(jià)值，視覺(jué)符號(hào)包括由色彩、圖案、線條、文字等，經(jīng)過(guò)自由組合，在設(shè)計(jì)中融入審美因素。在設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們一直在探求端午視覺(jué)符號(hào)的魅力所在，其審美價(jià)值甚至超過(guò)了實(shí)用功能。端午節(jié)視覺(jué)符號(hào)大多數(shù)最初的目的是出于辟邪，但經(jīng)過(guò)不斷的繼承創(chuàng)新，其審美性已成為第一目的。端午視覺(jué)符號(hào)并不是把與端午相關(guān)的事物還原出來(lái)，而是對(duì)其相關(guān)事物的簡(jiǎn)化、抽象，取其精華。端午節(jié)視覺(jué)符號(hào)是歷史的載體，信仰的載體、以及我國(guó)社會(huì)發(fā)展史的重要表現(xiàn)形式之一，是我國(guó)我國(guó)端午歷史發(fā)展的縮影，深刻的印記著我國(guó)社會(huì)的精神狀況。端午節(jié)蘊(yùn)涵著豐富的文化資源，這些都是我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要資源。端午節(jié)視覺(jué)符號(hào)在形態(tài)具有整體審美價(jià)值，在我國(guó)的建筑、服飾等領(lǐng)域都表現(xiàn)出其極強(qiáng)的裝飾性和審美性，體現(xiàn)著人們對(duì)形態(tài)美學(xué)的獨(dú)特觀點(diǎn)。在端午節(jié)視覺(jué)符號(hào)的探索過(guò)程中，探尋我國(guó)優(yōu)秀的民族文化內(nèi)涵，尋找到端午節(jié)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，通過(guò)設(shè)計(jì)作品將民族文化與民族精神傳承下去。這一些的研究與探索過(guò)程，其實(shí)就是端午節(jié)視覺(jué)符號(hào)運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美價(jià)值所在。

2）文化價(jià)值

端午節(jié)文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是傳統(tǒng)文化的載體。視覺(jué)符號(hào)的提取都是源于文化，端午節(jié)視覺(jué)符號(hào)恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，可以增加現(xiàn)代設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，賦予傳統(tǒng)文化新的生命力無(wú)形當(dāng)中展示我國(guó)的傳統(tǒng)文化、民族精神，同時(shí)表達(dá)出各族人民對(duì)生活的美好向往，道德追求，智慧的追求等等。這也是宣揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德的新的方式，增強(qiáng)人們對(duì)民族文化的了解，提高民族自信心以及我國(guó)文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)民族精神，保持中國(guó)特色，還可以增強(qiáng)各民族凝聚力。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，民族自信心的建立就是依附在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，同時(shí)民族自信心也是建立在民族文化基礎(chǔ)之上的。隨著中西經(jīng)濟(jì)文化的交流，現(xiàn)在越來(lái)越多的年輕人喜歡過(guò)洋節(jié)，對(duì)國(guó)外的節(jié)日有著超高的興趣，反而忽略了自己國(guó)家的節(jié)日。中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，非物質(zhì)文化更是建立文化自信心的精神支柱。借助于端午節(jié)視覺(jué)符號(hào)可以充分展示我國(guó)傳統(tǒng)文化，還可以增強(qiáng)我國(guó)的民族自信心。3）商業(yè)價(jià)值。視覺(jué)符號(hào)可以直接展示設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵，還有提升設(shè)計(jì)作品價(jià)值的功能。設(shè)計(jì)作品主要通過(guò)其包含的視覺(jué)符號(hào)來(lái)定位商品的服務(wù)層次以及行業(yè)特性。例如現(xiàn)在受廣大女青年喜歡的裂帛品牌，個(gè)性且富有民族氣息濃厚，衣服大都選用刺繡，服飾中的圖案有蓮花、等花鳥(niǎo)視覺(jué)符號(hào)。其恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用視覺(jué)符號(hào)，在眾多的服飾品牌中脫穎而出，獲得了廣大女青年的青睞。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，定位設(shè)計(jì)的消費(fèi)人群、消費(fèi)檔次，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，深度挖覺(jué)適合的傳統(tǒng)節(jié)日視覺(jué)符號(hào)運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。隨著歷史的不斷發(fā)展，人們的審美觀念也在不斷提高?，F(xiàn)在市場(chǎng)上每個(gè)節(jié)日對(duì)應(yīng)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服飾設(shè)計(jì)、工藝品設(shè)計(jì)等，雖然數(shù)量眾多，但只是對(duì)傳統(tǒng)圖案的抄襲。在設(shè)計(jì)中融入具有本民族的文化和視覺(jué)符號(hào)，給人一種高端、與眾不同的感覺(jué)。總之在日益激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，如何生存，獲得更高的經(jīng)濟(jì)效益，就要不斷的挖掘我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日視覺(jué)符號(hào)，加以提煉創(chuàng)新，充分考慮不同人群的訴求，才可以在眾多的設(shè)計(jì)中脫穎而出。

3）總結(jié)

植物的現(xiàn)代詩(shī)范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 無(wú)為 無(wú)為而治管理思想 啟示

“無(wú)為而治”管理思想是道家學(xué)派思想的精髓，它蘊(yùn)涵著深刻的管理策略?！盁o(wú)為”并不是什么都不做，并不是不為，而是指有所為而有所不為，含有不妄為，順應(yīng)觀客態(tài)度，尊重自然規(guī)律的意思。

一、“無(wú)為而治”管理思想的內(nèi)涵

時(shí)下有不少人對(duì)道家“無(wú)為”思想持否定的觀點(diǎn)，認(rèn)為“無(wú)為”不是道，認(rèn)為一個(gè)治理國(guó)家的人，如果真正無(wú)為，空懸在萬(wàn)人之上是沒(méi)有用的。他們反對(duì)老子的“無(wú)為”思想，認(rèn)為是提倡軟弱退讓、無(wú)所作為、對(duì)社會(huì)人生采取冷漠態(tài)度等等，這實(shí)在是對(duì)老子“無(wú)為”思想本意的莫大誤解。從老子所處的時(shí)代背景、人生體驗(yàn)、哲學(xué)觀點(diǎn)和政治主張等多方面去綜合領(lǐng)悟“無(wú)為”的含義，不難看出：“無(wú)為”并不是無(wú)所作為，并不是不為，而是含有不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)、尊重自然規(guī)律的意思。

道家的“無(wú)為”思想包含三層含義。一是順應(yīng)自然不妄為。萬(wàn)物的生成變化完全是一個(gè)自然而然的過(guò)程，任何外力的參與和干預(yù)都是不必要的。對(duì)于一個(gè)自然的過(guò)程來(lái)說(shuō)，任何不必要的外在作用都是強(qiáng)加的，都是妄為，不但無(wú)助于事物的存在和發(fā)展，反而會(huì)破壞事物發(fā)展的自然過(guò)程。只有不妄為、順其自然，讓事物自由發(fā)展，才是唯一合理的態(tài)度。順其自然不妄為，實(shí)際上也是“為”，是一種獨(dú)到的、有深刻意蘊(yùn)的“為”，即《老子》第六十三章所說(shuō)的“為無(wú)為，事無(wú)事”，以“無(wú)為”的態(tài)度去“為”，以清靜無(wú)事的方式去“事”。二是遵循客觀規(guī)律去為。老子從來(lái)就沒(méi)有說(shuō)過(guò)要無(wú)所作為，就連五千言最后一句話還在強(qiáng)調(diào)要為：“圣人之道，為而不爭(zhēng)?！薄盁o(wú)為”的目的是“無(wú)不為”，即“無(wú)為而無(wú)不為”。（《老子》第四十八章）所謂“無(wú)為而無(wú)不為”的意思是說(shuō)：不妄為，就沒(méi)有什么事情做不成的。這里，“無(wú)為”乃是一種立身處世的態(tài)度和方法，“無(wú)不為”是不妄為所產(chǎn)生的效果。這和《老子》第三章所說(shuō)的“為無(wú)為則無(wú)不治”的意義是一致的?！盀闊o(wú)為”是說(shuō)以“無(wú)為”的態(tài)度去“為”，可見(jiàn)老子仍然鼓勵(lì)人們?nèi)ァ盀椤?，去做，去發(fā)揮主觀能動(dòng)性，只是他同時(shí)又提醒人們不要強(qiáng)作妄為，不要伸張自己的私欲，要遵循事物的客觀規(guī)律去為。三是老子根據(jù)自己的政治主張而設(shè)計(jì)的治國(guó)方法――無(wú)為而治。老子提出“治大國(guó)若烹小鮮”，認(rèn)為君主治國(guó)應(yīng)效法大道的“無(wú)為”，用“無(wú)為”的方式去應(yīng)對(duì)一切世事，處處按自然的規(guī)律行事，不違背自然去追求個(gè)人的私利，不違背民意，這樣反而能實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。這里老子對(duì)管理主體提出了要求，管理主體要“無(wú)為、謙退、守柔”才能做到無(wú)為而治。

那么什么是 “無(wú)為而治”呢？道家認(rèn)為人道來(lái)源于天道，而道家的“無(wú)為而治”是從老子的天道論中引伸出來(lái)的重要思想。在老子看來(lái)，“道”作為宇宙萬(wàn)物的根源，“道”常無(wú)為而無(wú)不為?！边@就是說(shuō)，作為天地之始、萬(wàn)物之母的“道”是自然運(yùn)行、無(wú)虛妄、無(wú)偏執(zhí)、無(wú)妄為、無(wú)思念的，“萬(wàn)物恃之而生而不辭，功成而不有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主”，這就是道的“無(wú)為”本性，但是，宇宙天地萬(wàn)物，其中包括地球和地球上的人類(lèi)、花草樹(shù)木、魚(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)獸等，又都是由“道”演化出來(lái)的，并且是由“道”主宰的，這又是“道”的“無(wú)不為”本性。

實(shí)際上，老子所說(shuō)的“道”，是“有為”與“無(wú)為”的辯證統(tǒng)一。正因?yàn)槿绱?，由道而派生的天地萬(wàn)物也是“莫之命而常自然”，“天地?zé)o為也而無(wú)不為也。”把“道常無(wú)為而無(wú)不為”的思想應(yīng)用于治人、治國(guó)與管理企業(yè)，就必然引出“無(wú)為而治”的管理思想。在道家看來(lái)，既然圣人“唯道是從”，對(duì)于天地人就理應(yīng)要求“上德無(wú)為而無(wú)以為”，即只能從客觀上輔助天地萬(wàn)物的自然本性，既不妄為也不強(qiáng)為，更不圖達(dá)到某種人生功利的目的。

二、“無(wú)為而治”管理思想的現(xiàn)代啟示

老子的“無(wú)為”思想包含著廣泛而深刻的管理內(nèi)涵，向我們昭示了管理的原理和模式?！盁o(wú)為”通過(guò)“有為”來(lái)體現(xiàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“無(wú)不為”即“無(wú)為而無(wú)不為”的至上管理境界?！盁o(wú)為而治” 管理思想的現(xiàn)代意義至少表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.明晰了管理的基本原則。管理者在決策上應(yīng)有所為，有所不為，即要求管理者在“大事”上有所為，“小事”上有所不為。只有在小事上有所不為，才能在大事上有所作為。任何一個(gè)管理者，隨時(shí)都會(huì)碰到兩類(lèi)事情，一類(lèi)是事關(guān)全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的大事，另一類(lèi)是日常的瑣碎小事。而管理中存在的跨度問(wèn)題決定了即使是精明能干、智慧超群的領(lǐng)導(dǎo)者，也無(wú)法事必躬親、樣樣“有為”。這是因?yàn)橐粋€(gè)人受精力、體力、時(shí)間和知識(shí)的限制，被管理的人數(shù)不能太多，面也不能太寬，這樣既管不好，也管不了。所以，一個(gè)高層次的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)不拘泥于小事，善于在小事上“無(wú)為”，而在大事上“有為”。

2.確立了管理的基本理念?！盁o(wú)為”管理思想要求管理主體的“無(wú)為”，就是要順應(yīng)自然，不做違背客觀規(guī)律和事物本性的事，要“人法地，地法天，天法道，道法自然?！奔从钪嫒f(wàn)物都是以“自然”為其本性的。這里所謂“自然”，并不是指存在于人之外自然界，而是指“道”和由它而派生的宇宙萬(wàn)物的“本性如此”、“本然如此”的自然狀況和天賦的存在形式與運(yùn)作方式。把這種“道法自然”思想，運(yùn)用于治理國(guó)家和組織管理上，要求管理者“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為?！碧岢笆ト颂師o(wú)為之事，行不言之教?！弊裱赖脑瓌t，效法天道，實(shí)現(xiàn)人與自然的平衡，達(dá)到人與社會(huì)、人與人之間的和諧。

3.提出了管理的方式。老子提出：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！保ā独献印范逭拢┥钍艿兰摇盁o(wú)為”思想影響的荀子指出：“仁者之行道也，無(wú)為也；圣人之行道也，無(wú)強(qiáng)也?！奔词钦f(shuō)，要求管理者“行道”時(shí)既不要隨心所欲地去做（“無(wú)為”），也不要脫離客觀實(shí)際勉強(qiáng)地去做（“無(wú)強(qiáng)”），而要順其自然，因勢(shì)利導(dǎo)，嚴(yán)格按照客觀規(guī)律辦事。這種“無(wú)為而治”的管理方式，就是要管理者按照客觀事物的規(guī)律，運(yùn)籌于心而不強(qiáng)作忘為，不任憑主觀想象去發(fā)號(hào)施令，使人們能自覺(jué)地去實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。

4.強(qiáng)調(diào)了管理主體的修身。老子說(shuō)：“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭。”（《老子》二章）他很看重領(lǐng)導(dǎo)者的修身在治國(guó)理民中的重要作用。作為領(lǐng)導(dǎo)者，正人先正己，身教重于言教，不主觀行事，胸懷大志自謙而不居功。老子又將慈、儉、不敢為天下先稱為“三寶”作為修身原則。領(lǐng)導(dǎo)者要堅(jiān)持做到慈愛(ài)不偏心，待人一視同仁，做到節(jié)儉，做到將自身的利益放在眾人之后，具備了這樣的無(wú)形作為才能治家、治鄉(xiāng)、治邦、治天下。

5.講求管理藝術(shù)的“無(wú)為”，在管理上講“不爭(zhēng)”和“守柔”之道。老子說(shuō)：“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！保ā独献印返诹拢┻@里的“不爭(zhēng)”是無(wú)形的去爭(zhēng)，把“不爭(zhēng)”作為“爭(zhēng)”的一種策略和手段，達(dá)到最大的“爭(zhēng)”，實(shí)現(xiàn)不爭(zhēng)善勝。對(duì)于“守柔”，老子認(rèn)為在自然界里，新生之物都是柔弱的，但總是充滿生機(jī)和最具活力的，這是“生”的自然法則?！盁o(wú)為”就要“守柔”，去效法自然。所以他說(shuō)：“天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)。”（《老子》四十三章）在管理上，將自己處于柔弱的位置，充分發(fā)掘潛力，揚(yáng)長(zhǎng)避短，后發(fā)制人，便能無(wú)往而不勝?！安粻?zhēng)”和“守柔”體現(xiàn)出“無(wú)為”思想的一種高超的管理藝術(shù)。管理者也要善于根據(jù)被管理者的興趣、愛(ài)好，而采取相應(yīng)的激勵(lì)方法，理順職工情緒，以調(diào)動(dòng)全體員工的積極性，達(dá)到人力資源的優(yōu)化配置，從而達(dá)到“無(wú)為而治”的理想境界。

6.提出了開(kāi)明的用人思路。一個(gè)高層的現(xiàn)代管理者，要想真正做到在“大事上有所為，在小事上有所不為”，就必須在使用干部上實(shí)行“君無(wú)為而臣有為”的管理方法。在識(shí)賢、求賢上有所為，在用賢上則無(wú)所為。在中國(guó)古代，人們從歷代治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到“君閑臣忙國(guó)必興，君忙臣閑國(guó)必衰”的道理。實(shí)踐證明，領(lǐng)導(dǎo)者只有敢于“無(wú)為”，方能有大為，這就是管理的辯證法。

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[3]黃瑞云:老子本原[M].北京:人民文學(xué)出版社,1995:29:56