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大學(xué)個(gè)人德育總結(jié)范文第1篇

一、努力學(xué)習(xí)，不斷提高綜合素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平。

在實(shí)踐工作中，把實(shí)踐作為檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)，工作中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，使我越來(lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到，知識(shí)更新的必要性，現(xiàn)實(shí)驅(qū)使著我，只有抓緊一切可以利用的時(shí)間去努力學(xué)習(xí),才能適應(yīng)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，勝任鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院的工作，否則，終究要被現(xiàn)實(shí)所淘汰，工作很被動(dòng)。在大專畢業(yè)后的四年多時(shí)間里，我通過(guò)自己的不斷努力，考過(guò)了助理醫(yī)師、執(zhí)業(yè)醫(yī)師，2020年1月云南中醫(yī)藥大學(xué)業(yè)余本科（業(yè)余）即將畢業(yè)。在過(guò)去的幾年里，我努力學(xué)習(xí)各種醫(yī)學(xué)理論知識(shí)，學(xué)習(xí)各種法律法規(guī)和黨政策，領(lǐng)會(huì)上級(jí)部門重大會(huì)議、文件精神。在政治上、思想上始終同黨同組織保持一致，保證在實(shí)踐工作上不偏離正確的軌道。同時(shí)，在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并結(jié)合本職工作，認(rèn)真學(xué)習(xí)有關(guān)國(guó)家醫(yī)保政策、基藥政策、健康扶貧及家簽政策。不斷提高自己的醫(yī)療衛(wèi)生理論及臨床技能，不斷武裝自己的頭腦。并根據(jù)辦公室工作中實(shí)際情況，自學(xué)各種辦公軟件、系統(tǒng)的操作，解決自己在工作中遇到的問(wèn)題。協(xié)助院領(lǐng)導(dǎo)處理好其他事宜。希望，將來(lái)回首自己所做的工作時(shí)，不因碌碌無(wú)為而悔恨，不因虛度時(shí)光而羞愧。 

二、恪盡職守，踏實(shí)工作。

當(dāng)我步入神圣的云南省保山中醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校的時(shí)候，我曾莊嚴(yán)宣誓過(guò)：“志愿獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)，熱愛(ài)祖國(guó)，忠于人民，恪守醫(yī)德，尊師守紀(jì)，刻苦鉆研，孜孜不倦，精益求精，全面發(fā)展。我決心竭盡全力除人類之病痛，助健康之完美，維系醫(yī)術(shù)的圣潔和榮譽(yù)，救死扶傷，不辭艱辛，執(zhí)著追求。為祖國(guó)醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展和人類身心健康奮斗終生”。

然而基層衛(wèi)生院的工作，并不是只干自己的醫(yī)療本質(zhì)工作，2016年底，因院內(nèi)崗位調(diào)整和工作需要，我從臨床一線的醫(yī)務(wù)人員，變?yōu)榱宿k公室人員，以前所學(xué)臨床知識(shí)根本用不上，一切從零開(kāi)始。按照衛(wèi)生院的工作分工，我負(fù)責(zé)：藥品、耗材、辦公用品采購(gòu)，辦公室文件收發(fā)、會(huì)議籌備等工作，并協(xié)助院長(zhǎng)處理健康扶貧、家庭醫(yī)生簽及院長(zhǎng)交辦的其他工作。更使用我深深的體會(huì)到，作為一名基層衛(wèi)生院的辦公室主任，身上肩負(fù)的重任和應(yīng)盡的職責(zé)。只有擺正位置，做到不越位，不離任，嚴(yán)格遵守職責(zé)。要完成本職工作，只有把自己的位置認(rèn)準(zhǔn)，把自己的職責(zé)搞清。團(tuán)結(jié)同志、誠(chéng)懇待人，腳踏實(shí)地，忠于職守、勤奮工作，一步一個(gè)腳印，認(rèn)認(rèn)真真工作，才能完成好本職工作，才能做好辦公室的本職工作。

三、醫(yī)者仁心仁術(shù)仁德

吳孟超院士說(shuō)：“醫(yī)本仁術(shù)，醫(yī)學(xué)是一門以心靈溫暖心靈的科學(xué)。在外行眼里，作為一名醫(yī)生的職責(zé)就是竭盡全力解除就診病人之病痛，救死扶傷就好。但作為一個(gè)醫(yī)務(wù)人員，除了提供醫(yī)療服務(wù)以外，更需要有一顆“仁心”。作為行醫(yī)者，必須要有一顆“仁心”，即“真誠(chéng)而又自愿”地急病人之所急，想病人之所想，以父母之心對(duì)待患者，無(wú)怨無(wú)悔！醫(yī)生是拯救人靈魂與生命的那個(gè)人。2019年6月，對(duì)于我及我們?nèi)叶济媾R著心靈和經(jīng)濟(jì)的雙重打擊，我母親突發(fā)疾病，被診斷為：宮頸癌晚期伴肺部轉(zhuǎn)移。作為子女，我深知堅(jiān)持治療，家破人亡，放棄治療，人亡家破，為此我左右為難。自我母親患大病以來(lái)，我一度陷入無(wú)限的自責(zé)和痛苦中。但是作為一名醫(yī)生，不僅要理性地面對(duì)自己，也要真誠(chéng)地面對(duì)母親的病情，不能因?yàn)槭侵劣H，就失去專業(yè)指導(dǎo)。特別是面對(duì)家人患重疾。病人的家屬對(duì)疾病的了解、認(rèn)識(shí)有限，這時(shí)更需要醫(yī)生給與指導(dǎo)和關(guān)愛(ài)。醫(yī)學(xué)不僅是療傷、治病和護(hù)理的技術(shù)，醫(yī)學(xué)是關(guān)愛(ài)人的藝術(shù)。

大學(xué)個(gè)人德育總結(jié)范文第2篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;德育教育;原因分析

目前我國(guó)高校大學(xué)生的德育教育問(wèn)題已成為人們廣泛關(guān)注的話題，伴隨著我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展高校大學(xué)生德育教育面臨新的考驗(yàn)，許多高校存在德育教育本質(zhì)把握不準(zhǔn)確，教育內(nèi)容安排不科學(xué)的問(wèn)題;許多大學(xué)生缺乏對(duì)自身的教育，這一方面與他們所處的國(guó)際國(guó)內(nèi)大環(huán)境有關(guān)，另一方面與他們的社會(huì)、家庭、學(xué)校等方面的教育有關(guān)。

一、社會(huì)環(huán)境對(duì)大學(xué)生的德育教育的影響

（一）、大眾傳媒對(duì)大學(xué)生德育教育的影響。在網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒迅速發(fā)展的今天，大眾傳媒已經(jīng)成為大學(xué)生獲取信息的主要渠道和交流情感的橋梁。大眾傳媒正在改變大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)、交往、思維方式乃至行為習(xí)慣，影響其思想觀念的形成。大眾傳媒是一把雙刃劍，一方面為高校德育教育提供新方法，但另一方面，國(guó)內(nèi)外一些錯(cuò)誤落后的文化借助大眾傳媒迅速傳播?！伴_(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，從質(zhì)和量上不斷地沖擊著傳統(tǒng)的德育教育工作。生活在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大學(xué)生深受低俗文化的影響，對(duì)大學(xué)生的德育產(chǎn)生消極甚至有害的影響，不利于其高雅情操的培養(yǎng)。”⑥

（二）、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)作用對(duì)大學(xué)生德育教育的影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們之間的交往趨于利益化，實(shí)用主義成為衡量人們之間關(guān)系的標(biāo)尺，這使大學(xué)生的道德觀念受到?jīng)_擊，致使一些學(xué)生為達(dá)到自己的目的做出有悖于倫理道德的事情。一些大學(xué)生過(guò)分追求個(gè)人利益，高度關(guān)注自我，誘發(fā)享樂(lè)主義、拜金主義等不良作風(fēng)，無(wú)私奉獻(xiàn)、樂(lè)于助人等傳統(tǒng)的優(yōu)良中華美德被淘汰。做好事幫助他人是出于良知而是為了金錢或出名，所謂的“防火，防盜，防老太太”是對(duì)當(dāng)前社會(huì)德育現(xiàn)狀的一種揭示。認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，這種社會(huì)存在必然或多或少的產(chǎn)生及時(shí)行樂(lè)，唯我論和極端的個(gè)人主義等不良社會(huì)風(fēng)氣。

二、學(xué)校環(huán)境對(duì)大學(xué)生德育教育弱化的影響

（一）、德育教育方法缺乏創(chuàng)新。在很多高校中，德育教育的方法跟不上學(xué)生思想的變化，方法滯后，缺乏現(xiàn)代性、發(fā)展性和靈活性。眾多高校采取的是傳統(tǒng)的灌輸方法，而這種方法教學(xué)效果不佳，跟不上社會(huì)變化的需要，脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)。高校德育教育不能從實(shí)際出發(fā)，方法單一，缺乏創(chuàng)新。純粹理論的教學(xué)方式缺乏吸引力，導(dǎo)致學(xué)生失去興趣，使德育教育的效果大打折扣。

（二）、德育教育缺乏實(shí)踐性。在眾多高校中存在著德育教育的針對(duì)性和實(shí)效性不強(qiáng)的問(wèn)題，首先，德育教育的內(nèi)容過(guò)于抽象，不貼近大學(xué)生的實(shí)際生活，其在學(xué)習(xí)過(guò)程中感到理論知識(shí)的生硬枯燥，學(xué)生不能真正運(yùn)用所學(xué)的道德知識(shí)教育自身。教育內(nèi)容重理論輕實(shí)踐，過(guò)程抽象空洞，學(xué)生普遍缺乏道德實(shí)踐，行為能力弱，進(jìn)而出現(xiàn)道德認(rèn)知與行為相背離的現(xiàn)象。此外，目標(biāo)缺乏層次性，目標(biāo)設(shè)定過(guò)于遠(yuǎn)大，嚴(yán)重脫離了學(xué)生自身狀況和生活實(shí)際，缺乏可行性和可操作性。教育目標(biāo)不明確缺乏針對(duì)性，多數(shù)學(xué)校存在著德育教育目標(biāo)理想化的問(wèn)題，不能夠?qū)Χ嘣幕呢?fù)面作用做出理性的認(rèn)識(shí)。

三、家庭教育環(huán)境相對(duì)落后的影響

（一）、家庭教育方式與內(nèi)容不科學(xué)。在改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，父母的教育觀念也在發(fā)生變化。部分家長(zhǎng)重智育輕德育，從小教育孩子把政治家、科學(xué)家、教育家等作為自己的奮斗目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，采取一切的有效方式，為達(dá)目的不擇手段。一些家庭父母過(guò)度溺愛(ài)孩子，包辦一切，落后的家庭教育無(wú)疑是孩子走向社會(huì)的一大障礙。

（二）、家庭成員缺乏自身道德修養(yǎng)的教育。父母是孩子的第一任教師，一方面家庭成員自身的道德水平和文明程度的高度直接關(guān)系到子女正確的道德觀念的形成，另一方面，家庭成員自身的不道德行為給子女的道德情感和認(rèn)識(shí)產(chǎn)生消極的影響。家庭氛圍、經(jīng)濟(jì)狀況以及兒童經(jīng)歷等都對(duì)大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生影響。在一些家庭，家長(zhǎng)不注意自身行為和言行，無(wú)法形成正確的道德觀，畸形的人格、錯(cuò)誤的觀念、扭曲的是非觀等都是家庭教育的產(chǎn)物。

四、大學(xué)生自我教育缺乏的影響

唯物辯證中指出：“矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用?！焙椭C背景下當(dāng)代大學(xué)生道德情感的缺失受社會(huì)、學(xué)校、家庭的教育環(huán)境的影響，但究其本質(zhì)，能否提高大學(xué)生的道德素養(yǎng)和德育水平關(guān)鍵取決于大學(xué)生的自我教育。

（一）、大學(xué)生道德情感的缺失。當(dāng)前的社會(huì)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，舊的社會(huì)體制已經(jīng)瓦解，新的社會(huì)體制尚未形成。隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生面臨著更大的就業(yè)壓力和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)代的大學(xué)生把時(shí)間精力多花在專業(yè)知識(shí)上，參加各種考試，適應(yīng)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。忽視道德情感的培養(yǎng)，對(duì)社會(huì)上的不良行為睜一只眼閉一只眼，避免不必要的麻煩，甚至出現(xiàn)情感冷漠癥。

（二）、大學(xué)生道德行為和道德認(rèn)知相分離。在高校中，一部分學(xué)生認(rèn)為自己已經(jīng)掌握了豐富的理論知識(shí)，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的準(zhǔn)則和規(guī)范熟記于心。但在現(xiàn)實(shí)的、生活中不能自覺(jué)參與實(shí)踐，使個(gè)人的道德行為和道德情感出現(xiàn)偏離。殊不知多數(shù)大學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的理解只是皮毛。道德意志薄弱，選擇和判斷能力不足。個(gè)人主義、拜金主義，及時(shí)行樂(lè)等錯(cuò)誤的價(jià)值觀沖擊著校園文化，侵蝕學(xué)生的心靈，使他們做出錯(cuò)誤的選擇和判斷。

“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)這一真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。德育教育的研究只有在實(shí)踐中才能產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的結(jié)果。對(duì)于當(dāng)前大學(xué)生德育教育中存在的問(wèn)題，我們每一個(gè)大學(xué)生和德育教育者都要進(jìn)行深刻的反思。不斷探索新的教育方法，為高校德育教育注入新的血液和活力，從而真正提高德育教育的整體水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷.北京：人民出版社，1972.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第5卷.北京：人民出版社，1972.

[3]班華.現(xiàn)代德育論[M].合肥：安徽人民出版社，2003.

大學(xué)個(gè)人德育總結(jié)范文第3篇

[關(guān)鍵詞]德育教育；當(dāng)代大學(xué)生；成長(zhǎng)；重要性；特點(diǎn)

俗話說(shuō)少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年興則國(guó)興。國(guó)家未來(lái)的希望是那些德才兼?zhèn)涞拇髮W(xué)生，如果大學(xué)生們的德育教育不過(guò)關(guān)，不光影響著個(gè)人的發(fā)展，也對(duì)國(guó)家是一種極大的損失和不利。為此，我們需要去正視當(dāng)前大學(xué)生德育教育存在的各種問(wèn)題，重新認(rèn)識(shí)德育教育之于當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)的重要作用。

一、當(dāng)前大學(xué)生德育的特點(diǎn)

1、有積極進(jìn)步的政治思想但識(shí)別能力差

據(jù)一項(xiàng)調(diào)查表明，當(dāng)代的大學(xué)生都具備非常強(qiáng)的歷史使命感。很多學(xué)生都有一種國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)的意識(shí)，也有著擔(dān)任富國(guó)強(qiáng)民的愿望，能積極的維護(hù)祖國(guó)與民族的尊嚴(yán)和榮譽(yù)。他們?cè)谡紊纤枷敕e極進(jìn)步，但遺憾的是，由于當(dāng)今時(shí)代各種浪潮的沖擊與干擾，再加之大部分的學(xué)生對(duì)馬列主義知識(shí)掌握的不夠扎實(shí)，沒(méi)有較強(qiáng)的識(shí)別能力和判斷能力，簡(jiǎn)單的思維方式，缺乏辨證能力，無(wú)論是全面還是片面認(rèn)識(shí)問(wèn)題和分析問(wèn)題的能力上患得患失，做事有激情但也很偏激，比較認(rèn)同社會(huì)公德，但自身的文明素質(zhì)不高。

2、價(jià)值觀的取向易受到影響

我國(guó)在轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，一些消極因素或多或少的影響著當(dāng)今大學(xué)生的思想，在個(gè)人的價(jià)值觀上呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，雖然個(gè)人價(jià)值的取向是積極向上的，但功利色彩還是影響著大學(xué)生在個(gè)人奮斗以及人際交往中的表現(xiàn)，相對(duì)主義和實(shí)用主義越來(lái)越被大學(xué)生所接受。

3、有很強(qiáng)的創(chuàng)業(yè)成才愿望但太自我理想化

當(dāng)代大學(xué)生都有很強(qiáng)的自主創(chuàng)業(yè)的愿望，更有不少的學(xué)生在校園求學(xué)的階段就已經(jīng)開(kāi)始扮演進(jìn)入社會(huì)的角色了，急功近利略顯輕浮。大學(xué)生就是千軍萬(wàn)馬爭(zhēng)渡獨(dú)木橋后最終的勝利者，他們已經(jīng)具有了理想主義的思維慣性，盲目的自信，陶醉于自我的世界當(dāng)中，對(duì)自我評(píng)價(jià)的片面，理想化色彩較濃。這些都給大學(xué)生個(gè)體社會(huì)化的實(shí)現(xiàn)帶來(lái)了不小的挫折。

二、德育教育重要性

德育教育的環(huán)境主要為外部德育環(huán)境與學(xué)校內(nèi)部德育環(huán)境，其中外部的德育環(huán)境主要是通過(guò)國(guó)際國(guó)內(nèi)間的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化等因素對(duì)大學(xué)生的人生目標(biāo)、事業(yè)追求、人生規(guī)劃及人格塑造起著主導(dǎo)性的作用，而學(xué)校的內(nèi)部環(huán)境則主要通過(guò)學(xué)校內(nèi)部的設(shè)施、環(huán)境等校園物質(zhì)和精神因素對(duì)大學(xué)生成才起著保證作用。

從這些外部環(huán)境就可以顯示出社會(huì)以及學(xué)校對(duì)德育教育的程度。但是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展負(fù)面的因素對(duì)大學(xué)生的影響也是巨大的，尤其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的滲透不斷的影響著每個(gè)大學(xué)生，他們的思想只為有更好的工作，賺更多的錢，過(guò)更舒服的日子，眼里早就沒(méi)有了在學(xué)校里能學(xué)到多少知識(shí)的想法了，加以代替的是在大學(xué)能夠讓自己以后賺到多少的錢。在這種心理的驅(qū)使下，學(xué)生們開(kāi)始拜金，唯利是圖，更不會(huì)把學(xué)習(xí)放在心思上了。這也從側(cè)面反映出大學(xué)生道德水平的缺失，缺乏德育教育的體現(xiàn)。

大學(xué)就是一個(gè)大熔爐。招錄了不同家庭背景以及思想素質(zhì)各異的學(xué)生，有很多的學(xué)生為了在同學(xué)面前不丟面子，鋪張浪費(fèi)，盲目的攀比。家庭好的學(xué)生不斷的向別人炫耀自己的有錢，自己過(guò)的有多好啊，吃的、穿的、用的有多貴，久而久之在這種環(huán)境下，家境不好的學(xué)生也起了變化，開(kāi)始盲目的攀比以滿足自己的虛榮心。這樣攀比不僅加重了自己父母的負(fù)擔(dān)，更重要的是影響了學(xué)生的心理。這全是價(jià)值觀，個(gè)人觀取向的問(wèn)題，一個(gè)受到良好德育教育的學(xué)生，就不會(huì)被負(fù)面的因素所左右，因?yàn)樗麄冎朗裁词钦_的什么是錯(cuò)誤的。

還有相當(dāng)一部分學(xué)生初高中時(shí)努力學(xué)習(xí)，但是考上了大學(xué)以后，沒(méi)有了家人和老師的看管，他們不斷的變的懶惰起來(lái)，每天不是泡在網(wǎng)吧玩游戲就是在外面廝混。

曾經(jīng)就有這么一個(gè)案例。一個(gè)高校的在讀學(xué)生，其家庭條件優(yōu)越，父親為局級(jí)干部，家境優(yōu)越，本來(lái)他的父母工作就比較忙，加之在考上了大學(xué)以后更沒(méi)有人對(duì)他進(jìn)行管教，剛開(kāi)始他也是由于需要查找一些資料等方面接觸網(wǎng)絡(luò)的。但隨著網(wǎng)絡(luò)的多樣化，他對(duì)網(wǎng)上的各種信息各種東西都產(chǎn)生了新鮮感，并不斷的開(kāi)始嘗試，漸漸地，他開(kāi)始迷戀上的網(wǎng)絡(luò)游戲，久而久之他就逐漸養(yǎng)成了上網(wǎng)的習(xí)慣并形成了網(wǎng)癮。荒廢了學(xué)業(yè)不說(shuō)，身體也是越拖越垮了。

因此，加強(qiáng)德育教育刻不容緩。雖然學(xué)校以及國(guó)家給學(xué)生的德育教育提供了良好的環(huán)境，但是要想培養(yǎng)好學(xué)生的德育教育就要認(rèn)真的了解學(xué)生的內(nèi)心，以及根據(jù)當(dāng)代的社會(huì)變化去教育引領(lǐng)他們。學(xué)生才是國(guó)家的未來(lái)之星，如果學(xué)生們的德育教育不過(guò)關(guān)，不光影響這個(gè)人的發(fā)展，也對(duì)國(guó)家是一種極大的損失和不利。

三、總結(jié)

大學(xué)個(gè)人德育總結(jié)范文第4篇

關(guān)鍵詞：高校 德育教育發(fā)展 德育模式

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2014）11（a）-0166-02

進(jìn)入21世紀(jì)后，社會(huì)進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展、大變革時(shí)期，“知識(shí)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)全球化、信息社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)新媒體”等關(guān)鍵詞在更深的層次上演繹著中國(guó)的社會(huì)變革，義利關(guān)系重新詮釋、個(gè)體價(jià)值的張揚(yáng)構(gòu)成了高校德育教育發(fā)展的新背景，使得高校德育教育面臨著一系列新的挑戰(zhàn)，需要進(jìn)行深入的思考，需要進(jìn)行思維的改進(jìn)、變革、創(chuàng)新。高校德育工作需要進(jìn)行深入的思考，就目前來(lái)說(shuō)，高校德育課程往往遠(yuǎn)離了大學(xué)生的生活實(shí)踐，從概念到概念，從理論到理論，目標(biāo)模式的運(yùn)用忽視了教育過(guò)程中的體驗(yàn)和學(xué)生個(gè)體的差異，高校德育目標(biāo)過(guò)于籠統(tǒng)、過(guò)于空泛，方法缺乏科學(xué)性，過(guò)程中沒(méi)有真正發(fā)揮學(xué)生的主體地位導(dǎo)致大學(xué)生的逆反心理。導(dǎo)致了“德育低效”。

1 社會(huì)變革對(duì)高校德育工作的影響

改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生了一系列翻天覆地的變化，尤其是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，使與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制密切聯(lián)系的政治、經(jīng)濟(jì)、道德觀念都發(fā)生了新的變化。這些變化都不同程度地對(duì)高校德育工作產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。社會(huì)上存在的道德失范現(xiàn)象、價(jià)值觀念多元化，信息渠道多樣化以及多元化背景下、網(wǎng)絡(luò)信息化背景下高校德育教育工作的缺失及片面追求目標(biāo)模式，都給高校德育工作帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)。

1.1 義利關(guān)系重新詮釋的影響

中華民族的傳統(tǒng)的義利觀，是“重義輕利”。要正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待利益的地位和作用。隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的變革，人們對(duì)利益的重視往往就變成了人性的陰暗面的集中表現(xiàn)。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步確立以及飛速發(fā)展，社會(huì)層面的利益結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著的變化。我們判斷一個(gè)人才的標(biāo)準(zhǔn)最先看的就是“德”，它關(guān)系到我國(guó)的未來(lái)和發(fā)展，因此，對(duì)大學(xué)生的德育教育是國(guó)家的首要問(wèn)題，在多元化的背景下探討高校德育發(fā)展顯得更為重要。

1.2 個(gè)體價(jià)值的張揚(yáng)的影響

我國(guó)傳統(tǒng)歷來(lái)是一個(gè)重群體、輕個(gè)體；重集體利益、輕個(gè)體利益的價(jià)值取向。然而隨著改革的逐步深化，社會(huì)的發(fā)展，人們思想觀念的變化，進(jìn)一步?jīng)_擊了這一傳統(tǒng)的價(jià)值取向，自我?jiàn)^斗的“個(gè)人”觀念，重視“個(gè)體發(fā)展”的觀念在人們中逐步確立。普通老百姓對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求更多地具有了正當(dāng)性和合理性。但是，主流社會(huì)價(jià)值觀仍然強(qiáng)調(diào)集體利益，在大學(xué)生群體中，由于大部分學(xué)生是“90”后，他們對(duì)于自我的肯定意識(shí)更高，對(duì)于個(gè)性的張揚(yáng)更為主張，因此，注重大學(xué)生每個(gè)個(gè)體發(fā)展的特性，注重他們?cè)诟骶咛厣牡赖律钪械牡赖麦w驗(yàn)就變得更為重要，我們要不斷的在高校德育過(guò)程中反思，具有開(kāi)放的德育課程觀，用適合本地發(fā)展的模式加以指導(dǎo)、應(yīng)用。

1.3 精神信仰的缺位的影響

新時(shí)期，隨著時(shí)代的變革發(fā)展，人們過(guò)分地重視對(duì)于物質(zhì)利益的追尋，相應(yīng)地帶來(lái)了人們精神境界信仰的缺失，人們精神境界的空虛荒蕪，社會(huì)缺乏一種文化精神的傳承和價(jià)值觀念以及價(jià)值理性的確立，從而促進(jìn)國(guó)民素質(zhì)的提升，國(guó)民人格的完善。

社會(huì)在不斷發(fā)展和前進(jìn)，任何科學(xué)理論只有在不斷地探索和前進(jìn)中發(fā)展和完善自己，才具有無(wú)窮的生命力。德育科學(xué)理論也不例外，只有在不斷地創(chuàng)新和發(fā)展中，才能保持旺盛的生命力。大學(xué)生作為我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，身上肩負(fù)歷史使命，承載我國(guó)今后發(fā)展，在社會(huì)變革的大背景下，我們應(yīng)借鑒研究國(guó)內(nèi)外德育模式，促進(jìn)我國(guó)高校德育工作的發(fā)展，促進(jìn)我國(guó)高校德育工作創(chuàng)新。

2 德育模式概念的界定

由于道德本身的豐富性和復(fù)雜性、道德教育對(duì)象及教育者的個(gè)別差異等原因，學(xué)校實(shí)施道德教育很難形成固定的方法和模式。但是，由于德育模式的可操作性、策略化，接近教育實(shí)踐，能夠?yàn)榻處熖峁┯嗅槍?duì)性的指導(dǎo)，因此，近10年來(lái)，我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校興起了德育模式研究的熱潮，很多教師與學(xué)校都試圖建構(gòu)有自己特色的德育模式，德育模式已成為我國(guó)當(dāng)前道德教育研究中不可忽視的一個(gè)研究對(duì)象。

在我國(guó)，對(duì)德育模式的含義有不同的理解。有的強(qiáng)調(diào)它與方法既有聯(lián)系又有區(qū)別；有的學(xué)者把德育模式歸入方法范疇；還有的認(rèn)為，德育模式是德育理論以簡(jiǎn)化的形式表達(dá)出來(lái)等等。在理查德?哈什等著、傅維利等譯《道德教育模式》一書(shū)中講到德育模式包括關(guān)于人們?nèi)绾伟l(fā)展道德的理論觀點(diǎn)以及促進(jìn)道德發(fā)展的一些原則和方法。[1]我們對(duì)德育模式概念作如下理解：德育模式不是一種方法，不是德育計(jì)劃，同時(shí)也不僅僅是德育理論。德育模式是德育理論與德育實(shí)踐之間的橋梁和中介，是對(duì)復(fù)雜抽象的德育理論的簡(jiǎn)約化和具體化，同時(shí)它又不等同于具體的德育經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。

3 我國(guó)目前的學(xué)校德育模式

在研究國(guó)外德育模式的基礎(chǔ)上，如涂爾干的道德教育社會(huì)化模式、拉斯思的價(jià)值澄清模式、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)模式、紐曼的社會(huì)行動(dòng)模式進(jìn)行分析研究。我們對(duì)于我國(guó)的學(xué)校德育模式進(jìn)行探討，我國(guó)目前的高校德育模式大多還沒(méi)有形成較為完善的操作支持體系，更多的只能稱為理論模式。但它們代表了我們德育模式建構(gòu)的一種努力。

近些年來(lái)，我國(guó)學(xué)校德育理論的研究從不同的角度論述了兩個(gè)方面的問(wèn)題，一是道德教育如何回歸于人本身；二是道德教育如何回歸于道德生活本身的問(wèn)題。在眾多的理論探討中，影響較大主要有主體性德育模式、情感性德育模式、活動(dòng)德育模式、生活德育模式等。也有學(xué)者提出了“學(xué)會(huì)關(guān)心”德育模式、欣賞型德育模式、對(duì)話性德育模式等。筆者認(rèn)為各種德育模式都有其優(yōu)點(diǎn)以及發(fā)展過(guò)程中的局限性，應(yīng)根據(jù)各自學(xué)校的不同，學(xué)生個(gè)體的差異，有針對(duì)性的開(kāi)展本學(xué)校的德育模式研究，進(jìn)行有效的高校德育策略，從傳統(tǒng)的發(fā)號(hào)施令說(shuō)教者轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖律钫嬲膮⑴c者。

4 德育模式的發(fā)展趨勢(shì)

4.1 反對(duì)道德灌輸

傳統(tǒng)的傳遞―― 人們的批評(píng)接受模式正是由于它屬于強(qiáng)制性的道德灌輸，而道德灌輸既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教學(xué)方法。從我國(guó)目前高校德育發(fā)展來(lái)看，我們也主張反對(duì)道德灌輸，反對(duì)高校德育活動(dòng)中，德育教師課堂上進(jìn)行知識(shí)灌輸，學(xué)生對(duì)于知識(shí)進(jìn)行死記硬背，考過(guò)之后完全忘記。急功近利的灌輸教學(xué)方式，往往會(huì)導(dǎo)致達(dá)不到德育教學(xué)效果，甚至導(dǎo)致學(xué)生人格發(fā)生畸變。

4.2 尊重學(xué)生的主體地位

“尊師重教”這是我國(guó)幾千年來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)，是根植于每個(gè)人心中的傳統(tǒng)道德觀念。自古以來(lái)，教師就從事著對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)傳授和道德上的說(shuō)教工作，這種師道尊嚴(yán)的高校德育研究語(yǔ)境，對(duì)于一段時(shí)間內(nèi)的學(xué)校德育工作起到過(guò)一定作用。在良性的互動(dòng)中使得大學(xué)生不斷地進(jìn)行自我建構(gòu)，自我發(fā)展，真正獲得自我成長(zhǎng)。只有通過(guò)這樣的方式，才能培養(yǎng)大學(xué)生的批判精神和明辨是非的能力。

4.3 突出品德能力的培養(yǎng)

當(dāng)代新的德育模式普遍對(duì)傳統(tǒng)德育模式只重視德育內(nèi)容的傳遞進(jìn)行了批評(píng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生品德能力的培養(yǎng)。科爾伯格主張道德教育應(yīng)促進(jìn)個(gè)體道德認(rèn)知能力主要是道德判斷能力的培養(yǎng)，而社會(huì)行動(dòng)模式則是主張德育的目的是培養(yǎng)學(xué)生影響環(huán)境的能力，可見(jiàn)，盡管對(duì)品德能力的理解和重視的方面不同，但強(qiáng)調(diào)能力的培養(yǎng)卻無(wú)疑是各模式的共同趨勢(shì)。

4.4 強(qiáng)調(diào)道德行為的訓(xùn)練

傳統(tǒng)德育模式往往更重視道德知識(shí)的傳遞，只是讓學(xué)生知道應(yīng)該如何去行動(dòng)，但并不重視學(xué)生行為習(xí)慣的培養(yǎng)和訓(xùn)練，極易造成學(xué)生的言行不一，知行脫節(jié)。因此，發(fā)展過(guò)程中新的德育模式開(kāi)始關(guān)注大學(xué)生道德行為的培養(yǎng)、道德行為的構(gòu)建并帶有明顯的行為培養(yǎng)的價(jià)值取向，致力于強(qiáng)調(diào)道德行為的修煉。探索活動(dòng)德育模式、生活德育模式的新趨勢(shì)，在德育課程設(shè)置中強(qiáng)調(diào)道德行為的訓(xùn)練，真正做到知行合一。

4.5 注重道德情感體驗(yàn)

道德情感在大學(xué)生品德的形成以及人格發(fā)展中起著一定的作用，它是由知到信的過(guò)程，由了解到感悟的過(guò)程，同時(shí)它也是構(gòu)成道德行為的動(dòng)力。在德育課程中將高校德育教育大綱規(guī)定的理論課程與大學(xué)生實(shí)踐課程以及生活課程相結(jié)合，形成課程共同體，形成多方位多渠道的道德情感體驗(yàn)課程，如“如果我在泰坦尼克號(hào)上―― 大學(xué)生的生命教育”，“掃一屋與掃天下―― 大學(xué)生責(zé)任感教育”等等，從大學(xué)生的身邊事說(shuō)起，在課堂教學(xué)中集思廣益，鼓勵(lì)頭腦風(fēng)暴，鼓勵(lì)身體力行。

5 高校德育新體系的構(gòu)建

高校德育教育目前來(lái)說(shuō)就是把一整套社會(huì)主流價(jià)值觀、行為規(guī)范灌輸給大學(xué)生，這種方式在培養(yǎng)了一批又一批高精尖人才的同時(shí)，又因?yàn)槠浜鲆暳瞬町惡途唧w性；忽視不同人群的修養(yǎng)、精神境界的不平衡；忽視了學(xué)生主體的自主性；忽視了學(xué)生在同伴教育中也能獲得良好的效果等原因，使得德育失去了原有的活力。高校德育目標(biāo)的確立應(yīng)該有三個(gè)層次：第一層面是與生活緊密相聯(lián)的日常規(guī)范。這是每個(gè)大學(xué)生必須遵守的行為規(guī)范，是每個(gè)人的道德底線。第二層面是模范公民的道德規(guī)范。第三層面是追求高尚。高校德育目標(biāo)的設(shè)立應(yīng)該分層次，既能夠培養(yǎng)社會(huì)公民，又應(yīng)培養(yǎng)時(shí)代精英。積極鼓勵(lì)大學(xué)生堅(jiān)守道德底線，踐行社會(huì)主義公民美德，同時(shí)也鼓勵(lì)他們追尋道德理想。這應(yīng)成為高校制定德育目標(biāo)遵循的原則。

6 結(jié)語(yǔ)

從德育模式發(fā)展的新趨勢(shì)我們審視高校德育，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，高校德育在很多年被異化。因此，我們借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)模式與理念，剔除我國(guó)高校德育發(fā)展過(guò)程中的不合理的成分，堅(jiān)持主流文化價(jià)值觀念的樹(shù)立與引導(dǎo)，鼓勵(lì)更高層次的道德理想，從而構(gòu)建一個(gè)開(kāi)放、高效的高校德育新體系。

參考文獻(xiàn)

[1] 趙志毅，趙艷平，肖鴻雁.高校德育研究的后現(xiàn)代語(yǔ)境[J].高等教育研究，2005（12）：89-92.

大學(xué)個(gè)人德育總結(jié)范文第5篇

一、加強(qiáng)高校大學(xué)生道德教育的原因分析

很多院校認(rèn)為，學(xué)生們就業(yè)就是最好的歸宿。在大學(xué)期間，多進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的參與，并能夠擁有扎實(shí)的科學(xué)文化知識(shí)，尤其是對(duì)專業(yè)知識(shí)的掌握，從而讓大學(xué)生在就業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。但是，很多高校都忽視了大學(xué)生們的德育教育工作。雖然在公開(kāi)課上，都有相應(yīng)課時(shí)的安排。但是從實(shí)際的教學(xué)效果而言，大學(xué)生們對(duì)德育教育課程并不重視。再加上高校教學(xué)，公共課程都被學(xué)生們認(rèn)為是及格以及積累學(xué)分的過(guò)程，對(duì)其真正的教學(xué)意義重視程度不夠。因此，從實(shí)際情況分析，大學(xué)的德育教育工作效果欠佳。那么，為什么要加強(qiáng)高校大學(xué)生的德育教育工作呢，尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的視域角度下，要進(jìn)行加強(qiáng)呢？從目前以及以往的案例分析中，可以總結(jié)出以下幾個(gè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，證明我國(guó)的高校德育教育必須要予以加強(qiáng)了。

第一，大學(xué)生在面臨就業(yè)的時(shí)候，越來(lái)越顯得脆弱。

這種現(xiàn)象在很多企業(yè)面試的過(guò)程中，能夠體會(huì)到。大學(xué)生在面對(duì)主考官的考驗(yàn)時(shí)，往往表現(xiàn)出怯場(chǎng)或者是逃避的心理。對(duì)于一名即將步入社會(huì)的大學(xué)生而言，需要有強(qiáng)大的內(nèi)心承受能力，能夠經(jīng)得起挫折和挑戰(zhàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)遵循自然法則的經(jīng)濟(jì)體制，對(duì)于人才也是如此。優(yōu)勝劣汰，落后就會(huì)被淘汰。而大學(xué)生在面臨這些問(wèn)題的時(shí)候，應(yīng)該能夠保持良好的心態(tài)，從而積極應(yīng)對(duì)。

第二，在運(yùn)用自身技能的時(shí)候，過(guò)于追逐利益，而泯滅了良心。這樣的現(xiàn)象在大學(xué)生當(dāng)中已經(jīng)有了萌芽，并已經(jīng)危害到了社會(huì)發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，利益膨脹現(xiàn)象比較明顯。在自身?yè)碛凶銐蚰芰Φ臅r(shí)候，如何選擇自己的定位就顯得非常重要。地溝油事件已經(jīng)證明了，只是擁有高智商是沒(méi)有用的，如果沒(méi)有良好的道德品質(zhì)，也是危害社會(huì)的敗類。

二、高校大學(xué)生德育教育的路徑分析

對(duì)于道德教育而言，尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制下，高校應(yīng)該能夠給予大學(xué)生足夠的準(zhǔn)備教育。在進(jìn)行道德教育之前，應(yīng)該首先能夠讓學(xué)生們明確市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的真實(shí)含義。壓力并不代表一切成功都成為奢望，利益并不代表一個(gè)人的成功。讓學(xué)生們了解未來(lái)將會(huì)面對(duì)的種種可能，讓大學(xué)生們通過(guò)正面的實(shí)例去體味未來(lái)的道路。其真正的路徑能夠讓大學(xué)生們樹(shù)立正確的三觀，并積極開(kāi)展相關(guān)組織活動(dòng)，從而鍛煉其品質(zhì)。

三、結(jié)語(yǔ)