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李白詩(shī)范文第1篇

在中國(guó)人心中，李白是自由的象征，不僅是他的詩(shī)酒傲王侯，而且是他身上那種天性的自由，所以他的詩(shī)歌能得到歷代人的喜愛(ài)，把不能實(shí)現(xiàn)的理想寄托在李白身上。人總是喜歡自己身上所缺少的品質(zhì)。

這種品質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)就是超凡脫俗，對(duì)世俗社會(huì)的規(guī)矩不屑一顧，所以賀知章一見(jiàn)之下即稱他“非人世之人”。盡管唐代是個(gè)相對(duì)自由開(kāi)放的社會(huì)，但李白仍然異于常人。少時(shí)即觀覽百家之書(shū)，擊劍任俠，手刃數(shù)人，學(xué)道求仙，后來(lái)并受道，成為一個(gè)道教徒。但道士的身份仍然束縛不了他，他欣羨先秦士人，尤其是縱橫家，渴望的是立抵卿相，平步青云，甚至一匡天下。雖未參加科舉而被征召入京，授供奉翰林，后又被玄宗賜金放還，都是不同于他人的特殊際遇。

根本的原因是，李白身上有著不同民族的血脈。據(jù)學(xué)者考證，他生長(zhǎng)于來(lái)自西域的胡化家庭，祖上謫居中亞碎葉，數(shù)代人居于絲綢之路上，血緣與文化基因均因各民族的交流融合而與中原人不同，時(shí)人稱其“眸子炯然，哆如餓虎”，便是一例。

李白的親情較為淡薄，王琦注《萬(wàn)憤詩(shī)》：“太白詩(shī)中絕無(wú)思親之句?！庇衷胭槂晌还守┫嗉?，婚后即出門(mén)浪游。李白遵從西南蠻族或突厥的剔骨葬習(xí)俗，友人卒于洞庭，李白將其葬于湖側(cè)，數(shù)年后又前往洗削，負(fù)骨而行，葬于鄂城。這一切都表現(xiàn)了李白與儒家思想的疏離，也即與時(shí)代的疏離。在社會(huì)秩序更加理性化的唐代，他追慕的卻是“鳳歌笑孔丘”的先秦隱士，是莊子筆下的大鵬。

莊子的自由其實(shí)是一種“無(wú)待”或天然的自由，這種精神在先秦以后就已經(jīng)不復(fù)存在，經(jīng)過(guò)魏晉后期玄學(xué)從利益出發(fā)的改造，莊子的絕對(duì)自由被理性化、生活化，轉(zhuǎn)換為郭象“各當(dāng)其分”的自由，亦即放棄無(wú)法滿足的欲望，樂(lè)天安命。自漢至魏晉，士人中一直彌漫著“生年不滿百，常懷千歲憂”的強(qiáng)烈意識(shí)，到了唐代，最終還是靠佛教解決了這個(gè)大問(wèn)題。唯有李白沒(méi)有接受這個(gè)新的觀念世界，他最大的煩惱依然是生命的短暫，《將進(jìn)酒》中的“與爾同銷萬(wàn)古愁”，就是人類無(wú)法解決超越的生死主題。

因此，李白的及時(shí)行樂(lè)是有關(guān)存在的答案，不是仕途坎坷的牢騷。對(duì)他來(lái)說(shuō)，存在的意義只是一個(gè)旅館，不是一個(gè)家園，所以他沒(méi)有多少親情觀念，只有人人都是旅伴的抽象觀念。然而，唐代早已不是士人可以平視王侯的時(shí)代，這造成了李白晚年的政治失誤，被長(zhǎng)流夜郎；唐代詩(shī)歌也不再充滿對(duì)生命短暫的形而上哀嘆，而是對(duì)社會(huì)歷史的關(guān)注，這造成了李白的非現(xiàn)實(shí)的高蹈。在這個(gè)意義上，李白是上一個(gè)時(shí)代的結(jié)束，杜甫是下一個(gè)時(shí)代的開(kāi)始。

李白的天真恰恰是詩(shī)人的本性，他就像一個(gè)無(wú)邪的青年去看這個(gè)世界，其苦惱不屬于具體的日常生活，卻又是本質(zhì)的、無(wú)解的，顯示出未受理性摭蔽的自然人性。那首令賀知章嘆為“泣鬼神”的《烏棲曲》，以“起看秋月墜江波，東方漸高奈樂(lè)何”結(jié)束，吳王夫婦對(duì)即將來(lái)臨的災(zāi)難一無(wú)所知，從而喚起幻想與真實(shí)之間反差的悲嘆，就與漢魏詠史詩(shī)、唐代懷古詩(shī)的理性精神迥異。李白詩(shī)歌的真正價(jià)值就在這里，詩(shī)人是在與人生的無(wú)意義作斗爭(zhēng)，盡管浮生若夢(mèng)，仍有“陽(yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章”的慰藉。

李白詩(shī)范文第2篇

【關(guān)鍵詞】李白詩(shī)歌 夸張 方式

【中圖分類號(hào)】I06 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）05-0015-01

李白是繼屈原之后我國(guó)又一位偉大的浪漫主義詩(shī)人。他的貢獻(xiàn)首先是把積極的浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作推向新的高峰，他以天才的藝術(shù)創(chuàng)造，在更廣大的范圍內(nèi)運(yùn)用多種手法，擴(kuò)大了浪漫主義想象，增強(qiáng)詩(shī)歌的感染力，使我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)得到發(fā)揚(yáng)光大。

李白詩(shī)歌表現(xiàn)出驚人的想象力，真正能做到“籠天地于袖內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”（陸機(jī)《文賦》），達(dá)到出神入化。豐富的想象給藝術(shù)構(gòu)思插上了翅膀。他驚人的想象力和他善于運(yùn)用比喻夸張手法分不開(kāi)的。李白詩(shī)歌夸張手法的常用方式有這樣幾種：

一、擴(kuò)大夸張和縮小夸張

擴(kuò)大夸張?jiān)诶畎自?shī)歌中最為突出，如《秋浦歌》：“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。不知明鏡里，何處得秋霜?！痹?shī)的首句“白發(fā)三千丈”，劈空而來(lái)，似大河奔流。從手法上講，和“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”一樣，都是以“三”、“九”等表示眾多的虛數(shù)進(jìn)行夸張?！鞍装l(fā)”長(zhǎng)至“三千丈”，比“飛流直下三千尺”的瀑布還要多十倍，此句雖悖于事理，卻含有至情，是詩(shī)人借白發(fā)之長(zhǎng)來(lái)表自己愁思之深，它如雷霆，如潮涌，一下子便抓住讀者，引起讀者的強(qiáng)烈懸念。這類夸張?jiān)诶畎自?shī)歌里還有很多，如：“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺(tái)?！保ā侗憋L(fēng)行》），用“雪花大如席”的夸張突出燕地奇寒，風(fēng)光奇特?！俺o白帝彩云間，千里江陵一日還?！保ā冻l(fā)白帝》），這兩句描寫(xiě)輕舟在那萬(wàn)重山急流中飛馳的輕快迅速——輕舟在江上駛，猿猴在岸上啼，只覺(jué)得江水兩岸的猿聲仍在耳中不停地啼著，而船卻早已飛快地穿過(guò)萬(wàn)重山了。李白用夸張的手法突出輕舟的飛快，從中可以體會(huì)到李白獲赦后輕松愉快的心情?！坝H見(jiàn)安期公，食棗大如瓜?！保ā都耐跷萆饺嗣洗笕凇罚?，“天子九九八十一萬(wàn)歲，長(zhǎng)傾萬(wàn)歲杯?！保ā渡显茦?lè)》）這些都是擴(kuò)大夸張的典范。李白詩(shī)中縮小夸張雖不及擴(kuò)大夸張多，但為數(shù)也不少。如：“樓船一舉風(fēng)波靜，漢江翻為雁鶩池?！保ā队劳鯑|巡歌》），說(shuō)浩蕩的長(zhǎng)江水和漢水，對(duì)于永王李粼來(lái)說(shuō)，只等于一個(gè)小小的雁鷸池。這是對(duì)李粼軍威之盛，地盤(pán)之廣的一種歌頌，抒發(fā)了自己希求效力于消滅安史叛軍，平定中原的愛(ài)國(guó)理想，氣概豪壯。“誰(shuí)道此水廣，猶如一匹練。”（《江夏寄漢陽(yáng)輔錄事》），浩瀚的漢水猶如一匹白絹，這都是空間方面的極度縮小。其它如：“黃河如絲天際來(lái)”（《西岳云臺(tái)歌》），“感君恩重許君命，太山一擲輕鴻毛。”（《結(jié)襪子》）等?？鋸埵址ǖ淖饔枚际呛苊黠@的，它可以使事物的某一方面的特征更加鮮明，可以使社會(huì)生活的本質(zhì)體現(xiàn)得更突出，可以把自然界的景物描繪得更生動(dòng)、更形象。所以，夸張這種手法在李白這樣的浪漫主義作家手里使用得更多。

二、夸張和想象的結(jié)合

李白常把奇特的夸張和豐富的想象結(jié)合起來(lái)，寫(xiě)自己強(qiáng)烈的心潮激蕩：“我寄愁心與明月，隨君直至夜郎西?！保ā堵勍醪g左遷龍標(biāo)遙有些寄》），愁心可寄，已是大膽的夸張，寄與明月更是奇特想象，對(duì)友人的思念在詩(shī)中得到了很好的表達(dá)?！翱耧L(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹(shù)?！保ā督疣l(xiāng)送韋八之西京》），把思念長(zhǎng)安的心情表現(xiàn)得十分別致而又形象貼切。“南風(fēng)吹我心，飛墮酒樓前。”（《寄東魯二稚子》），思念兒女的骨肉之情表現(xiàn)得淋漓盡致。在《蜀道難》中詩(shī)人更是以雄健奔放的筆調(diào)、豐富的想象、極度的夸張、生動(dòng)形象地描繪了蜀地山川的雄奇險(xiǎn)要。這首詩(shī)里充滿了大膽的夸張?！笆竦乐y難于上青天”這一夸張之辭在詩(shī)中前后出現(xiàn)了三次，成為貫串全篇的旋律。此外，蜀山之高，可以迫使駕駛著太陽(yáng)神車的六龍望而卻步；這樣的高山，就算是極善飛翔的黃鶴也不能越過(guò)，猿猴想攀援更是徒喚奈何。這里的山勢(shì)那樣的高峻，以至于伸手就可以觸摸到天穹上的星辰，真是令人嚇得氣都喘不過(guò)來(lái)……這些突兀雄奇的想象、夸張，使得蜀山之高、蜀道之難被渲染得非常形象、非常突出，詩(shī)人的浪漫情感也被表現(xiàn)得非常強(qiáng)烈、非常動(dòng)人。

三、夸張與比喻連用

大膽的夸張，新奇的比喻，是李白書(shū)寫(xiě)熾熱感情所常用的藝術(shù)手法。有時(shí)，他既用夸張，又用比喻?！鞍装l(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)?！边@兩句不但夸張奇特，氣勢(shì)宏偉，而且比喻新奇、恰切，以有形比喻無(wú)形，化抽象為具體，變悖理為合理，因而在藝術(shù)的真實(shí)中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的魅力，令人驚嘆?！帮w流直下三千尺，疑是銀河落九天?！崩畎自?shī)描寫(xiě)廬山瀑布的雄偉壯觀——銀色的瀑布，飛一般往下奔流，一瀉直落三千里，令人感覺(jué)仿佛是銀河從那九重天的頂高處直落而下似的。詩(shī)用夸張和比喻的手法極寫(xiě)瀑布的高，水流的猛和流泉的白，是寫(xiě)瀑布?jí)邀惥坝^的名句，充滿著浪漫主義色調(diào)，充分表現(xiàn)了李白縱橫不羈的豪氣。另如“朝如青絲暮成雪”（《將進(jìn)酒》），“燕山雪花大如席”等，都是夸張中有比喻的名句。

李白詩(shī)中的夸張雖然奇特得驚人，卻是合乎情理，有現(xiàn)實(shí)依據(jù)的，既是極度的夸張，有是高度的真實(shí)。由于李白充分發(fā)揮了大膽的夸張，奇特的想象等浪漫主義藝術(shù)手法，從而使他的詩(shī)歌氣勢(shì)磅礴，壯麗多姿，如天風(fēng)海濤，不可羈絆、不可束縛，成為浪漫主義的典范。

參考文獻(xiàn)：

[1]《唐詩(shī)宋詞》（古代文學(xué)研究專題一），程郁綴著，（北京大學(xué)出版社， 2002.11 ）

[2]《中國(guó)古代文學(xué)作品選》，于菲主編，（高等教育出版社， 1992.4 ）

[3]《新編中國(guó)古代文學(xué)史》，劉延乾等編，（高等教育出版社， 1998.4 ）

[4]《全唐詩(shī)》，陸義林，劉仁主編，（人民教育出版社， 1992.10 ）

李白詩(shī)范文第3篇

一、任真淳樸，著意追求自然美，不事雕琢

用李白自己的話來(lái)說(shuō)，就是“雕蟲(chóng)喪天真”，為了做到這一點(diǎn)，李白從不同的方面來(lái)進(jìn)行了嘗試。

1.善于向民歌學(xué)習(xí)，從樂(lè)府民歌中點(diǎn)化而來(lái)。

李白的一生漫游從未停止過(guò)，他每到一地都會(huì)學(xué)到當(dāng)?shù)氐闹R(shí)，為他向民歌學(xué)習(xí)打下了基礎(chǔ)，尤其是漢魏六朝樂(lè)府民歌對(duì)李白的詩(shī)歌創(chuàng)作具有很大影響。

如“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹(shù)”（《金鄉(xiāng)送韋八之西京》）；“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》）；“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）等，顯然受到南朝樂(lè)府《西洲曲》里“南風(fēng)知我意，吹夢(mèng)到西洲”的啟發(fā)。

李白還有大量以樂(lè)府舊題創(chuàng)作的詩(shī)作，如《蜀道難》《將進(jìn)酒》《長(zhǎng)干行》《子夜歌》等。其中的《子夜四時(shí)歌》不管是從選材還是藝術(shù)表現(xiàn)手法上，都極具樂(lè)府色彩，明代王世貞評(píng)得精當(dāng)：“青蓮擬古樂(lè)府而以己意己才發(fā)之?！?/p>

2.善于錘煉詩(shī)的語(yǔ)言，使之工整自然。

李白在詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，經(jīng)常會(huì)力求精選最具表現(xiàn)力的語(yǔ)言。如“秋浦長(zhǎng)似秋，蕭條使人愁”（《秋浦歌》），表達(dá)了詩(shī)人游寓秋浦欲達(dá)揚(yáng)州，而又留戀長(zhǎng)安的愁悶心情?！安挥X(jué)碧山暮，秋云暗幾重”（《聽(tīng)蜀僧睿彈琴》），此句寫(xiě)詩(shī)人聽(tīng)完蜀僧彈琴，舉目四望，卻不知從什么時(shí)候開(kāi)始，青山已罩上一層暮色，灰暗的秋云重重疊疊，布滿天空。

這種精煉的語(yǔ)言，在五言詩(shī)中運(yùn)用的最為明顯，例如：《靜夜思》床前明月光，低頭是故鄉(xiāng)。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。李白在這首詩(shī)中毫無(wú)掩飾吞吐之語(yǔ)與矯揉造作之情，用最平淡的語(yǔ)言，喚起了隱藏在內(nèi)心深處的情感。

3.善于將怵目驚心的自然景象，寫(xiě)得平和自然，令人神往。

李白的很多詩(shī)歌既有雄渾的意境，讓人領(lǐng)略到奇險(xiǎn)的自然景象，又使人心曠神怡，情緒松快。例如《送友人入蜀》，詩(shī)人寫(xiě)道“見(jiàn)說(shuō)蠶叢路，崎嶇不易行”，“山從人面起，云傍馬頭生”，蜀道在崇山峻嶺上迂回盤(pán)繞，人在棧道上走，山崖峭壁宛如迎面而來(lái)；蜀道一方面顯得崢嶸險(xiǎn)阻，另一方面也有優(yōu)美動(dòng)人的地方，瑰麗的風(fēng)光就在秦棧上，“芳樹(shù)籠秦棧，春流繞蜀城?！痹?shī)人用優(yōu)美的筆調(diào)寫(xiě)出艱險(xiǎn)壯美的景象，使詩(shī)既有雄渾的意境，又給人以優(yōu)美的感觸。

二、散文句式的語(yǔ)言應(yīng)用，比較自然，不受拘謹(jǐn)

詩(shī)歌語(yǔ)言要求嚴(yán)謹(jǐn)，散文語(yǔ)言比較自然，不受拘謹(jǐn)，而李白卻能將詩(shī)歌語(yǔ)言散文化，決不讓格律束縛感情，當(dāng)感情達(dá)到的時(shí)候，就會(huì)很自然的沖破格律的限制，運(yùn)用一些散文化的詩(shī)句。

如“清風(fēng)朗月不用一錢(qián)買，玉山自倒非人推”（《襄陽(yáng)歌》），這句詩(shī)用散文化的語(yǔ)言說(shuō)那清風(fēng)朗月可以不花一錢(qián)盡情享用，酒醉之后，像玉山一樣倒在風(fēng)月中，該是何等瀟灑、適意！表現(xiàn)了李白的生活作風(fēng)雖然很放誕，但并不頹廢，這樣的語(yǔ)言描寫(xiě)非常生動(dòng)而富有戲劇色彩。

這樣散文化的語(yǔ)言還有很多，如在《上留田行》一詩(shī)這樣寫(xiě)道：“無(wú)心之物尚如此，參商胡乃尋天兵。孤竹延陵，讓國(guó)揚(yáng)名。高風(fēng)緬邈，頹波激清。尺布之遙，塞耳不能聽(tīng)?！贝嗽?shī)沈德潛評(píng)曰“末一節(jié)促節(jié)繁音，如聞樂(lè)章之亂”?？梢?jiàn)，這幾句散文化的句子并沒(méi)有讓文章的結(jié)構(gòu)不完整，反而使整首詩(shī)的藝術(shù)感、音樂(lè)感更強(qiáng)。

三、善于運(yùn)用夸張和想象，表達(dá)自己強(qiáng)烈的情感

李白一生志向遠(yuǎn)大，希望為國(guó)立功，是個(gè)典型的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。他這一腔愛(ài)國(guó)之情，從不掩抑收斂，而是噴薄而出，一瀉千里。當(dāng)平常的語(yǔ)言不足以表達(dá)其激情時(shí)，他就用大膽的夸張；當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中的事物不足以形容、比喻、象征其思想愿望時(shí)，他就借助非現(xiàn)實(shí)的神話和種種奇麗驚人的想象。

“三杯吐然諾，五岳倒為輕”（《俠客行》），用五岳的輕，來(lái)襯托然諾的重，來(lái)寫(xiě)俠客的豪俠性格?！熬灰?jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”（《將進(jìn)酒》），寫(xiě)人生短暫?！肮γ毁F若長(zhǎng)在，漢水亦應(yīng)西北流”（《江上吟》），用汗水不能想西北倒流的客觀事實(shí)，否定功名富貴的永久存在。

李白還善于將夸張和想象兩者并用，彼此交融，相得益彰，共同創(chuàng)造出詩(shī)歌中的奇幻色彩?！翱耧L(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹(shù)”（《今鄉(xiāng)送韋八之京》），把思念長(zhǎng)安的心情表現(xiàn)得十分神奇別致而又形象貼切。“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》），愁心可寄，已是大膽夸張；寄與明月，更是奇特想象，對(duì)友人的思念便在詩(shī)中得到最好的表達(dá)。

這種運(yùn)用大膽的夸張和想象的句子在李白詩(shī)集中俯拾即是，但如若說(shuō)用得最好的，當(dāng)屬《蜀道難》一詩(shī)。詩(shī)人寫(xiě)道：“連峰去天不盈尺”以致“使人聽(tīng)此凋朱顏”。為了強(qiáng)調(diào)“秦”和“蜀”之間交通阻隔時(shí)間之久遠(yuǎn)，用到了數(shù)字上的夸張“四萬(wàn)八千歲”。為了突出蜀道之艱險(xiǎn)，他更是用到了“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川”，想象神話故事中太陽(yáng)神的座駕都因這蜀道之雄奇而無(wú)法通過(guò)，極言蜀道之高。為了強(qiáng)調(diào)青泥嶺山路之盤(pán)曲，詩(shī)人用到了“百步九折”。如此等等極度的夸張，配以作者從頭到尾對(duì)于蜀道的想象，有力地突出了蜀道的高險(xiǎn)，不可攀越的凜然氣勢(shì)。

李白詩(shī)范文第4篇

關(guān)鍵詞：李白；意象；詩(shī)歌

下終南山過(guò)斛斯山人宿置酒

暮從碧山下， 山月隨人歸。

卻顧所來(lái)徑， 蒼蒼橫翠微。

相攜及田家， 童稚開(kāi)荊扉。

綠竹入幽徑， 青蘿拂行衣。

歡言得所憩， 美酒聊共揮。

長(zhǎng)歌吟松風(fēng)， 曲盡河星稀。

我醉君復(fù)樂(lè)， 陶然共忘機(jī)。

李白（公元701年-公元762年），字太白，號(hào)青蓮居士，又號(hào)“謫仙人”。是唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”。與杜甫并稱為“李杜”。其人爽朗大方，愛(ài)飲酒作詩(shī)，喜交友。

這里的終南山指的是在陜西省關(guān)中地區(qū)南面的山，也稱秦嶺。當(dāng)時(shí)多有隱士居于此地。這首詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人在朦朧的月色下過(guò)訪一位姓斛斯的隱士，并與他一起臨風(fēng)吟唱、飲酒言歡，陶醉于幽美景色中的樂(lè)趣，表現(xiàn)了詩(shī)人在長(zhǎng)安時(shí)期生活和思想的一個(gè)方面。

“暮從碧山下，山月隨人歸。 卻顧所來(lái)徑，蒼蒼橫翠微。”開(kāi)頭四句用鋪陳的筆法描寫(xiě)傍晚時(shí)節(jié)的月光山色，準(zhǔn)確地表現(xiàn)了薄暮冥冥中深山空谷光線和色澤的那種細(xì)微幽眇、不易察覺(jué)的變化?！跋隆焙汀皻w”兩字用得極為生動(dòng)恰切。分為兩層來(lái)說(shuō)。一，暮色最早是沿著山邊漸漸彌漫開(kāi)來(lái)的，而皎潔的明月卻正當(dāng)此時(shí)悄悄爬上了山林的上空。這種難以捕捉的微妙變化，經(jīng)過(guò)詩(shī)人的描寫(xiě)，從視覺(jué)上就形成了可以感觸的具體形象。二，兩句關(guān)聯(lián)，暗中點(diǎn)明了詩(shī)人過(guò)訪斛斯山人的實(shí)踐和行蹤?！皡s顧”兩句緊承一、二句說(shuō)，待我回過(guò)頭來(lái)看看所走過(guò)的小山路，只見(jiàn)一片蒼翠鋪滿了幽深的山谷。一個(gè)“橫”字，寫(xiě)盡了天光漸暗，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，朦朧中只能見(jiàn)到蒼翠深碧而別無(wú)所見(jiàn)的感覺(jué)。這幾句描寫(xiě)中，詩(shī)人煉字煉句意在寓情于景，表現(xiàn)自己對(duì)大自然的喜愛(ài)。

“相攜及田家，童稚開(kāi)荊扉。綠竹入幽徑，青蘿拂行衣?！闭咚木涫菍?duì)于山間生活環(huán)境的描寫(xiě)。描寫(xiě)的線索沿著路行一貫而下。荊扉、綠竹、幽徑和長(zhǎng)絲拂蕩的青蘿，構(gòu)成了一幅詩(shī)意盎然的清幽的畫(huà)面。這里既無(wú)車馬的喧鬧，又無(wú)雞鳴狗犬，客觀景物的描寫(xiě)寄寓著詩(shī)人對(duì)隱居世外的向往。可以看出，全詩(shī)從起始四句到中間四句，隨著描寫(xiě)的展開(kāi)，詩(shī)人的感情逐步得到了深化。

“歡言得所憩，美酒聊共揮。長(zhǎng)歌吟松風(fēng)，曲盡河星稀。”這幾句寫(xiě)詩(shī)人與主人飲酒的歡樂(lè)情形。由此以前，詩(shī)人雖然沒(méi)有正面描述山莊主人的志趣、形象，但是透過(guò)對(duì)主人生活環(huán)境的描寫(xiě)意境足以表明斛斯山人是一位隱士，而且定然與詩(shī)人世界觀中那種避世隱居的理想有一拍即合之處。所以他們開(kāi)懷暢飲，傾訴心曲，甚至忘情歌吟，幾乎忘記了時(shí)光的流逝。

“我醉君復(fù)樂(lè)，陶然共忘機(jī)。”月明星稀的時(shí)候，主客雙方都陶然沉醉在一片重返自然、與世無(wú)爭(zhēng)的心緒之中。這么一結(jié)，全詩(shī)就貫通了。前此所有的描寫(xiě)，都有力地烘托了這兩句所表現(xiàn)的情緒。換句話說(shuō)，上面三層共十二句為最后兩句蓄足了勢(shì)，所以最后兩句點(diǎn)明全詩(shī)之旨就顯得更有力。

李白詩(shī)歌中，自然意象富有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，神話意象注入了強(qiáng)烈的主觀意識(shí)，社會(huì)意象寄寓著豐富的社會(huì)認(rèn)識(shí)。李白在這些意象中寄寓了瀟灑之情、自由意志與社會(huì)立場(chǎng)。在《古詩(shī)評(píng)選》卷五中又說(shuō)：“言情則于往來(lái)動(dòng)止縹緲有無(wú)之中，得靈而執(zhí)之有象，取景則于擊目經(jīng)心絲分縷合之際，貌固有而言之不欺，而且情不虛情，情皆可景，景非滯景，景總含情，神理流于兩間，天地供其一目，大無(wú)處而細(xì)無(wú)限… … ”此后，以意象論詩(shī)，更是數(shù)不勝數(shù)。我們認(rèn)為，所謂意象亦即灌注了作者豐富思想情感的物象?！霸?shī)的意象帶有強(qiáng)烈的個(gè)性特點(diǎn)，最能見(jiàn)出詩(shī)人的風(fēng)格。詩(shī)人有沒(méi)有獨(dú)特的風(fēng)格，在很大程度上取決于是否建立了他個(gè)人的意象群。一個(gè)意象成功地創(chuàng)造出來(lái)以后，雖然可以被別的詩(shī)人沿用，但往往只在一個(gè)或幾個(gè)詩(shī)人筆下才具有生命力。以致這種意象便和這一個(gè)或幾個(gè)詩(shī)人聯(lián)系在一起，甚至成為詩(shī)人的化身?！?/p>

李白詩(shī)范文第5篇

關(guān)鍵詞：李白 傳統(tǒng)寫(xiě)法 創(chuàng)新 藝術(shù)魅力

古有杜甫《寄李十二白二十韻》中對(duì)李白“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”的高度頌揚(yáng)，今有《白話文學(xué)史》“樂(lè)府到了李白，可算是集大成了”的由衷贊嘆。的確，李白引領(lǐng)唐代詩(shī)文走向了文學(xué)藝術(shù)的巔峰。正所謂“沒(méi)有李白，我們今天對(duì)于盛唐的認(rèn)識(shí)就要降低；沒(méi)有李白，盛唐的就要為之減色”。

李白用他飄逸的美在盛唐文學(xué)中騰云駕霧，以他獨(dú)特的思維和風(fēng)格來(lái)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)詩(shī)文的束縛。羅丹說(shuō)過(guò)，生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。可以毫無(wú)疑問(wèn)地說(shuō)，古詩(shī)之美在唐，唐詩(shī)之美在盛唐， 盛唐之美在李白。余光中《尋李白》贊云：“酒放豪腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就半個(gè)盛唐?！崩畎椎脑?shī)文等天地，齊日月，吞吐萬(wàn)象，大氣磅礴，呈現(xiàn)出一種令人震撼、敬仰的壯觀之美。

一、形飄意渺顯奇思

相比杜甫的沉郁頓挫，白居易的樸素直陳，柳永的婉轉(zhuǎn)纏綿，蘇軾的大氣豪放，陸游的愛(ài)國(guó)憂民來(lái)說(shuō)，李白詩(shī)文顯示出獨(dú)有的形式和意象之奇美。

1.從雄奇的超常意象到生活化的普通意象應(yīng)有盡有

李白在創(chuàng)作中偏好碩大的意象，在詩(shī)中表現(xiàn)為對(duì)雄奇闊大、奇?zhèn)延^的意象的追求。他筆下的山峰高危壯險(xiǎn)，崎嶇挺拔：“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁?！保ā妒竦离y》）他筆下的江河奔騰咆哮，雄渾壯闊：“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回?！保ā秾⑦M(jìn)酒》）這些巨大的意象遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的視覺(jué)所能觀賞的程度，讓人眼前為之一亮。

同時(shí)，生活中的普通意象在李白詩(shī)文里隨處可見(jiàn)，如酒、劍和月。李白是詩(shī)仙，更是酒仙。他的酒可以“與爾同銷萬(wàn)古愁”，也可以“且飲美酒登高樓”。在李白的筆下，劍象征著俠義，又代表濟(jì)蒼生、安黎元的犧牲精神。他“愿解腰下劍，直為斬樓蘭”，他也“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”。而月則表現(xiàn)出他的空靈與雋永，月光的清輝籠罩著大地。酒之狂放與劍之桀驁，在月下皆回歸于心靈的安寧與靜穆：“舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！?/p>

2.在夸張變形的手法中信手拈來(lái)數(shù)字思維的轉(zhuǎn)換

李白詩(shī)中的事物與現(xiàn)實(shí)的事物不同，他擅長(zhǎng)夸張變形手法，通過(guò)改變事物的大小、多少甚至形體規(guī)模，來(lái)獲取震撼的視覺(jué)藝術(shù)效果。例如：使數(shù)目變小為大，變少為多：“白發(fā)三千丈”（《秋浦歌》其十五），“桃花潭水深千尺”（《贈(zèng)汪倫》），“危樓高百尺，手可摘星辰?！保ā段褰^·夜宿山寺》），“飛流直下三千尺， 疑是銀河落九天。”（《望廬山瀑布》），這些形象超越現(xiàn)實(shí)而存在，人為地扭轉(zhuǎn)事物的本貌而鑄就壯美的效果。

3.強(qiáng)烈明麗的玄幻色彩呼之欲出

李白是詩(shī)文中大量出現(xiàn)鮮艷色彩詞匯的詩(shī)人，如“綠水凈素月，月明白鷺飛”（《秋浦歌》其十三）。在李白詩(shī)里，用得最多的色彩字是“白”，其次是金、青、黃、綠、紫等。這跟李白開(kāi)朗的性格是不無(wú)關(guān)系的。正是這些明麗的色調(diào)和不加修飾的詞語(yǔ)，反映了李白不屈的高潔人格。

4.清新單純的語(yǔ)言使人眼前一亮

李白的詩(shī)歌追求簡(jiǎn)潔美與純凈美，用筆簡(jiǎn)潔凝練，欲寫(xiě)小處而從大處落筆，簡(jiǎn)筆勾勒刻畫(huà)細(xì)節(jié)，展現(xiàn)具有強(qiáng)烈藝術(shù)效果的圖畫(huà)。每一個(gè)意象總是力求鮮明，耐人尋味。例如：“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑”（《獨(dú)坐敬亭山》），“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”（《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》）。他的語(yǔ)言如清水芙蓉，不飾雕琢，脫口而出，《靜夜思》就是一個(gè)婦孺皆知的極佳例子。

5.節(jié)奏韻律的駢散交相輝映

李白對(duì)散文把握自如，骨氣剛健，內(nèi)容充實(shí)，情感充沛。他摒棄了六朝駢文過(guò)分追求形式，語(yǔ)言浮艷，內(nèi)容空洞的特點(diǎn)，創(chuàng)出自己的文風(fēng)。他在《上安州李長(zhǎng)史書(shū)》中寫(xiě)道：“退思狂愆，五情冰炭，罔知所措，晝愧于影，夜愧于魄，啟處不遑，戰(zhàn)局無(wú)地。”語(yǔ)勢(shì)加強(qiáng)，更能體現(xiàn)李白因誤闖長(zhǎng)史儀仗誠(chéng)惶誠(chéng)恐的心情。

二、性直言白吐真情

李白的天性爽直暢快，行詩(shī)成文并無(wú)多慮，習(xí)慣把第一直覺(jué)抒發(fā)出來(lái)。他的氣質(zhì)灑脫不羈、傲世獨(dú)立，感情易于觸動(dòng)而又爆發(fā)強(qiáng)烈，奔涌而出宛若噴溢的火山。但同時(shí)，他的思想又十分復(fù)雜，因?yàn)樗艿搅酥T子百家的深刻影響。他心理素質(zhì)中的精華部分是人格獨(dú)立，對(duì)自由的熱愛(ài)和追求是最光輝的亮點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，李白是一個(gè)個(gè)性十足的自由主義者，從思想到行為再到成作，無(wú)不體現(xiàn)出他飄逸奔放的氣質(zhì)。

李白自由思想的內(nèi)容具體明確，以自我為中心，特立獨(dú)行，不受限制。他有崇高的理想，向往自由的生活，而這種生活在當(dāng)時(shí)是超前又不可想象的。當(dāng)他自信十足時(shí)，則高歌“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”（《將進(jìn)酒》）；當(dāng)他應(yīng)詔入京求官，則宣稱“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”（《南陵別兒童入京》）； 當(dāng)他政治失意，則大呼“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）。雖然后者寫(xiě)于他被貶后，有點(diǎn)“吃不著葡萄說(shuō)葡萄酸” 的味道，但同時(shí)也反映了他隨遇而安、心胸豁達(dá)、不戀功名的一面。

三、尋根溯源探成因

究竟是什么原因促成了李白詩(shī)文這種獨(dú)樹(shù)一幟的獨(dú)到美呢？我們?cè)诠偶惺强梢园l(fā)現(xiàn)一些線索的。

首先，李白的族叔李陽(yáng)冰在《草堂集序》中記載了李白神話般的出生情形：“驚姜之夕，長(zhǎng)庚入夢(mèng)，故生而名白，以太白字之?！鼻也徽撜鎸?shí)與否，但它確實(shí)為李白的出身蒙上了一層神秘和浪漫色彩，也暗示了他與凡人的與眾不同。

其次，李白在《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》中寫(xiě)道，“五歲誦六甲，十歲觀百家”；在《贈(zèng)張相鎬其二》中也寫(xiě)出“十五觀奇書(shū)，作賦凌相如”。由此可以看出，李白天資聰穎，觸類旁通，對(duì)中國(guó)的歷史文化和儒佛道等諸家之學(xué)都有著廣泛而深入的涉獵，有著豐厚的傳統(tǒng)文化積淀，足見(jiàn)其吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣度與深度。這樣的教育、熏染，使他從小就兼收并蓄，使其思想無(wú)所不包，而又?jǐn)[脫了任何一家思想的束縛，從而造就了狂放的胸懷、雄偉的魄力和曠達(dá)的性格。

綜上所述，李白是盛唐文化孕育出來(lái)的天才詩(shī)人，其非凡的自負(fù)與自信，狂傲不羈的獨(dú)立人格，豪放灑脫的氣度和自由創(chuàng)造的浪漫情懷，為詩(shī)成文，都站在盛唐詩(shī)人的前列。所有的這一切，都在李白的詩(shī)文和思想人格中得到了充分的體現(xiàn)，其詩(shī)文不拘泥于“傳統(tǒng)寫(xiě)法”也就在情理之中了。

注釋：

在李白詩(shī)中，這些字出現(xiàn)的頻率為：“白”463次，“金”333次，“青”291次，“黃”183次，“綠”128次，“紫”128次。參見(jiàn)（日）中島敏夫《對(duì)李白詩(shī)中色彩字使用的若干考察》，《中日李白研究論文集》，中國(guó)展望出版社，1986年版。

“觀百家”，即指習(xí)讀諸子百家之學(xué)。

“觀奇書(shū)”，則指誦讀正統(tǒng)儒學(xué)之外的諸子典籍，多為佛、道、黃老、縱橫之學(xué)的書(shū)籍。

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