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紅樓折釵記范文第1篇

姚笛,從《紅樓夢中人》海選開始,一路走來,獲得寶釵組的冠軍,被觀眾所熟悉,飾演這樣的角色,勢必都會引起關(guān)注,引來爭論。

一波三折 終落“鳳姐”

2006年紅樓海選開始,姚笛就以她的大氣、婉約特質(zhì)進入大家的視野,隨著比賽的深入,她離人們心目中的寶釵越來越近。最后,眾望所歸,她摘得寶釵組的冠軍。本以為“釵落笛手”,不曾想劇組導(dǎo)演更迭,李少紅導(dǎo)演接手后,姚笛成了“病吟吟、嬌弱弱”的林妹妹,引來嘩然一片。正當(dāng)姚笛為新角色全情投入的時候,開機前三天,消息傳來,她被最終定格為王熙鳳。

這樣的結(jié)果讓所有人大跌眼鏡,雖然三易其角,但姚笛始終是雷打不動的女主角,于是關(guān)于她背景的種種傳聞遍布網(wǎng)絡(luò),劇還未拍,紅樓蘿劇組和姚笛就被推上了輿論的浪尖。盡管外界質(zhì)疑一片,但姚笛幾乎未回應(yīng)過任何傳聞,潛心拍攝,用時間沖淡流言蜚語,用全部的努力證明自己。時隔兩年,在新版《紅樓夢》即將登陸全國衛(wèi)視前昔,在郭德綱《今夜有戲》的錄制現(xiàn)場,見到了久違的姚笛,她客觀、理性地回顧了她的紅樓歷程。

“當(dāng)初面對那么多流言,我很不開心,雖然新版《紅樓夢》并不是我的第一部戲,但這種事卻是我頭一遭碰上。我甚至有過放棄的念頭,但想想為此付出的兩年,還是咬牙堅持了下來。當(dāng)時特別想寫篇博客理論一下。但后來又覺得對方連真正的身份都不敢暴露,只敢放‘暗箭’,我和他不在同一個世界里,沒有對話的必要,后來慢慢也就釋然了。其實這也不能說我有多堅強,只是我知道,從做演員的第一天開始,這輩子注定就要被人評頭論足,如果沒有這個承受力,還是別做的好。這是我剛上藝校時,我的老師告誡我們的。我深深地記住了這句話。而且我從小學(xué)習(xí)越劇,從小練功吃過苦,所以相對而言承受能力比較強?！币Φ褜Ρ究缡钦f。

對于為何釵、黛、鳳三個重要角色輪流眷顧,姚笛這樣解釋,“其實這并不是演員本身所能左右的,紅樓海選,我為寶釵而來,所以在比賽過程中,我也是一直為這個角色努力著,這可能也是觀眾和胡玫導(dǎo)演都認(rèn)為我適合飾演寶釵的原因。但沒想會換導(dǎo)演,少紅導(dǎo)演開始考慮讓我演黛玉,可能與我的越劇功底有關(guān),因為在唱越劇的時候,我一直飾演黛玉,對這個角色既熟悉又熱愛。但黛、釵都有少年和成年角色之分,后來好像是認(rèn)為我與少年黛玉的形象不太吻合,最終才決定由我來飾演王熙鳳的。這對我來說倒不是特別意外,只是挑戰(zhàn)很大,因為李少紅導(dǎo)演剛接手時就讓我試過王熙鳳的妝,她覺得我的眼神里能挖掘出王熙鳳的感覺?！?/p>

三個同樣舉足輕重但卻性格迥異的女子,姚笛更喜歡哪一個?在姚笛看來每一個角色都是很好的機會,演哪個都會覺得很幸運。但就黛玉這個角色,姚笛準(zhǔn)備的時間最長,大約有半年的時間,她每天都要往身上掛幾十瓶礦泉水,為的是去掉走路輕盈的感覺。去接近黛玉的姿態(tài),但沒有演成,感覺有些可惜。而王熙鳳與黛玉相距甚遠(yuǎn),能夠有機會挑戰(zhàn)一下,無疑是很有吸引力的。

為攻臺詞 茶飯不思

鳳姐的內(nèi)心是復(fù)雜的,人性是豐富的。如此精明能干、潑辣生動的人物最終卻落得個“機關(guān)算盡太聰明,反算了卿卿性命”的下場。這樣的人物是具有巨大吸引力和挑戰(zhàn)性的,能夠飾演她,無疑是幸運的。

姚笛坦言,王熙鳳的性格跟自身性格相差不少,而且劇中的鳳姐還有三多,臺詞多、笑戲多、罵戲多,這都是她沒有經(jīng)歷過的,所以這是目前她遇到的最具挑戰(zhàn)性的角色。因此拍戲過程中也就有了眾多難忘之處。

“我最難忘的就是背臺詞,鳳姐基本是臺詞最多的角色,而且一進組就是在賈府內(nèi)的重頭戲,都是大段大段的半白話文臺詞,我真的有崩潰的感覺。臺詞是演戲的基礎(chǔ),它不像情緒或角色,能夠慢慢調(diào)整,有個緩沖的過程。唯有這個別人幫不了,如果不用自己的時間背,到了現(xiàn)場等于浪費大家的時間,只能硬著頭皮背。”為此姚笛還發(fā)明了獨特的記憶方法,她將臺詞寫在即時貼上,然后貼在床頭、浴室的門、鏡子、墻上,只要能看到的地方都會貼上。

“那時我?guī)缀踹B飯都不想吃,只要醒著就要看臺詞,每天頂多睡三四個小時,我原本有個外號叫‘覺主’,平時要睡到自然醒的,但那段時間睡兩三個小時就會醒,細(xì)心的觀眾可能會發(fā)現(xiàn),在賈府內(nèi)拍的那些戲中,我都比較瘦,就是因為壓力太大了?！?/p>

這其中最具代表性的就是王熙鳳大鬧寧國府的那場戲,因為王熙鳳的嘴皮子非常利落,一串話說出來很長,而且中間不能斷,否則就要從頭重來,所以姚笛事先把臺詞背得滾瓜爛熟。然后再把握人物,這場戲里的王熙鳳又急又氣又怒,戲中要把對賈璉的失望、對自己的難過、對尤二姐的妒嫉完全發(fā)泄出來。這段表演需要大開大闔,很具張力,還要掌握好分寸,太過就不像管家奶奶;太收又沒有了王熙鳳的凌厲。這場戲拍完之后姚笛稱自己一下子松掉了,持續(xù)了一個多月,終于可以喘口氣休息一下了,但人也病了。

笑戲和罵戲是對姚笛的又一番挑戰(zhàn),人還未到,笑聲先到是鳳姐的另一特點,所以朗聲大笑是姚笛的必修課,除此之外,還要配合其他演員,為他們扮笑,營造氣氛,所以姚笛還和同伴們組成了笑笑團,她直言最后都有笑傷的感覺。

從來沒有罵過人的姚笛挑戰(zhàn)罵戲也費了番周折,王熙鳳審興兒那場戲讓她印象深刻,因為賈璉在外面偷了人,她審問小廝興兒,不僅言辭犀利,還要拿出主子罵下人的氣勢。姚笛卻有些放不開,臺詞怎么說都不對,經(jīng)過一番調(diào)整,姚笛徹底豁出去了,這場戲才順利過關(guān)。笑也笑了,罵也罵了,姚笛版的鳳辣子終于演得順暢起來。

有爭議才有關(guān)注

新版《紅樓夢》已經(jīng)在一些地方臺播出,對于王熙鳳的爭議,姚笛也聽到了一些。對此,她很平靜?！拔抑荒苷f我演的盡力了,而且是盡了120分的力。有一部分人喜歡、一部分人反對,一部分人中立,這是我希望的結(jié)果。因為這部戲太特殊了,每個人心中都有自己對王熙鳳的理解,沒有標(biāo)準(zhǔn)的版本,這種爭議的結(jié)局是必然的?！?/p>

而對于姚笛版王熙鳳沒有鄧婕版潑辣的指責(zé),姚笛也表達(dá)了自己的看法?！巴跷貘P是個內(nèi)心非常復(fù)雜的人物,不是瞪著眼睛說話就證明她厲害,我不能追求臉譜化的東西。我塑造的王熙鳳不僅融入了導(dǎo)演的要求、自己對紅樓的理解,還有紅學(xué)家對這個人物的解釋。更偏重于外表內(nèi)斂卻內(nèi)心張揚,她整人害人時,可能還是面露溫柔的,是典型的笑里藏刀。鄧婕老師飾演的王熙鳳是最成功的,但我不能模仿她,那樣就成了復(fù)制,就失去了再創(chuàng)作的意義?！?/p>

對于新紅樓的造型,始終是大家爭論的焦點,作為親自體驗的演員,姚笛卻很認(rèn)可這一創(chuàng)新之舉?！拔液軡M意紅樓的造型。最早的時候,我單獨在造型間化完妝,確實有點接受不了,因為從來沒在古裝戲里貼過額妝。但是戲開拍以后,所有角色聚在一起,再打上一種很特殊的光,配合相應(yīng)的臺詞,那種氛圍就出來了,就會覺得這樣是對的。大家不妨把戲都看完再評論,也許你還會贊同我的觀點呢?！?/p>

紅樓時光讓我成長

紅樓折釵記范文第2篇

一、形容古代婦女衣著華貴艷麗

古代富貴官宦人家的貴婦千金穿金戴銀，過著錦衣玉食的生活，這在以下成語中有著鮮明的體現(xiàn)：

1.鳳冠霞帔

【解釋】冠：古代女子的帽子；帔：披肩。古代女子出嫁時的裝束。

【出處】元?楊顯之《瀟湘雨》第四折：“解下了這金花八寶鳳冠兒，解下了這云霞五彩帔肩兒，都送與張家小姐妝臺次，我甘心倒做了梅香聽使”。

【用法】指稱古代貴婦人的服飾，或女子出嫁的裝束。

【示例】①在戲曲舞臺上，皇后出場，必是~，宮女簇?fù)?。②擇了吉日迎娶，一般的鼓樂彩輿，~，花燭拜堂，成了好事。（清?吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第五十八回）

2.珠光寶氣

【解釋】珠、寶：指首飾；光、氣：指閃耀的光彩。

【出處】清?漱六山房《九尾龜》：“簪飾雖是不多幾件，而珠光寶氣，曄曄照人”。

【用法】形容婦女服飾華貴富麗，閃耀著珍寶的光色。

【示例】這光芒要是只在字和詞，那就象古墓里的貴婦人似的，滿身都是～了。(魯迅《準(zhǔn)風(fēng)月談?難得糊涂》)

3.珠圍翠繞

【解釋】珠：珍珠；翠：翡翠。

【出處】元?王子一《誤入桃源》第四折：“依舊有翠繞珠圍”。

【用法】①形容婦女雍容華貴的妝飾。②泛指華麗的裝潢或裝飾。③比喻美女簇?fù)怼?/p>

【示例】劉姥姥進去，只見滿屋里～，花枝招展的，并不知都系何人。(清?曹雪芹《紅樓夢》第三十九回)

4.衣香鬢影

【解釋】鬢，臉旁之發(fā)。衣服散發(fā)著香氣，鬢發(fā)飄動。

【出處】北周?庾信《春賦》：“池中水影懸勝鏡，屋里衣香不如花”。及唐李賀《詠懷》之一：“彈琴看文君，春風(fēng)吹鬢影”。“衣香”、“鬢影”都借指婦女。

【用法】形容婦女儀態(tài)閑雅、服飾艷麗。

【示例】那紅樓畫閣，卷上珠簾，二作嬋娟，倚欄而望，～，掩映霏微。(清?陳忱《水滸后傳》第九回)

二、展示男子衣飾整潔，風(fēng)度優(yōu)雅

中國自古以來就是一個禮儀之邦，明禮守信是古代士子所恪守的最基本的行為準(zhǔn)則，而衣著妝飾則是明禮守儀最直接的體現(xiàn)：

1.衣冠楚楚

【解釋】楚楚：整潔，鮮明。衣帽整潔鮮明。

【出處】《詩經(jīng)?曹風(fēng)?蜉蝣》：蜉蝣之羽，衣裳楚楚”。

【用法】形容穿戴整齊、漂亮。

【示例】那送客的只穿了一件斗紋布灰布袍子，并沒穿馬褂，那客人倒是～的。(清?吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》)

2.羽扇綸巾

【解釋】羽扇：用鳥羽制成的扇子；綸巾：古代用青絲帶做的頭巾，又名諸葛巾，為古人扎頭的常用裝飾。拿著羽毛扇子，戴著青絲綬的頭巾。

【出處】宋?蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》詞：“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”。

【用法】形容態(tài)度從容。

【示例】整乾坤，清四海，怎肯教魚龍一混。得志也，～，再不去踐長途，客身難進。(明?沉采《千金記?登拜》)

3.冬裘夏葛

【解釋】裘，毛皮衣服；葛，細(xì)麻布衣服。冬天穿毛皮衣服，夏天穿細(xì)麻布衣服。

【出處】《公羊傳?桓公七年》：“士不及茲四者，則冬不裘，夏不葛”。

【用法】泛指富貴人家穿的華貴衣服。

【示例】舉得起，放得下，以便～的同它換衣服。(清?吳趼人《痛史》第一回)

三、反映普通百姓生活貧困艱辛

階級的差別導(dǎo)致下層百姓一年到頭辛苦操勞卻食不果腹，衣不蔽體，奢談妝飾打扮、風(fēng)度禮儀：

1.衣衫襤褸

【解釋】襤褸：破爛。衣服破破爛爛。

【出處】先秦?左丘明《左傳?宣公十二年》：“訓(xùn)之以若敖，蚧冒，篳路藍(lán)縷以啟山林”。

【用法】形容衣服破爛。

【示例】你看吧，～的饑民們凍得縮著肩膀，守候在莊稼院的街門口。(柳青《創(chuàng)業(yè)史》第一部)

2.短褐穿結(jié)

【解釋】短褐：粗布短衣；穿：破；結(jié)：打結(jié)。形容衣衫襤褸。

【出處】晉?陶潛《五柳先生傳》：“短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也”。

【用法】形容衣服破爛。

【示例】現(xiàn)在即使在最偏遠(yuǎn)的地區(qū)，也看不到～，衣不蔽體的現(xiàn)象了。

3.履穿踵決

【解釋】履，鞋子；踵，腳后跟。鞋子破了，露出腳后跟。

【出處】《莊子?讓王》：“捉襟而肘見，納履而踵決”。

【用法】形容很貧苦。

【示例】他衣衫襤褸，～，形似乞丐。

4.荊釵布裙

【解釋】荊枝作釵，粗布為裙。

【出處】《太平御覽》卷七百十八引《列女傳》：“梁鴻妻孟光，荊釵布裙”。南朝?宋?虞通之《為江讓尚公主表》：“年近將冠，皆已有室，荊釵布裙，足得成禮”。

【用法】形容婦女裝束樸素。

【示例】況～者未必能安于荊釵布裙也，與其后悔，莫若無成。(清?沈復(fù)《浮生六記?坎坷記愁》)

4.鶉衣百結(jié)

【解釋】鶉衣：比喻破爛衣服：百結(jié)：補丁迭補丁的衣服。

【出處】宋?李《太平廣記》：“時有一人，鶉衣百結(jié)，顏貌憔悴，亦往廟所”。

【用法】比喻衣服破爛。

【示例】窮得家徒四壁，～，才獨身至今。(高曉聲《李順大造屋》)

5.青鞋布襪

【解釋】原指平民的服裝。

【出處】唐?杜甫《奉先劉少府新畫山水障歌》：“吾獨何為在泥滓?青鞋布襪從此始”。

【用、法】指平民的服裝。也可比喻隱士生活。

紅樓折釵記范文第3篇

關(guān)鍵詞：閱讀；語文；延伸博引；感受魅力；師生共享

中圖分類號：G427 文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1992-7711（2012）04-052-1

把閱讀比喻為神奇的魔棒是再恰當(dāng)不過了，誰擁有這根魔棒誰就能得心應(yīng)手地將語文學(xué)習(xí)的石門點開，誰的眼前就會呈現(xiàn)語文園地的異草奇花，誰的耳中就會響起天籟之音，誰的口中就會回味無窮。如影相隨應(yīng)該是語文與閱讀關(guān)系的真實寫照，然而當(dāng)今的語文教學(xué)卻陷入了題海戰(zhàn)，學(xué)生在題海中疲于應(yīng)付，獲益卻少而又淺。出現(xiàn)這種情況的根本原因是閱讀被嚴(yán)重邊緣化，教師將語文學(xué)習(xí)的根本丟掉了，想以不計其數(shù)的習(xí)題訓(xùn)練來提高學(xué)生的語文水平和能力。

語文課堂是培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力的主陣地；語文教師的首要任務(wù)是鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生進行課內(nèi)外廣泛閱讀；語文教師的主要職責(zé)是教給學(xué)生品味和感悟文字的方法。

一、圍繞教材，延伸博引

教材閱讀書目中那些一波三折的情節(jié)會對學(xué)生產(chǎn)生強大的吸引力，那些蕩氣回腸的故事會使學(xué)生一贊三嘆。教材閱讀書目中有很多感人肺腑的故事都與課文有一定的關(guān)系，例如林海音的《城南舊事》，曹文軒的《紅瓦黑瓦》，楊絳的《我們仨》，琦君的《細(xì)雨燈花落》等教師在作簡要提示之后，應(yīng)要求學(xué)生認(rèn)真閱讀。

在教李清照的《聲聲慢》、蘇軾的《江城子•十年生死兩茫?！?、辛棄疾的《破陣子•醉里挑燈看劍》時，我適時為學(xué)生補充了易安的早期作品《點降唇•蹴罷秋千》、東坡的悼亡之作《江城子•密州出獵》、稼軒的《西江月•遣興》，讓學(xué)生了解到作者人生經(jīng)歷曲折多變、內(nèi)心世界豐富多彩、情感傾向因時不同。李清照早年“故把青梅嗅”的頑潑嬌媚與晚年“載不動許多愁”的悲苦凄慘；蘇軾“老夫聊發(fā)少年狂”的縱情豪邁與“相顧無言惟有淚千行”的心酸哀痛；辛棄疾“可憐白發(fā)生”的悲壯慨嘆與“以手推松曰‘去’”的風(fēng)趣詼諧。學(xué)生的情感世界喜歡接納有血有肉、個性豐滿、立體的人，而這樣的人也更容易走進和占據(jù)他們的內(nèi)心。在晨讀課和自修課我發(fā)現(xiàn)有的學(xué)生在看李清照、陸游、蘇軾、辛棄疾的詩詞，盡管人數(shù)不多，但喜愛閱讀的火花正在悄然閃動，這必將形成燎原之勢。

在引導(dǎo)學(xué)生閱讀《香菱學(xué)詩》之前，我擇其要旨地向?qū)W生介紹了《紅樓夢》這部鴻篇巨著，重點講述了這樣三個問題：一是《紅樓夢》為何又被稱為《石頭記》，引出女媧煉石補天，頑石無才補天，枉入紅塵的故事。二是關(guān)于木石前盟和金玉良緣，講述三生石畔絳珠仙草和神瑛侍者的一段情緣和還淚之說，以及寶玉、黛玉、寶釵三人的愛情糾葛。三是簡要介紹金陵十二釵，將林黛玉的“悲絕”、“美絕”、“才絕”、“癡絕”作重點介紹。這一節(jié)課學(xué)生們聽得幾乎是出神，他們對閱讀與探究《紅樓夢》的興趣油然而生。課后，我還用多媒體讓學(xué)生觀看了電視連續(xù)劇《紅樓夢》87版第19集“琉璃世界白雪紅梅”，讓他們進一步感受賈寶玉的多情和林黛玉的才情。

二、誦讀品味，感受魅力

學(xué)生有了自主閱讀的意識，對于作品中文字的魅力教師還必須引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真地品味。而品味文字魅力的最佳途徑就是誦讀，而且必須是高質(zhì)量的誦讀。在誦讀作品時學(xué)生應(yīng)該追求這樣一種境界：對作品的“顏色”能讀出，分量能掂出，深度能探出，味道能品出。誦讀的過程應(yīng)該是讀者與作者對話的過程，是讀者與作者情感交流的過程，是讀者與作者的心一起怦怦跳動的過程。當(dāng)誦讀罷作品學(xué)生仍感到眼睛發(fā)亮，心頭發(fā)熱，腦海翻騰，唇齒留香時，學(xué)生們所享受到的是閱讀帶給他們的文學(xué)滋潤和精神愉悅。好的詩文只有誦讀才能將心中的深刻意會借助言傳來表情達(dá)意。教師應(yīng)該與學(xué)生一起誦讀，在誦讀中真切地感受《春酒》中純真的童心，甜蜜的母愛，濃郁鄉(xiāng)情；深刻地體會《蒹葭》中水鄉(xiāng)澤國，伊人若隱若現(xiàn)終不可得，但又執(zhí)著的愛的求索；深切地感知《雨說》里雨的深情訴說，蜜意柔情，殷殷期待……當(dāng)學(xué)生在閱讀中捕捉到自己的影子并因此而產(chǎn)生強烈的情感共鳴時，當(dāng)學(xué)生在閱讀中找到人生哲理、開啟思維之窗時，當(dāng)學(xué)生在閱讀中感受到心靈的慰藉、找到信仰的指南時，那么閱讀就成了學(xué)生們的精神食糧和文學(xué)源泉，他們會因此而孜孜追求，欲罷不能。學(xué)生在這樣的語文環(huán)境中熏陶、浸染和洗禮，對提高他們的文字感受能力一定會有極大的促進，同時也會提升他們對作品的審美和鑒賞能力。

三、廣泛閱讀，師生共享

紅樓折釵記范文第4篇

自然，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果就大打折扣。同時，隨著社會的發(fā)展和手機、電腦的普及，當(dāng)代大學(xué)生的閱讀方式、理解角度、價值判斷都呈現(xiàn)出明顯的社會化趨向，多數(shù)人是以“有用”或“無用”、能不能換取經(jīng)濟價值來選擇學(xué)習(xí)對象，因此，對于距離現(xiàn)代較遠(yuǎn)的古典文學(xué)存有隔閡，缺乏主動學(xué)習(xí)的動力和興趣。高校辦學(xué)理念的轉(zhuǎn)變和學(xué)生興趣的缺乏直接將中國古代文學(xué)課程帶入了尷尬和無奈的境地。針對前者，我們高校古代文學(xué)課程從教者無力改變，但對于后者即提高學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣和效果方面，尚有努力的空間和方法。如本文論述的教師以問題創(chuàng)設(shè)為途徑來提升古代文學(xué)課堂的教學(xué)質(zhì)量即是有益的嘗試。所謂問題創(chuàng)設(shè)，就是教師在課堂上既要傳授古代文學(xué)基本知識、講解古代文學(xué)重要作品，又要結(jié)合目前的社會環(huán)境、學(xué)生的心智特點和學(xué)習(xí)習(xí)慣，有目的地創(chuàng)設(shè)一些有針對性的、淺顯但有拓展空間的問題，通過拋出問題，引起學(xué)生對于問題的興趣，從而誘發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生進行積極、有效的學(xué)習(xí)。

為了更好地說明問題創(chuàng)設(shè)所應(yīng)掌握的技巧、原則和這一方法的實施步驟及注意事項，下面即以筆者在近年來古代文學(xué)教學(xué)中創(chuàng)設(shè)的部分問題和相關(guān)教學(xué)內(nèi)容為例來加以論證。

第一，問題創(chuàng)設(shè)應(yīng)打破常識的誤區(qū)———“唐詩三百首？”學(xué)生從小是從背誦《唐詩三百首》接觸、感知古代文學(xué)的，且常常有“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的句子縈繞耳旁。因此，在學(xué)習(xí)宋代文學(xué)的第一堂課我提出的問題是：“唐詩有多少首？”絕大部分學(xué)生憑第一感覺地回答是：“唐詩三百首。”當(dāng)然，學(xué)生的回答是錯誤的。那接下來就要分析錯在哪里？老師和學(xué)生要解決這個問題，就要相應(yīng)解決以下問題：唐詩現(xiàn)存到底多少首？依據(jù)是什么？為什么有“唐詩只有三百首”的說法？《唐詩三百首》是什么？同時結(jié)合馬上要學(xué)習(xí)的宋詩部分，還可以提出唐詩多還是宋詩多？宋詩現(xiàn)存有多少首？唐詩與宋詩孰優(yōu)孰劣？等一系列問題。從常識入手提出問題，糾正學(xué)生以前在中小學(xué)階段形成的知識誤區(qū)，從而引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生想要去探究問題正確答案的欲望，即探究知識的興趣。在這樣的興趣支配下，學(xué)生通過教師接下來的相關(guān)講授、分析，并結(jié)合以往所學(xué)，或許能對唐、宋詩概貌有一個直觀、清晰的認(rèn)識。這是一例。類似問題還有：“蘇軾、辛棄疾是否創(chuàng)作婉約詞，李清照是否創(chuàng)作豪放詞？”學(xué)生以往中學(xué)階段學(xué)習(xí)形成的觀念是：蘇、辛是豪放詞代表人物，李清照是典型婉約詞人。因此，問題提出以后學(xué)生的回答仍然是一邊倒地的否定：“沒有，至少沒讀過?！睂τ趯W(xué)生的回答，教師不要馬上給予評判，而是引導(dǎo)學(xué)生來一起解讀兩首作品：蘇軾《蝶戀花》（花褪殘紅青杏?。?、李清照《漁家傲》（天接云濤連曉霧）。研讀作品，學(xué)生既能體會到作家的人生況味，更能直接領(lǐng)悟到詞多樣化的風(fēng)格和同一詞人對于不同詞風(fēng)的駕馭。

第二，問題創(chuàng)設(shè)應(yīng)以學(xué)生的體驗為本———“選林黛玉還是薛寶釵？”青年學(xué)子正處于人生的黃金期，對于個人情感和將來的對象充滿了好奇、憧憬和期待，在自我心目中都有一個“理想型”。因此，在講到《紅樓夢》的故事情節(jié)和人物角色時，教師適時提出：如果你是男士，選擇將來的另一半，是喜歡多情的林妹妹，還是喜歡理性的寶姐姐？要回答這一看似簡單的選擇題，學(xué)生至少要明了一下幾點：1、通讀《紅樓夢》文本。2、細(xì)讀、精讀文本涉及林黛玉、薛寶釵的情節(jié)。3、理清林黛玉、薛寶釵與賈寶玉的關(guān)系。4、全面總結(jié)二人的性格特點。5、作出自我的選擇和說明理由。通過以上五個環(huán)節(jié)，學(xué)生對《紅樓夢》無論是整個故事還是局部細(xì)節(jié)都會有親身閱讀體會的經(jīng)歷，并能從閱讀文本中感受經(jīng)典名著的“經(jīng)典”所在。同時，通過分析寶、黛、釵的性格特點和愛情糾葛，也有利于學(xué)生在崇尚“速食愛情”的當(dāng)下形成正確、健康、積極的愛情觀念。如此通過創(chuàng)設(shè)問題、閱讀文本、自我認(rèn)識再到思想提升，將古代文學(xué)的文學(xué)性和人文性得到了最大程度的發(fā)揮，對于糾正網(wǎng)絡(luò)和某些改編自古典名著的影視劇對青少年的負(fù)面影響有一定的積極作用。

第三，問題創(chuàng)設(shè)應(yīng)以小見大、貼近生活———“什么是炊餅？”古代文學(xué)作家、作品存在的時代距離學(xué)生生活的21世紀(jì)比較遠(yuǎn)，如何能拉近古代與現(xiàn)代的時間差距、如何能消弭文學(xué)世界與現(xiàn)實生活環(huán)境之間的界限，這就要求教師創(chuàng)設(shè)的問題也應(yīng)從現(xiàn)實生活入手，找到古今的相通處、相似點。因此，古代文學(xué)教師在講到明清章回小說這一最貼近世俗生活的文學(xué)類型時，不妨以某一點為突破口，鼓勵學(xué)生探求其從古代到現(xiàn)代的演變及富有的歷史、文化意義。如講《水滸傳》和《金瓶梅》時，提出：“武大郎賣的炊餅究竟是一種什么面食？”小小一張“炊餅”可以引導(dǎo)學(xué)生了解以下內(nèi)容：宋代北方的飲食習(xí)慣、面食在中國的流傳特點、炊餅和今日燒餅（或煎餅、饅頭、蒸餅）的比較、飲食變化蘊含的文化意義。通過這一問題的解決讓學(xué)生充分體會文學(xué)、文化、生活之間的密切聯(lián)系，并能跳出書本的桎梏找到思考的著力點。在章回小說中類似的例子還有很多，比如在講到《西游記》時，提問：“《西游記》中誰挑擔(dān)子？”多數(shù)學(xué)生從小對《西游記》改編的影視劇耳熟能詳，因此，給出的答案是一致的：“沙和尚?！边@個問題很小、很簡單，也是常識性的，對學(xué)生來說答案幾乎毋庸置疑，但卻不是真正的正確答案———豬八戒。為什么挑擔(dān)子的角色從小說中的豬八戒變成了影視劇中的沙和尚？這就要求學(xué)生去努力探求現(xiàn)代影視改編對于古典名著改編的原則、方法和觀眾審美需求的變化，了解古代文學(xué)所具有的現(xiàn)代屬性。同時，還能將文本跟改編劇作之間存有差異的問題舉一反三，看看其他幾部古典名著的現(xiàn)代改編情況。這樣，既能促使學(xué)生閱讀小說文本，又能與學(xué)生感興趣的影視劇相掛鉤，可謂一舉兩得。

第四，問題創(chuàng)設(shè)還應(yīng)突出古代文學(xué)蘊含的優(yōu)秀人文精神和對學(xué)生理想人格塑造的積極作用———“屈原、司馬遷、蘇軾、辛棄疾、陸游、曹雪芹等教會了我什么？”

在2014年9月的新生開學(xué)典禮上，復(fù)旦大學(xué)校長楊玉良、上海交通大學(xué)校長張杰不約而同地闡述了大學(xué)對于學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要性。楊玉良甚至說：“雖然專業(yè)知識是必須學(xué)習(xí)的，但是來到大學(xué)，更重要的是一個悟道的過程。如果學(xué)校的教育只重視專業(yè)的知識教育，而不重視德性的培養(yǎng)，那么很可能培養(yǎng)的人越有知識，越可能成為社會的禍害。”［2］兩位校長的觀點代表了當(dāng)今高校及教育管理機構(gòu)的擔(dān)憂，即身處科技發(fā)達(dá)、物質(zhì)豐富、生活便捷環(huán)境下的現(xiàn)代人，其道德素質(zhì)卻明顯缺失，傳統(tǒng)的“愛國”、“誠信”、“孝道”等優(yōu)良品質(zhì)正逐漸淡出人們的思想深處。面對這樣的形勢，凝聚了中國古代寶貴精神遺產(chǎn)的古典文學(xué)、古代文化理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起再次喚醒大眾優(yōu)秀人文精神的重任。因此，古代文學(xué)教師在與學(xué)生一起品味古代先賢的作品時，應(yīng)當(dāng)結(jié)合作家所處的時代，對作家、作品做全面、客觀、正確地解讀和分析，學(xué)習(xí)滲透在字里行間深重的人文關(guān)懷：研讀屈原的《離騷》、辛棄疾的詞作、陸游的詩篇，透過文字陶冶個人情操，領(lǐng)會個人對國家和社會，需懷有高度的社會責(zé)任心、強烈的民族自豪感和面對國家危難時刻的自我犧牲精神；研讀司馬遷的《史記》、蘇軾的詩詞、曹雪芹的《紅樓夢》等，深刻體會當(dāng)個人深處逆境之時應(yīng)當(dāng)持有的正確、樂觀的心態(tài)———不怨天尤人，不氣餒、始終不放棄自我的人生和理想，百折不撓、積極向上。古人的人生經(jīng)歷和文學(xué)表述，對當(dāng)今大學(xué)生培養(yǎng)高尚的愛國主義情感、形成健康的人生道德觀和提升自我的審美能力方面均能起到重要的積極、正面地示范和引導(dǎo)。為了完成古代文學(xué)在當(dāng)代承擔(dān)的這一重大任務(wù)，教師應(yīng)在課堂教學(xué)中細(xì)化到具體的教學(xué)環(huán)節(jié)中，潛移默化地收到良好的效果。既要突出課程的人文性，還要避免枯燥、單調(diào)的說教，教師對于問題尺度的把握就顯得尤為重要，必須是機動、靈活和有技巧。

紅樓折釵記范文第5篇

秦可卿是十二釵中唯一有結(jié)局的人物，本來應(yīng)該是最無懸疑的角色，卻因“刪除天香樓”一大段文字，搞的含糊不清，加上近來劉心武先生提出“秦學(xué)”一說，力證秦可卿出身高貴，疑是康熙廢太子之女，可謂“風(fēng)云突起”，秦可卿這個人物一下子成了爭論的焦點。劉心武先生的觀點是否合理？其《畫梁春盡落香塵》一書，列舉證據(jù)若干，粗看之下，似有幾分道理，但細(xì)想，卻大感困惑。

如果依劉心武先生所言，秦可卿的出生秘密竟是關(guān)系到寧榮兩府的興衰，甚至竟是元春耗二十年功夫所辯之“是非”，最后導(dǎo)致元春娘娘也為此一命嗚呼，這個推論能否成立？

要考證這一說法其實很簡單，清朝皇族宗室所生子女均要報宗人府登記造冊，查一查歷史資料就知道廢太子有沒有這個女兒就是了。但是劉心武先生說此女未報宗人府，乃是偷抱出來，也就是說一出生就偷偷抱走了，直接送去了養(yǎng)生堂。

這種說法有沒有可能呢？

劉心武先生在《畫梁春盡落香塵》一書中提到秦可卿自小被賈珍收養(yǎng)，成人之后“只有賈蓉”的年齡合適，所以配給了賈蓉，并且說“當(dāng)時賈蓉十六七歲，而秦可卿似比他稍長，有近二十歲的樣子），賈蓉的年紀(jì)在劉姥姥第一次進榮國府中提到過”進來一個十七八歲的少年“，《紅樓夢》中并沒有提到秦可卿的年紀(jì)，也沒有說起賈蓉何時成的親，但以當(dāng)時的習(xí)俗，賈蓉十六七歲成親也是合理，劉心武先生大概是從可卿的行為舉止推測出她比賈蓉大兩三歲，”近二十歲的樣子“，換句話說，如果依劉心武先生的推測，秦可卿成親時大約十八九歲，在第五回中第一次露面的時候年齡大約是二十，二十一歲光景。

劉心武先生在分析秦可卿之死時提到乾隆四年（1739年）的弘皙逆案，并依此推斷出“三春去后諸芳盡”中的“三春”指的便是這個事件，也就是說，曹家從乾隆元年到乾隆三年過了三年鼎盛時期，到第四年就因弘皙逆案受牽連徹底抄沒。曹家自雍正五年抄家之后，有沒有二次復(fù)興目前沒有史料可證，這點暫且不說，先假設(shè)劉心武先生此說成立，那么秦可卿的死亡時間便在乾隆元年（1735年），或者是雍正十三年冬（1734年）。那么按劉心武的說法，秦可卿這個前太子的女兒活了多少歲呢？書中寫到她生病到死亡，中間插了賈瑞的死，其中有句“不到一年，都添全了”，也就是說秦可卿病了一年才死的，依上面的年齡，死時大約二十一、二歲，再推算回去，也就是說，秦可卿出生大約在1712年、或1713年左右，（需要注意的是，關(guān)于秦可卿的年齡問題是基于劉心武先生的秦比蓉大兩歲的前提之下的）也就是康熙五十一年或五十二年。

既然劉心武先生要坐實秦可卿的出生，那么康熙五十一年或五十二年可卿的“生父”——前太子允ren又是什么情況呢？《清史稿》記載，康熙五十一年九月，太子第二次被廢，那么康熙五十二年，前太子就已經(jīng)被圈禁，試問，被圈禁的廢太子有沒可能在宮中生下女兒然后被悄悄抱出來呢？顯然是不可能的，除非又來一出如“貍貓換太子”這樣傳說中的老把戲。或者又有一說，可卿是太子康熙五十一年太子被廢之前出生被送走的，那我要說，這太子爺敢情神經(jīng)短路，把個好好的格格送去了養(yǎng)生堂，難道是為了要“超生指標(biāo)”？下人送的？那送走嬰兒的人簡直吃了豹子膽，竟敢把在位太子的骨肉當(dāng)成“貍貓”，尚且又沒有換回來一個“太子”?；蛘哂钟腥苏f，可能太子被廢之際，恰好“公主”出生，危難之際忙忙地送出去了，《清史稿》記，康熙五十一年四月“上奉皇太后避暑熱河”至“九月庚戌，上奉皇太后還宮。太子允ren復(fù)以罪廢，錮于咸安宮?！币蝗罩畠?nèi)，廢即圈禁，潑天大禍，且太子之位，群雄逐鹿之時，竟還有閑情送孩子，竟還有人敢私送孩子，這天子之威未免太當(dāng)兒戲。即便真有這樣戲劇化的場景，也讓人無法理解何以太子要送走一個女嬰？當(dāng)然，如果秦可卿比賈蓉小，那“皇族”之說則更為無稽。

其實，從史料里去“考證”秦可卿的血統(tǒng)實在是很無聊的事，但凡有點歷史文化常識的人應(yīng)該都知道大清公主萬沒有唐朝“女主天下”時那般風(fēng)光，況且清之“公主”乃是封號，而不是皇帝女兒都可以稱公主，康熙女兒眾多，能封“公主”的又有幾個？“公主”的地位又是如何？皇族宗室的女兒也只是格格而已，一個滿語中的稱呼，并沒有實際的政治地位，連“公主”也不過是和親或者賞賜的道具，根本沒有小說戲劇里那般尊貴。乾隆登基，一改雍正的刻薄寡恩，以“仁孝”治天下，即便逆案的正主弘皙也未被賜死，其余皇親也是削爵、圈禁、甚至只是停奉一年而已，何以至一流落在外的弱女子要被逼自盡？皇帝也不可能因元春告密有功，而把娘家涉嫌隱藏“欽犯”的區(qū)區(qū)一女官封為貴妃，等到風(fēng)光“三春”之后才以此為借口殺了元春，干脆直接殺人滅口且不更省事？

劉心武先生又以秦可卿臥室的道具來力證其出生高貴，用的全是“自己家里”帶出來的高檔物品，連寧國府都沒資格擁有的陳設(shè)。先不說道具的真假，只問，如果秦可卿是當(dāng)初為了保存血脈（先不論為什么要棄子顧女）被偷抱到養(yǎng)生堂，如此凄涼險惡的時候居然還隨身攜帶了一整堂家具以及字畫珠寶？未免太過匪夷所思，更不可思議的是，居然在元春窮二十年時間來猜測其處心積慮隱藏的真實身份的時候，秦氏倒大張旗鼓地把這些“珍寶”呈堂于供，生恐別人不知道她的出身名門？卻又來，按劉心武先生所言，寧榮兩府上上下下里里外外都知道這個重孫媳婦是何等樣人，連薛呆子都知道，一下子就不呆了，主動奉獻上“義忠親王”“非常人可享”的“檣木”，這元春反倒要花二十年時間去猜測可卿的來歷，且不可笑？再又，既然秦可卿要坐實真有其人，那賈府的靠山元春是不是更該去考證一下呢？曹家是不是還出了個不為人知的“貴妃娘娘”，劉心武卻又避而不談了。

劉心武先生又以秦氏喪禮驚動諸多王孫公子為例，再證秦氏出生高貴。這就更讓人不解了，前面才說她是“私藏”，是賈府最大的“秘密”，是“逆子”的骨肉，那皇帝何以同意賈府辦如此“高規(guī)格”的葬禮？默認(rèn)其“公主”身份？那為什么要“三春”之后還來算舊帳，把賈府全抄沒了？豈止是默認(rèn)，簡直是傾朝出動了，只怕名正言順的“公主”也未必能享此“殊榮”吧？

劉心武先生提到的證據(jù)主要有秦氏臥室，秦氏出殯，送宮花、游警幻、看病等幾處。

先說正文中秦氏臥室的豪華陳設(shè)，書中道“案上設(shè)著武則天當(dāng)日鏡室中設(shè)的寶鏡，一邊擺著飛燕立著舞過的金盤，盤內(nèi)盛著安祿山擲過傷了太真乳的木瓜。上面設(shè)著壽昌公主于含章殿下臥的榻，懸的是同昌公主制的聯(lián)珠帳?！眲⑿奈湎壬Q以上列出的幾人無一不是血統(tǒng)高貴，因此暗寫可卿也是血統(tǒng)高貴之人。誠然，壽昌（壽陽）、同昌是公主，至于武后、玉環(huán)的娘家雖不顯赫，倒也宦官之家，也算得上高貴，但這趙飛燕的出生會不會唐突了秦可卿呢？趙飛燕的父親趙臨是漢代宮廷家奴，因貧窮從小被賣到陽阿公主家做歌妓，后漢成帝于陽阿公主家偶然見到，帶入宮中。這個血統(tǒng)高貴否？后文還寫到“說著親自展開了西子浣過的紗衾，移了紅娘抱過的鴛枕”，西施就不說了，好歹也是吳王的寵姬，這紅娘又是何等人也？一退休相國家的丫鬟，也可以和“公主”相提并論么？

拋開血統(tǒng)論，單就上面引用的典故看，幾乎都是傳說、野史，未必真有其事。

首先是武則天的寶鏡，清朱鶴齡注李商隱〈鏡檻〉詩的題記載“唐高宗時，武后作鏡殿，四壁皆安鏡，為白晝密戲所須”。

趙飛燕在史書上是以宮廷聞名的，飛燕、合德兩姐妹野史中多有記載。

楊貴妃，宋高承〈事物記原〉載“貴妃私安祿山，指爪傷胸乳之間……”。瓜乃爪之訛傳。

只有壽昌公主除了梅花妝的傳說，沒有其他的資料可尋。至于同昌公主，〈杜陽雜編〉記載“咸通九年，同昌公主出降（嫁）……錫錢五百萬貫，更磬內(nèi)庫珍寶，以實其室……堂中設(shè)連珠之帳……”

西施是美人計的鼻祖，紅顏禍水。紅娘抱的鴛枕呢？〈西廂記〉第四本第一折“紅云‘你接了衾枕者，小姐入來也。張生，你怎么謝我？’”，原來這鴛枕乃是鶯鶯張生私會時，紅娘抱過去的。