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現(xiàn)代的詩(shī)歌范文第1篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代詩(shī)人　落泊　孤獨(dú)　堅(jiān)守

詩(shī)歌是人類抒感的一種方式。某些特殊的時(shí)代，還一度出現(xiàn)詩(shī)歌的空前繁榮，像古希臘的荷馬時(shí)代，中國(guó)的唐宋王朝。在人類歷史的長(zhǎng)河中，詩(shī)歌始終與人的生活同在，并隨著人類文明發(fā)展的軌跡，不斷地演進(jìn)、變化和發(fā)展。19世紀(jì)末，西方世界興起了，象征主義、印象主義等文藝思潮；到20世紀(jì)初，表現(xiàn)主義、存在主義、超現(xiàn)實(shí)主義等等又盛行一時(shí)，西方現(xiàn)代派詩(shī)歌就是在這樣的背景中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)，成為當(dāng)今世界詩(shī)歌的主流。受西方文藝?yán)顺钡挠绊懀覈?guó)現(xiàn)代派詩(shī)歌肇始于20世紀(jì)二、三十年代李金發(fā)的象征派，戴望舒等人的“現(xiàn)代”派；進(jìn)而到四十年代的“九葉派”，六、七十年代的“朦朧派”、八、九十年代的“先鋒派”以及以紀(jì)弦為代表的臺(tái)灣“現(xiàn)代派”，演繹成中國(guó)新詩(shī)史的風(fēng)景線。讓我們始料未及的是，一度音程嘹亮的中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)，隨著20世紀(jì)的結(jié)束新世紀(jì)的到來(lái)而不再嘹亮，它的聲音越來(lái)越喑啞、怪異，以至被鋪天而來(lái)的物質(zhì)的聲浪所覆蓋。

和海子一同湮沒(méi)

二十世紀(jì)八、九十年代，朦朧詩(shī)、先鋒詩(shī)可謂代表了中國(guó)新詩(shī)的主體風(fēng)貌，詩(shī)壇一度呈現(xiàn)出熱熱鬧鬧的景象。但是，隨著海子、顧城們的決絕而去，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)也好像走進(jìn)了一個(gè)死胡同，出現(xiàn)了進(jìn)退維谷的兩難局面。中國(guó)文學(xué)(含新詩(shī))讀者面日益萎縮，在社會(huì)層面上越來(lái)越邊緣化，正急劇地淡出人們的視野。有人甚至評(píng)價(jià)說(shuō)“新詩(shī)時(shí)代已經(jīng)終結(jié)”。

被稱為“麥地詩(shī)人”的海子，以其短暫的一生充當(dāng)“麥田守望詩(shī)者”，用麥地意象編制他內(nèi)心隱秘的痛楚和理性的花環(huán)，用近乎悲憫的聲音表達(dá)對(duì)于土地的關(guān)懷。他站在孤獨(dú)的夜里凝視著大宇宙，因悲憫而悲情，又因悲情而悲憫，于是從靈魂深處滋生出詩(shī)人的“棄世”之想。或許正是這樣，“生命個(gè)體最輝煌光芒的頂點(diǎn)，在于個(gè)體生命的消失”，因之他毅然選擇了“形而上死”的方式。“先一鋒”就這樣殞落了，口中念叨了數(shù)聲《亞洲銅》。有人這樣哲學(xué)而詩(shī)意地描述“海子死了”的意義：“海子是農(nóng)業(yè)文明的殉葬者，而技術(shù)文明的象征物一火車，碾過(guò)他的身體，他從技術(shù)文明與工業(yè)文明交叉的迷霧中返回了闊別已久的家園?！?/p>

海子選擇從堅(jiān)硬而冰涼的鐵軌上去了，留給我們幾大捆麥子。當(dāng)我們目睹著金黃麥穗的時(shí)候，我們分明聽(tīng)到一個(gè)聲音在天空回蕩：姐姐，今晚我在德令哈／我兩手空空……

對(duì)于海子而言，獨(dú)對(duì)那個(gè)血色黃昏是不需要勇氣的，因?yàn)樗械氖切拍詈徒^望。他要用靈魂的飛升來(lái)完成他生命的詩(shī)行。他做到了，盡管這最后的詩(shī)章運(yùn)筆過(guò)于冷酷。(這一決絕的行動(dòng)完全出自詩(shī)人個(gè)體的動(dòng)因，卻連帶得“先鋒”詩(shī)歌群體分崩離析)有關(guān)“麥子”的詩(shī)歌漸漸稀少，代之以后現(xiàn)代的“語(yǔ)言斷裂”。

有人認(rèn)為中國(guó)新詩(shī)作者的主體成員是直接小農(nóng)和變相小農(nóng)的文化代表，這種說(shuō)法未免編頗，但從某種角度來(lái)說(shuō)也不無(wú)道理。就中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌而言，不能用這種觀念來(lái)框注詩(shī)人的品味和盤識(shí)，而只能從敘述話語(yǔ)的層面進(jìn)行詮釋。有關(guān)麥地，有關(guān)農(nóng)業(yè)，有關(guān)家同，它只是一個(gè)角度，一個(gè)切入點(diǎn)。先鋒詩(shī)人們正是從這個(gè)人口進(jìn)入詩(shī)歌的世界，經(jīng)過(guò)理性與情感的雙重陣痛而分娩出打上鮮明時(shí)代烙印的現(xiàn)代派詩(shī)歌。一時(shí)之間，逼入我們視野的都是麥子的光芒。“麥地在山丘下一望無(wú)際／我們?cè)谏皆郎洗┢鹇沱湹囊律眩厍蜃呦滦逼拢覀內(nèi)绱速N近麥地”(駱一禾《麥地》)。“麥地／別人看見(jiàn)你／覺(jué)得你溫暖、美麗／我則站在你痛苦質(zhì)問(wèn)的中心／被你灼傷／我站在太陽(yáng)痛苦的芒上”(海子《答復(fù)》)。這里，“麥子”在詩(shī)人的眼睛中不只是麥子，它是一個(gè)超越了凡俗心態(tài)的新的境界，寄托了詩(shī)人所特有的悲天憫人的人文關(guān)懷。遺憾的是，麥子的光芒閃耀的時(shí)間太短暫了，隨著海子、駱一禾等“先鋒”者的沉落，急速地從我們的視野中消失，進(jìn)入永恒塵封的歲月。

“先鋒”走了，“后現(xiàn)代”來(lái)了，只是“麥子”的光芒已然黯淡。

暗夜里飄忽的孤獨(dú)

在人們看來(lái)，詩(shī)人總是高昂著頭顱，一邊拉動(dòng)著他們手中的那架“豎琴”，站在某個(gè)高度莊嚴(yán)地抒情。在民間，詩(shī)人們癡迷地結(jié)成各種群團(tuán)，打出各種各樣的旗號(hào)，為維護(hù)各自的主張而喋喋不休。這些現(xiàn)象給我們的感覺(jué)是：詩(shī)壇還是挺熱鬧的。

其實(shí)這只是一種假象。因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)已不再純真，詩(shī)人們只好抱成一團(tuán)。他們自己寫作，自己閱讀，自我欣賞，全然不管外在世界的感覺(jué)。他們浮游于物欲橫流的時(shí)代，若明若暗，若隱若現(xiàn)。他們述說(shuō)著，聲音很大，甚至有點(diǎn)兒歇斯底里，像一些神經(jīng)過(guò)敏者，但是，更多的人們卻什么也沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)――因?yàn)樗麄儧](méi)有預(yù)備這只欣賞的耳朵。

詩(shī)陷入某種尷尬之中，詩(shī)人則站在尷尬的原點(diǎn)。

在時(shí)代風(fēng)潮中，在生存維艱的現(xiàn)實(shí)前，詩(shī)人們垂下了高傲的頭。

詩(shī)人們?cè)诤诎抵惺闱?，抒情的?shī)人像一座孤島。他們從嚎叫到悲泣，在物質(zhì)主義的夾縫中。盡管他們姿態(tài)很優(yōu)雅，時(shí)而發(fā)出一兩聲美妙的聲音，卻不被世人理會(huì)。而音樂(lè)卻流行開(kāi)來(lái)，那些流行的音樂(lè)向生活的每一個(gè)角落浸。到處是城市戀曲和鄉(xiāng)村小調(diào)，純粹的詩(shī)歌遭遇掠奪，并被漠視、轟趕和驅(qū)逐。

詩(shī)歌越來(lái)越遠(yuǎn)離人們的生活。

而詩(shī)歌自己進(jìn)行著拯救。海子站在曠野上痛切地呼喊，汪國(guó)真在膚淺的真理上天真地彈唱，顧城獨(dú)立大海的一角絕望地獨(dú)白。而這一切努力相對(duì)于滾滾向前的時(shí)代洪流都顯得太渺小，他們的努力拯救不了詩(shī)歌?，F(xiàn)代人的心態(tài)浮躁，理想和信仰一同幻滅了，太多的人道德淪喪人格缺失感情蒼白，他又何來(lái)詩(shī)歌的耳朵，又如何不失聰于純粹的文學(xué)?

先鋒離去了，后現(xiàn)代進(jìn)入。

上世紀(jì)八九十年代的中國(guó)詩(shī)人們用精神構(gòu)筑了一只詩(shī)歌的魔方，誘使后現(xiàn)代們進(jìn)入，于是詩(shī)人們像幽靈一樣游走在詩(shī)的迷宮，像蠶兒一樣結(jié)成一顆顆的繭。其結(jié)果是呈現(xiàn)在世人面前的詩(shī)歌，幻化成語(yǔ)詞的惡意組合、荒謬的聯(lián)想與嫁接，噩夢(mèng)般的囈語(yǔ)以及無(wú)關(guān)痛癢無(wú)病的文字游戲。詩(shī)歌不再是人們生活的參考、情感的寄托、希望與夢(mèng)想的存取所。

詩(shī)歌何以被主流生活所拒絕?是世人背離了詩(shī)歌，還是詩(shī)歌背離了世人?或許，是詩(shī)人背離了詩(shī)歌，而詩(shī)歌背離了生活。

終結(jié)或復(fù)興

隨著信息速度的加快與物質(zhì)主義的泛濫，時(shí)尚文化的時(shí)代到來(lái)了。那砦休閑的、快餐的、娛樂(lè)的、煽情的“新文化糕點(diǎn)”紛紛擠上現(xiàn)代人的餐桌。君不見(jiàn)在哪個(gè)書店書攤里不是充滯著知音家庭、傾情講述、明星隱私，還夾雜著哈利波特式的玄幻 或厲鬼?曾經(jīng)散居在報(bào)刊雜志上的詩(shī)歌你還能讀到幾行?還有哪一種詩(shī)歌雜志被堂而皇之地掛在書架上?若說(shuō)主情而精短的詩(shī)歌，該是最有理由成為人們的文化快餐了，何以卻游離于流行文化元素之外，遠(yuǎn)離現(xiàn)代人的視線?是我們的詩(shī)歌作為一個(gè)生命體行將萎縮并消亡了嗎?

詩(shī)歌是人類情感的產(chǎn)物，永居人類精神之巔。只要人類還在這浩淼宇宙中生息繁衍，詩(shī)歌就會(huì)伴隨著人類的生活，成為人們思想情感的重要佐料。

詩(shī)歌不會(huì)從我們的生活中終結(jié)，某種特定形態(tài)的詩(shī)歌卻可能從我們的生活中終結(jié)和消失?；蛟S當(dāng)今的某些詩(shī)歌正呈現(xiàn)出這樣的形態(tài)：它扮著古怪的臉譜，以晦澀滑稽的聲音繼續(xù)著無(wú)望的，沉迷于詩(shī)人個(gè)體而非公眾的情緒，自鳴得意地組合著漢語(yǔ)詞匯，以詩(shī)的形式排列并予以發(fā)表，很難想象這種完全個(gè)人化的古怪的扮相會(huì)讓世人心甘情愿的接收，此類詩(shī)歌的面目不嚇倒讀者才怪呢。

我們不能不為中國(guó)今日之“現(xiàn)代詩(shī)”的走向擔(dān)憂，因?yàn)榻裉斓囊恍┰?shī)人們把荒誕離奇的手法當(dāng)作高明的創(chuàng)意，他們大多藏身于陰影之中，淺唱低吟，無(wú)異于讓自己迷失于幽暗之中，他們彼此孤芳自賞，卻無(wú)視大眾的審美情趣。他們決意要與讀者捉迷藏，不是公眾看不到他們，而是他們主動(dòng)撤離出人們的視線。他們的態(tài)度與他們的創(chuàng)作產(chǎn)生了一種離心力，不難想象，這種離心力越大，詩(shī)人們就越有被拋離生活圓心的可能。試觀今日之詩(shī)壇，有多少詩(shī)人還在搖旗吶喊，又有多少詩(shī)人偃旗息鼓轉(zhuǎn)投別的懷抱了。

現(xiàn)代的詩(shī)歌范文第2篇

關(guān)鍵詞：新詩(shī)；音樂(lè)性；新月派；現(xiàn)代詩(shī)派

中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）03-0167-03

“詩(shī)的文體詩(shī)的節(jié)奏，詩(shī)的韻式詩(shī)的結(jié)構(gòu)，包括詩(shī)的語(yǔ)言與詩(shī)的意象，它們構(gòu)成了詩(shī)之為詩(shī)的本體屬性”，“現(xiàn)代詩(shī)歌研究最薄弱之處突出反映在有關(guān)詩(shī)歌本體或詩(shī)歌形式方面。作為文學(xué)門類中的詩(shī)歌，對(duì)其他文體形式而言，是一門更加形式化的藝術(shù)，這就要求我們的研究進(jìn)一步深入到詩(shī)歌本體藝術(shù)層面的各個(gè)環(huán)節(jié)，不然就制約我們對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌其它層面的研究”[1]。本文著重對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌本體性研究，主要選取了“新月派”“現(xiàn)代詩(shī)派”在音樂(lè)性方面的探索，并且發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代詩(shī)歌對(duì)因音樂(lè)性的強(qiáng)調(diào)和最后式微有其必然性。

一

現(xiàn)代新詩(shī)是在自身發(fā)展的道路上不斷探索的過(guò)程。新詩(shī)誕生于五四文學(xué)革命背景下，、郭沫若作為主要倡導(dǎo)者實(shí)踐者。以一種“嘗試”的態(tài)度開(kāi)創(chuàng)新詩(shī)的先河，他沒(méi)有過(guò)多關(guān)注詩(shī)歌格律，只把詩(shī)歌作為宣傳自由思想的武器，并且認(rèn)為這種格律限制詩(shī)歌的自由。因?yàn)榉磳?duì)舊體詩(shī)也是文學(xué)革命的主題，格律也成為忽視和否定的對(duì)象，新詩(shī)呈現(xiàn)一種散文化的傾向，格律以一種自然音節(jié)的形式出現(xiàn)，傳統(tǒng)意義上的詩(shī)歌注重格律和音樂(lè)性的本體特征已經(jīng)消亡殆盡。浪漫主義詩(shī)人郭沫若，主要表現(xiàn)的是火山爆發(fā)式的情感，情感的流溢，缺乏了一定的節(jié)制。在漢字音與義的處理上，關(guān)注義，把義提高到非常高的地位。他認(rèn)為詩(shī)的節(jié)奏不是語(yǔ)音的鏗鏘變化，抑揚(yáng)頓挫，而是情感世界波瀾起伏的內(nèi)在節(jié)奏。他的這種審美觀，導(dǎo)致其筆下的感傷詩(shī)在音律方面頗受詬病。新詩(shī)，在現(xiàn)代文學(xué)誕生之初，走著一條重視自然節(jié)奏，不重視音樂(lè)性的道路。

何謂詩(shī)歌的音樂(lè)性，其實(shí)這是一個(gè)令人難以一下說(shuō)清的概念。詩(shī)歌的音樂(lè)性，其物質(zhì)基礎(chǔ)源于語(yǔ)音，以及語(yǔ)音組合搭配，其配合語(yǔ)義、意象、詩(shī)情形成的詩(shī)歌節(jié)奏的詩(shī)歌聲學(xué)表現(xiàn)。音樂(lè)性在詩(shī)歌中起著重要的作用。朱光潛也說(shuō)：“詩(shī)和音樂(lè)一樣，生命全在節(jié)奏?！薄爸形脑?shī)用韻以顯示出節(jié)奏，是文字的特殊構(gòu)造使然”，“就一般詩(shī)來(lái)說(shuō)，韻的最大功用在把渙散的聲音聯(lián)絡(luò)貫穿起來(lái)，成為一個(gè)完整的曲調(diào)，它好比貫珠的串子，在中國(guó)詩(shī)里這串子尤不能少”[2]。但詩(shī)歌的音樂(lè)性還是不同于音樂(lè)，詩(shī)歌音樂(lè)性不能制作成樂(lè)譜，而音樂(lè)可以，音樂(lè)的音樂(lè)性往往受物質(zhì)基礎(chǔ)的語(yǔ)音限制，詩(shī)歌的音樂(lè)性與詩(shī)情詩(shī)意連體共生不可分割，語(yǔ)音與語(yǔ)義組合，不是純形式。朱光潛認(rèn)為：“詩(shī)與樂(lè)的基本類似點(diǎn)在于它們都用聲音。但有一個(gè)基本的異點(diǎn)，音樂(lè)只用聲音，它所用的聲音只有節(jié)奏與和諧兩個(gè)純形式的成分，詩(shī)所用的聲音是語(yǔ)言的聲音，而語(yǔ)言的聲音都伴有意義。”有位評(píng)論家這樣準(zhǔn)確概況朱光潛的觀點(diǎn)：“詩(shī)的作品一半是音樂(lè)的，一半又是語(yǔ)言的，因?yàn)槭且魳?lè)的所以要注重聲音的節(jié)奏與和諧，因?yàn)槭钦Z(yǔ)言的所以要講究情趣和意象的美妙，以及兩者間的契合。詩(shī)人所追求的，就是在怎樣使音樂(lè)化的聲音和含有美妙情意的語(yǔ)言相融合起來(lái)，以構(gòu)成一種藝術(shù)品?！盵3]

對(duì)詩(shī)歌音樂(lè)性的重視有其重要的歷史傳統(tǒng)，朱光潛的詩(shī)歌語(yǔ)言是音與義的結(jié)合體，和古人對(duì)詩(shī)歌“辭情”和“聲情”的認(rèn)識(shí)不謀而合?！稗o情”是語(yǔ)言的意義，“聲情”是一種平仄和押韻規(guī)范的韻律，是詩(shī)歌音樂(lè)性的表現(xiàn)。清代美學(xué)家劉熙載在他的《藝概》中認(rèn)為“詩(shī)辭情少而聲情多”，“聲情”勝者易歌。王夫之強(qiáng)調(diào)詩(shī)應(yīng)該向樂(lè)靠攏，因?yàn)椤奥暻椤睂?duì)詩(shī)太重要了，他說(shuō)：“相感不在永言和聲之中，詩(shī)道廢也?！甭曧嵜缹?duì)詩(shī)太重要了，它喪失了，詩(shī)味就沒(méi)有了。對(duì)詩(shī)歌音韻美的追求是中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)，但在現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展的草創(chuàng)階段，等人對(duì)音樂(lè)性的忽視，導(dǎo)致詩(shī)歌缺少了詩(shī)的味道。可對(duì)詩(shī)歌音樂(lè)性推崇備至的傳統(tǒng)一直綿延不絕，因?yàn)橛袕?qiáng)調(diào)詩(shī)歌中音樂(lè)性的悠久傳統(tǒng)，現(xiàn)代文學(xué)家們尤其詩(shī)人們又接受過(guò)這一傳統(tǒng)的熏陶，他們對(duì)音樂(lè)性的重視和踐行就可想而知了。據(jù)陳雪祖考證，中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)教在民國(guó)時(shí)期大學(xué)教育開(kāi)展廣泛，且受廣大師生的喜愛(ài)，尤其唐詩(shī)宋詞的“詩(shī)美”因素的教育，影響了現(xiàn)代新詩(shī)創(chuàng)作的文體選擇與審美特征[4]。這種重視音樂(lè)性的思想觀念，在接受大學(xué)教育過(guò)程中，已經(jīng)深入現(xiàn)代詩(shī)人心中。郁達(dá)夫熱衷于做舊體詩(shī)，其觀點(diǎn)具有代表性，他認(rèn)為：“中國(guó)的詩(shī)限制雖繁多，規(guī)律則謹(jǐn)嚴(yán)，歷史是不會(huì)中斷的……原因是因?yàn)橐魳?lè)的分子，在舊詩(shī)里獨(dú)厚。”[5]他強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)在詩(shī)中的重要性是不言而喻的。新月詩(shī)人陳夢(mèng)家也曾說(shuō)，我們自己相信一點(diǎn)也不曾忘記，三千年精神的源流。雖然現(xiàn)代中國(guó)風(fēng)云流變，但這種精神資源卻還一直在現(xiàn)代詩(shī)人血液中流淌，不曾中斷。梁宗岱對(duì)詩(shī)的形式與格律的重要性理解很深刻，稱其為“新詩(shī)底命脈”，“詩(shī)，最高的文學(xué)，遂不能不自己鑄些鐐銬，做它所占用的容易的代價(jià)”。朱光潛更是從生理觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為格律是規(guī)范人的原始激情，并且從歷史回到現(xiàn)實(shí)告誡：“新詩(shī)當(dāng)務(wù)之急，我以為不在放棄格律，而在于格律之中求變化?！盵6]詩(shī)歌的音樂(lè)性實(shí)際上是音律方面的格律，他們對(duì)詩(shī)歌音樂(lè)性強(qiáng)調(diào)，其實(shí)也是對(duì)格律的強(qiáng)調(diào)?，F(xiàn)代詩(shī)歌在發(fā)展過(guò)程中，由于這些文學(xué)家、文藝?yán)碚摷掖罅μ岢陀^上促進(jìn)詩(shī)歌音樂(lè)性的必然發(fā)展，而這種發(fā)展有其內(nèi)在的必然性。

二

新月派和現(xiàn)代詩(shī)派在音樂(lè)性方面做了重要的探索。新月派為了把新詩(shī)做得更像詩(shī)，注重吸收中國(guó)古典詩(shī)歌和西方詩(shī)論養(yǎng)料，對(duì)這種散文化的新詩(shī)做了約束，對(duì)詩(shī)歌本體做了規(guī)范。他們提出了自己的詩(shī)歌美學(xué)主張?，F(xiàn)代詩(shī)派在詩(shī)歌格律化和純?cè)姺矫孀隽撕芏嗵剿?，而梁宗岱的格律探索則以漢語(yǔ)為出發(fā)點(diǎn)，借鑒西方詩(shī)歌特點(diǎn)，是一種“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，更多體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)律的親近，他是對(duì)西方詩(shī)學(xué)有了充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，回過(guò)頭來(lái)肯定并立足于中國(guó)文字和白話的特殊性，在新詩(shī)寫作中確立現(xiàn)代漢語(yǔ)的本體地位。

新月派詩(shī)人聞一多的認(rèn)識(shí)不同于古人，也不同于三十年代的現(xiàn)代派詩(shī)人，聞一多的新格律是以舊詩(shī)格律為參照對(duì)象的，其方法上多借鑒西詩(shī)音律。在聞一多的詩(shī)學(xué)理論中，“和諧”“均齊”為審美標(biāo)準(zhǔn)，并且進(jìn)一步提出新詩(shī)格律化主張，鼓吹“三美”，即音樂(lè)美、繪畫美、建筑美。音樂(lè)美強(qiáng)調(diào)新詩(shī)中有音尺、平仄、韻腳，建筑美即強(qiáng)調(diào)有節(jié)的勻稱，有句的均齊?！叭馈敝械摹袄L畫美”和“建筑美”突出的是視覺(jué)，“音樂(lè)美”突出的是聽(tīng)覺(jué)，與這兩個(gè)感覺(jué)有關(guān)的感官是眼睛和耳朵，因?yàn)檫@兩個(gè)感官離功利性相對(duì)較遠(yuǎn)。聞一多認(rèn)為，音樂(lè)美和建筑美可以和諧相處，他說(shuō)：“格律詩(shī)這樣寫來(lái)，音節(jié)一定鏗鏘，同時(shí)字?jǐn)?shù)也就整齊了，所以整齊的字句是調(diào)和的音節(jié)必然產(chǎn)生出來(lái)的現(xiàn)象。絕對(duì)的調(diào)和的音節(jié)，字句必須整齊。”[7]但他也認(rèn)識(shí)到“音樂(lè)美”和“建筑美”還是有層次輕重之分的，建筑美成為其在格律詩(shī)美學(xué)中最凸顯的部分。他說(shuō)：“我們的文字是象形的，我們中國(guó)人鑒賞文藝時(shí)，至少是有一半的印象是眼睛來(lái)傳達(dá)的?！?922年，聞一多《律詩(shī)底研究》中提出中國(guó)藝術(shù)最大一個(gè)特質(zhì)是均齊，要服從建筑美，突出“豆腐塊式”的視角感覺(jué)，而非聽(tīng)覺(jué)[8]。正如徐志摩所說(shuō)的“單講外表的形式主義”，聞一多對(duì)散文化新詩(shī)的反撥，使它進(jìn)入了詩(shī)歌自身發(fā)展的方向。

梁宗岱對(duì)詩(shī)歌音樂(lè)性的認(rèn)識(shí)，不同于聞一多，他對(duì)音樂(lè)性的強(qiáng)調(diào)，和他的“純?cè)姟崩碚摼o密相連?！凹?cè)姟崩碚撟钤缡?926年穆木天在《譚詩(shī)――寄沫若的一封信》中指出的，認(rèn)為詩(shī)應(yīng)該不同于散文的表現(xiàn)方式，強(qiáng)調(diào)暗示與朦朧。梁宗岱把“純?cè)姟备拍钜?，特別強(qiáng)調(diào)音樂(lè)性，他認(rèn)為，音樂(lè)性一方面是詩(shī)歌形式的關(guān)鍵，讓詩(shī)歌在曲調(diào)上更流暢悅動(dòng)；另一方面它和詩(shī)歌語(yǔ)言、意象緊密相連，成為一種召喚結(jié)構(gòu)，讓它具有暗示性朦朧性。從整體普遍性來(lái)說(shuō)，音樂(lè)性也是詩(shī)歌的品格和精神。也就是說(shuō)音樂(lè)性不是詩(shī)歌的技巧上的手段，也非一種修辭的運(yùn)用，它事關(guān)形式但不僅在形式，是形與神的貫通與融匯。它不僅訴諸于聽(tīng)覺(jué)，更重視其他感官的聯(lián)通，以及心靈世界瞬間的歡騰，它是詩(shī)歌的最“至高無(wú)上”的理想。梁宗岱可以說(shuō)是集大成者，他把古典詩(shī)歌注重韻律的特性，與新月派對(duì)新詩(shī)散文化反撥的優(yōu)點(diǎn)繼承下來(lái)，同時(shí)注重情感的流動(dòng)，只不過(guò)已經(jīng)不是直白的呼喊，而是把情感物化，用意象把外在的形式和內(nèi)在的情感完整地統(tǒng)一起來(lái)。這兒的音樂(lè)性不同于格律，但又有必然的聯(lián)系，格律則是輔助音樂(lè)性實(shí)現(xiàn)的一種手段?，F(xiàn)代詩(shī)派特別是梁宗岱的詩(shī)歌音樂(lè)性的觀點(diǎn)，實(shí)際上是他對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌一種美好的存在于理想中的、不可企及的愿望，缺乏一定的實(shí)踐性和可操作性。詩(shī)歌脫離了時(shí)代歷史和社會(huì)賦予的內(nèi)容，而只成為沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義的凌空蹈虛，注定是個(gè)美麗的象牙塔之夢(mèng)[9]。韋勒克?沃倫在其所著的《文學(xué)理論》中也指出這一點(diǎn)，“浪漫派與象征詩(shī)人竭力要將詩(shī)歌與歌曲和音樂(lè)等同起來(lái)，這樣的做法只不過(guò)是一個(gè)隱喻而已，因?yàn)樵?shī)的變化性、明晰性以及純聲音的組合模式方面都不能與音樂(lè)相抗衡?！币粤鹤卺窞榇淼脑?shī)人不但在理論上總結(jié)，也在實(shí)踐中不斷摸索。在1930年代的京派文化圈中，一些詩(shī)人群體經(jīng)常聚會(huì)，熱情洋溢地探討詩(shī)歌格律，他們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代詩(shī)歌格律尤其韻律的缺失，導(dǎo)致讀起來(lái)缺少味道。他們的這種從讀者品詩(shī)評(píng)論和提倡誦讀的角度，試圖帶動(dòng)一種風(fēng)氣，促進(jìn)詩(shī)歌創(chuàng)作向本體化靠攏，實(shí)現(xiàn)自己詩(shī)歌音樂(lè)性的“純?cè)姟钡睦硐搿?/p>

三

現(xiàn)代詩(shī)歌在音樂(lè)性方面的探索，是新詩(shī)從“散文化”到“純?cè)娀钡牡缆飞贤瓿傻模彩乾F(xiàn)代詩(shī)歌在自我約束的基礎(chǔ)之上做出的內(nèi)部調(diào)整，這個(gè)過(guò)程也是新詩(shī)從“大眾化”到“個(gè)體化”、“小眾化”的過(guò)程。正如朱自清所說(shuō)的，從象征詩(shī)以后，詩(shī)只是抒情，純粹的抒情，可以說(shuō)鉆進(jìn)了它的老家?！袄霞摇?，實(shí)際上是指詩(shī)歌的本體?！霸?shī)鉆進(jìn)了老家，訪問(wèn)就越來(lái)越少了”?，F(xiàn)代詩(shī)歌在音樂(lè)性的“純?cè)姟本辰绲淖非笊献叩搅烁F途末路，但就音樂(lè)性分析其原因，既有來(lái)自于時(shí)代賦予詩(shī)歌的內(nèi)容，也有變化的詩(shī)歌語(yǔ)言形式?，F(xiàn)代社會(huì)有其豐富的歷史內(nèi)容，它有其發(fā)展的主旋律。啟蒙自由的觀念不斷傳播，以及“救亡”、“革命”思想的時(shí)代呼喚，勢(shì)在必行的詩(shī)歌大眾化，與謀求帶著鐐銬跳舞，追求某種形式上，聽(tīng)覺(jué)上帶來(lái)的效果之間必然產(chǎn)生沖突，“純?cè)姟被男略?shī)已經(jīng)脫離了歷史與時(shí)代的磁場(chǎng)，“純?cè)姟钡穆纷右苍阶咴秸?/p>

新詩(shī)所用的現(xiàn)代漢語(yǔ)，性質(zhì)上屬于分析性語(yǔ)言，雙音節(jié)詞比較多，相比于單音節(jié)詞已經(jīng)失去了音節(jié)的和諧，偏重于口語(yǔ)化散文化，句法上較少古漢語(yǔ)中省略關(guān)系詞，并置與重疊更強(qiáng)調(diào)語(yǔ)義的作用。羅大岡認(rèn)為，音樂(lè)成分從古代到現(xiàn)代的消減是歷史趨勢(shì)，群眾傾向于聽(tīng)覺(jué)的而非視覺(jué)的想象力，現(xiàn)代詩(shī)側(cè)重以意象取代音樂(lè)，直接組織感官而非感情。新月派、現(xiàn)代詩(shī)派試圖對(duì)新詩(shī)音樂(lè)性的“復(fù)辟”，由于其所處的時(shí)代的復(fù)雜性和現(xiàn)代語(yǔ)言的特殊性，也是注定要走向式微的。

新月派、現(xiàn)代詩(shī)派對(duì)現(xiàn)代新詩(shī)音樂(lè)性的追求，是詩(shī)歌內(nèi)部的不斷調(diào)整，也是詩(shī)歌不斷趨近藝術(shù)完美境地的一種艱難的探索，在不斷探索的過(guò)程中，創(chuàng)造了讓我們不斷去憧憬與向往的理想的詩(shī)歌王國(guó)。

――――――――――

參考文獻(xiàn)：

〔1〕王澤龍.中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌意象論[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008.

〔2〕朱光潛全集（第三卷）.安徽教育出版社，1987.

〔3〕張世祿.評(píng)朱光潛詩(shī)論[J].國(guó)文月刊（58）.

〔4〕陳雪祖.中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)詩(shī)人大學(xué)時(shí)期之唐宋詩(shī)詞教育及其功能[J].中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究，2011（8）.

〔5〕郁達(dá)夫文集（第六卷）[M].廣州花城出版社，1983.

〔6〕朱光潛.詩(shī)的實(shí)質(zhì)與形式[J].現(xiàn)代評(píng)論，1928（195）.

〔7〕聞一多全集（2卷）[M].湖北人民出版社，1994.

現(xiàn)代的詩(shī)歌范文第3篇

艾青

春姑娘來(lái)了--

你們誰(shuí)知道，

她是怎么來(lái)的？

我知道！

我知道！

她是南方來(lái)的，

前幾天到這里，

這個(gè)好消息，

是燕子告訴我的。

你們誰(shuí)看見(jiàn)過(guò)，

她長(zhǎng)的什么樣子？

我知道！

我知道！

她是一個(gè)小姑娘，

長(zhǎng)得比我還漂亮，

兩只眼睛水汪汪，

一條辮子這么長(zhǎng)！

她赤著兩只腳，

褲管挽在膝蓋上；

在她的手臂上，

掛著一個(gè)大膽柳筐。

她渡過(guò)了河水

在沙灘上慢慢走，

她低著頭輕輕地唱，

那聲音像河水在流……

看見(jiàn)她的樣子，

誰(shuí)也會(huì)高興；

聽(tīng)見(jiàn)她的歌聲，

誰(shuí)也會(huì)快樂(lè)。

在她的大柳筐里，

裝滿了許多東西--

還有金色的種子。

她把花掛在樹上，

又把草鋪在地上；

把種子撒在田里，

讓它們長(zhǎng)出了綠秧

她在田垅上走過(guò)，

母牛仰著頭看著，

小牛犢蹦跳著，

大羊羔咩咩地叫著……

她來(lái)到村子里，

家家戶戶都高興，

一個(gè)個(gè)果子園，

都打開(kāi)門來(lái)歡迎；

那些水池子，

擦得亮亮的；

春姑娘走過(guò)時(shí)，

還照一照鏡子。

各種各樣的鳥，

唱出各種各樣的歌，

每一只鳥都說(shuō)：

“我的心里真快樂(lè)！”

各種各樣的鳥，

唱出各種各樣的歌，

每一只鳥都說(shuō)：

“我的心里真快樂(lè)！”

只有那些鴨子，

不會(huì)飛也不會(huì)唱歌，

它們呆呆地站著，

拍著翅膀大笑著……

它們說(shuō)：“春姑娘，

我們等你好久了！

你來(lái)了就好了！

我們不會(huì)唱歌，哈哈哈……”

2、《在城效的小樹林》

返青了，我的小樹林

小樹林里的螞蟻和飛蟲

這些卑微的生命都和春天一起來(lái)臨

泥土下，我聽(tīng)到蚯蚓爬動(dòng)的聲音

用柔軟的頭顱撞開(kāi)泥土關(guān)閉的大門

在小樹林的草地上，我看見(jiàn)一群山羊

擺動(dòng)著長(zhǎng)胡須，咩咩地叫著

震動(dòng)著我的青春和靈魂

一只黑山羊，向我款款走來(lái)

臉上掛著幸福的淚水

3、《推開(kāi)春的大門》

聽(tīng)到鳥叫了

在城效，有幾只報(bào)春鳥

它們不敢進(jìn)城

只在效外歡呼和跳躍

它們樸素得像鄉(xiāng)下的農(nóng)民

讓我萌發(fā)一種親近

它們是我的朋友啊

又仿佛是我巧遇的親人

它們?cè)趯ふ也恢南x子

向同伴發(fā)出親和的聲音

在效外，我愛(ài)上了鳥的聲音

在鳥的爭(zhēng)鳴中

現(xiàn)代的詩(shī)歌范文第4篇

難忘同學(xué)情

在歲月的輪回中

風(fēng)風(fēng)雨雨吹散了曾經(jīng)的你我

無(wú)情的利劍刻滿了我們兒時(shí)的童顏

相逢那一刻

感動(dòng)萬(wàn)千

一張張熟悉的面孔

一個(gè)個(gè)開(kāi)心的笑容

任時(shí)光飛逝

任容顏蒼老

永遠(yuǎn)改變不了我對(duì)你們的深深思念

看看那發(fā)黃而珍藏的照片

想想那曾經(jīng)時(shí)的少女少男

我們相擁而歡

一場(chǎng)濃濃的情意在繼續(xù)傳播

一次盛大的聚會(huì)讓我們?cè)俅蜗嘁?jiàn)

久別二十三年

割舍不了的同學(xué)情

念念不忘的老朋友

一切從夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)

遠(yuǎn)方的同學(xué)們

渴望我們下次相逢在禮泉

祝愿大家平平安安，健健康康

想你們，念你們

同學(xué)情

當(dāng)年的豆蔻年華

如今已而立之年

額角添上歲月的印痕

面上落塵垢

別后近十載

心中常牽掛

滄桑歲月里

難忘同學(xué)情

曾記否

晚上校門口的水塔邊

男同學(xué)們個(gè)個(gè)安裝上“來(lái)電顯示功能”

一邊哼著歌兒一邊在“洗刷刷”

晚上學(xué)校食堂水龍頭旁

男同學(xué)“野性”更“猖狂”

害得近視的女同學(xué)

不經(jīng)意間賞個(gè)夠

夜間的教室

愛(ài)情專家們?cè)诟阊芯?/p>

偶爾聽(tīng)到桌凳的響聲

深夜的校園

男同學(xué)飄飄揚(yáng)揚(yáng)揮灑“李武的豆?jié){”

曾記否

夜晚的西湖邊

我們那幼稚的活動(dòng)

伴隨著莫名的沖動(dòng)

樂(lè)宮泉那里

叮咚的泉水回響著我們的歡聲笑語(yǔ)

花燈初上的夜晚

我們漫步校園角落當(dāng)巡警

一發(fā)現(xiàn)嫌疑犯

馬上通知校園敢死隊(duì)

曾記否

我們996的靚女豐姿

為我們學(xué)校添上道道風(fēng)景線

我們和陳老師之間

發(fā)生了多少幼稚可笑的事情

曾記否

親愛(ài)的同學(xué)

在寂寞的時(shí)候

你是否會(huì)想起

多愁善感的我

親愛(ài)的同學(xué)們

在歡樂(lè)的時(shí)候

你是否會(huì)記得

熱情活潑的我

同學(xué)情

作者:崔艷峰

同學(xué)是醬香型白酒，

清澈透明、心無(wú)雜念、優(yōu)雅得體，

時(shí)間愈長(zhǎng)、回味悠久、柔綿醇厚，

相聚時(shí)分、洶涌澎湃，杯中酒香、持久彌漫，

離別時(shí)刻、依依不舍，空杯留香、經(jīng)久不散。

同學(xué)是特殊的情誼，

說(shuō)不完的話、敘不完的舊，

道不盡的喜，訴不清的憂。

同學(xué)是一道令牌，

即使你在、天涯海角，

一聲呼喚、隨叫隨到，

縱使忙碌，也會(huì)抽空、盡快匯合。

同學(xué)是一臺(tái)歡快的歌舞，

即使不夠?qū)I(yè)、也會(huì)盡興發(fā)揮，

聲不如蔣大為、舞不如楊麗萍，

但會(huì)起伏、一浪高過(guò)一浪。

同學(xué)是一張青春永駐的照片，

雖然歲月無(wú)情、青春靚麗漸去，

但是在我心里、美麗依舊如初，

即使兩鬢霜白、卻也風(fēng)情萬(wàn)種，

遇見(jiàn)笑顏回眸、當(dāng)年魅力依舊。

同學(xué)是一艘乘風(fēng)破浪的帆船，

不在乎終點(diǎn)在哪、不管目的地何處，

在乎沿途的風(fēng)景、在呼觀景的心情，

兩岸猿聲啼不住、輕舟已過(guò)萬(wàn)重山，

青山郁郁蔥蔥在、歲月如歌伴我行。

同學(xué)是一筆豐厚的精神財(cái)富，

挽留青春腳步、夯實(shí)事業(yè)根基，

暖暖話語(yǔ)溝通、柔柔情誼交流，

天天開(kāi)心生活、年年順心工作，

心中激情蕩漾、真情流露徜徉。

同學(xué)是一首難忘的抒情歌，

泡一壺?zé)岵?、燙一壺老酒，

聽(tīng)經(jīng)典老歌、敘同窗真情，

話巴山夜雨、歌鵬城飛揚(yáng)，

看彼此珍惜、聚散兩依依。

同學(xué)是一種承諾，

今生今世，有緣相聚，

來(lái)吧同學(xué)、我們一起，

舉杯共飲、同聲齊唱，

友誼地久天長(zhǎng)……

給同學(xué)的話

我們?cè)且婚g屋子下，

一起學(xué)習(xí)的學(xué)友;

我們?cè)且粋€(gè)考場(chǎng)下，

一同努力的試友;

我們?cè)且惠喖t日下，

一齊奔跑的好友。

也許，我和你吵過(guò)架，

也許，我和你是朋友，

也許，我和你打鬧過(guò)，

但在這即將分別的時(shí)刻，

還會(huì)祝愿你，

畢竟，

同窗多年。

可能，你討厭我，

可能，你厭煩我，

可能，你熟悉我，

但在這即將分別的時(shí)刻，

還是會(huì)拋開(kāi)恩怨，

道上所有的祝福。

有緣，我們相見(jiàn)，

緣盡，我們不見(jiàn)，

緣續(xù)，我們?cè)僖?jiàn)。

分別后的我們，

可能不再是同一個(gè)學(xué)校，

同一個(gè)班級(jí)，

甚至不再是同一個(gè)地區(qū)。

但，

我相信，

有緣相見(jiàn)，

必會(huì)有緣再見(jiàn)。

一開(kāi)始，

我們開(kāi)開(kāi)心心來(lái)上學(xué)，

學(xué)習(xí)的過(guò)程，

更滿是歡樂(lè)，

離開(kāi)時(shí)，

我們滿臉淚痕。

做夢(mèng)時(shí)，

總是夢(mèng)見(jiàn)我們的笑語(yǔ)，

以為那是現(xiàn)實(shí)，

醒來(lái)后，

發(fā)現(xiàn)那是一場(chǎng)夢(mèng)，

淚水，

又會(huì)流下。

總會(huì)覺(jué)得，

未來(lái)是那么遙遠(yuǎn)，

現(xiàn)代的詩(shī)歌范文第5篇

是科學(xué)的春天讓我們描繪絢麗的色彩。

我們肩并著肩沐浴早春的陽(yáng)光，

在春光中抒發(fā)希望的情懷。

回首曾經(jīng)拼搏的足跡，

我們有許多許多的感慨。

矚望歷史發(fā)展的滄桑巨變，

我們倍感親切豪邁。

在惠君醫(yī)院的每一個(gè)角落，

都有我們譜寫的樂(lè)章。

一項(xiàng)項(xiàng)科研成果的孵出，

一例例患者的痊愈，

都展示著我們超人的風(fēng)采。

病床前、燈光下，

我們的眉宇舒展睿智。

長(zhǎng)廊里、病房間，

我們匆匆的步履，

留下我們對(duì)患者的關(guān)懷和摯愛(ài)。

我們是新時(shí)代的女性，

在追求成功的道路上永不言敗。

優(yōu)柔懦弱不再是我們的代名詞，

在攀登醫(yī)學(xué)高峰的道路上我們從不徘徊。

那智慧和汗水創(chuàng)造的生命奇跡，

是我們奉獻(xiàn)患者的莊嚴(yán)告白：

自強(qiáng)——是我們遠(yuǎn)航的征帆，

自立——是我們巍峨的山脈，

自尊——是北國(guó)青松傲然的品格，

自愛(ài)——是南國(guó)鮮花真摯的期待!

我們自強(qiáng)。讓勤奮的學(xué)習(xí)告訴時(shí)代

我們自立，讓頑強(qiáng)的工作告訴時(shí)代，