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當(dāng)代文學(xué)概念范文第1篇

“當(dāng)代”這一概念到底要延續(xù)多久？

摘要：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)這一概念時(shí)間延續(xù)過長(zhǎng)，問題太大，需要重新界定和梳理。按照現(xiàn)行的文學(xué)史分期慣例，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)明顯已成頭重腳輕之勢(shì)?！爱?dāng)代”這一概念不可能從1949年一直伸延下去，因?yàn)椤爱?dāng)代”對(duì)應(yīng)的是歷史，不可能永遠(yuǎn)常新。什么是“當(dāng)代”，是不能僅僅從字面上的涵義來理解的，應(yīng)當(dāng)遵循對(duì)當(dāng)前生活的那種時(shí)間感覺去使用“當(dāng)代”一詞，而不應(yīng)當(dāng)把實(shí)際上離當(dāng)下生活遠(yuǎn)去的時(shí)段繼續(xù)稱之為“當(dāng)代”。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代文學(xué) “當(dāng)代” 文學(xué)史分期

作者簡(jiǎn)介：李嬌（1982- ），女，重慶人，重慶師范大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2007級(jí)碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

當(dāng)代文學(xué)概念范文第2篇

2007年8月7日至8月10日, 由華中師范大學(xué)文學(xué)院和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《文學(xué)評(píng)論》編輯部主辦,由武漢大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究中心、華中科技大學(xué)文學(xué)院、湖北大學(xué)文學(xué)院和中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)新聞與文化傳播學(xué)院協(xié)辦的“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科觀念與方法”學(xué)術(shù)研討會(huì)，在武漢桂子山和咸寧九宮山隆重召開。來自北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院等近50所高校與科研單位的120多位專家學(xué)者出席了這次學(xué)術(shù)盛會(huì)。這次會(huì)議著眼于探討一些有關(guān)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科發(fā)展的宏觀性問題。會(huì)議圍繞主題，較集中就三個(gè)方面的問題展開了交流與討論。

關(guān)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的概念與文學(xué)史的定位問題。陳思和（復(fù)旦大學(xué)）認(rèn)為，古代文學(xué)處于靜止、封閉、完成的成熟狀態(tài)，而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是動(dòng)態(tài)的、開放的、有未來的文學(xué)，兩者是不同的。他就重新構(gòu)架現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史的兩種發(fā)展模式作了具體闡釋。他認(rèn)為，20世紀(jì)現(xiàn)代文學(xué)可以分為兩個(gè)層面：一個(gè)是以常態(tài)形式發(fā)展變化的文學(xué)主流，它隨著社會(huì)的變化而逐漸發(fā)生變異。一個(gè)是以一種非常激進(jìn)的文學(xué)態(tài)度，使文學(xué)與社會(huì)發(fā)生一種裂變，以先鋒的姿態(tài)出現(xiàn)，在斷裂中產(chǎn)生新的范式或新的文學(xué)。這樣一種先鋒與常態(tài)并行的二元性文學(xué)史觀有利于我們以開放的眼觀闡釋“五四”新文學(xué)與傳統(tǒng)的關(guān)系，突破以往新舊文學(xué)的簡(jiǎn)單界說，更真實(shí)深入地把握20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)生態(tài)的豐富性與復(fù)雜性特征。王暉（南京師大）以“時(shí)間”、“地域”、“民族”作為“當(dāng)代大中華文學(xué)”的三個(gè)主要元素，提出了大時(shí)代文學(xué)觀更具概括性和可操作性。周曉明（華中師大）則以唐宋元明清文學(xué)的命名方式為據(jù)，將“五四”以來的文學(xué)作為歷史延續(xù)的一個(gè)階段，認(rèn)為用朝代更替的方式命名更符合歷史敘述的軌跡，要注重學(xué)科的史學(xué)性。王彬彬（南京大學(xué)）認(rèn)為，“現(xiàn)代文學(xué)”這個(gè)名稱，是一種宏觀裂變，也是一種微觀突破，“現(xiàn)代文學(xué)”的名稱包含的是現(xiàn)代意識(shí)，而不僅僅是一個(gè)時(shí)間概念，它和以往以時(shí)間和政權(quán)劃分的朝代文學(xué)是不同的。王本朝（西南大學(xué)）認(rèn)為，現(xiàn)代文學(xué)邊界本身是模糊的，是一個(gè)開放性的概念，二三十年代對(duì)舊文學(xué)的拒絕，與我們現(xiàn)在的接納，實(shí)際上都是文學(xué)史書寫的一種策略。黃萬華（山東大學(xué)）提出了“1949年戰(zhàn)后文學(xué)”的命名問題。昌切（武漢大學(xué)）認(rèn)為文學(xué)史界限的拓展實(shí)際上是文學(xué)性質(zhì)的增加，將臺(tái)港澳以及華文文學(xué)納入到中國(guó)新文學(xué)的范疇，在時(shí)間緯度上達(dá)成共識(shí)，而意義緯度不同，會(huì)帶來現(xiàn)代學(xué)科的混沌。顏敏（江西師大）認(rèn)為，我們要加大文學(xué)史的包容性，重建適應(yīng)未來的文學(xué)史觀，但是這種重建現(xiàn)在還不需要?jiǎng)訐u整個(gè)“現(xiàn)代文學(xué)”的概念。湯哲聲（蘇州大學(xué)）認(rèn)為在面對(duì)危機(jī)與挑戰(zhàn)尤其是90年代以后全球化的社會(huì)大背景下，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的研究范圍應(yīng)該擴(kuò)大，鄉(xiāng)下紳士和通俗文學(xué)都可以入史。

文學(xué)史的本體觀和價(jià)值觀是會(huì)議關(guān)注的又一個(gè)話題。用什么樣的核心觀念和根本價(jià)值立場(chǎng)來敘述文學(xué)史，現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)應(yīng)有的價(jià)值立場(chǎng)和精神是什么？這一關(guān)涉文學(xué)史研究根本觀念和敘述方式的問題在會(huì)議中得到了比較充分的探討。黃曼君（華中師大）認(rèn)為新文學(xué)是一個(gè)有機(jī)整體的審美生命形態(tài)，學(xué)科應(yīng)該從生態(tài)審美的高度，通過學(xué)科內(nèi)外部關(guān)系的和諧，把握學(xué)科現(xiàn)代品格的核心和特征；以新文學(xué)經(jīng)典為主體，從動(dòng)態(tài)中把握新文學(xué)有機(jī)整體的生態(tài)生命審美系統(tǒng)。董之林（中國(guó)社科院）指出文學(xué)史必須講述文學(xué)與傳統(tǒng)的關(guān)系，研究概念的歷史敘述是無法回到當(dāng)年的理論框架中去的，必須著眼于發(fā)現(xiàn)歷史的相關(guān)性，并在既定的文學(xué)史與概念的反思中探索主體如何敘述歷史、回歸歷史。楊劍龍（上海師大）以人性論為核心理念，指出“五四”以來的文學(xué)仍然是對(duì)“五四”權(quán)威的維護(hù)，不應(yīng)該把復(fù)雜的文學(xué)歷史簡(jiǎn)單化。馬云、郭寶亮（河北師大）則關(guān)注到21世紀(jì)以來中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究出現(xiàn)的政治關(guān)懷傾向，特別是對(duì)左翼文學(xué)的政治關(guān)懷和民族想像的政治寄寓的重新關(guān)注，從而又推動(dòng)了近年來文學(xué)研究從內(nèi)到外的轉(zhuǎn)變。王澤龍（華中師大）認(rèn)為，文學(xué)之所以成為文學(xué)是因?yàn)樗倔w屬性上具有文學(xué)的特征，而我們以往的研究過多關(guān)注的是文學(xué)思想屬性與文化特征，導(dǎo)致了現(xiàn)代文學(xué)形式研究的薄弱，后者對(duì)學(xué)術(shù)的積累更重要。曹萬生（四川師大）認(rèn)為“回到語言藝術(shù)本體的中國(guó)現(xiàn)代漢語文學(xué)史，可以科學(xué)、真實(shí)把握中國(guó)現(xiàn)代漢語文學(xué)史的演變規(guī)律”。宋劍華（暨南大學(xué)）指出魯迅、聞一多等一代知識(shí)分子的身份本質(zhì)是“現(xiàn)代鄉(xiāng)紳”，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者應(yīng)該有自己的本體立場(chǎng)和價(jià)值觀念。熊元義（《文藝報(bào)》）則從20世紀(jì)80年代文學(xué)的主體性論戰(zhàn)現(xiàn)象出發(fā)，指出文學(xué)研究中的矛盾、分裂現(xiàn)象是客觀存在的，我們要深入探討文學(xué)研究中的整合問題，又不抹殺矛盾，在對(duì)立與整合關(guān)系中把握現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的正確走向。許祖華（華中師大）則就中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的知識(shí)學(xué)問題，探討了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究如何堅(jiān)定原型信念、模型信念與道德信念的問題。高玉（浙江師大）則從后現(xiàn)代作為人類思維發(fā)展的重大延伸這一基本觀點(diǎn)出發(fā)，闡釋了后現(xiàn)代的思維價(jià)值理念對(duì)文學(xué)研究的本體論意義和方法論意義。李蓉（浙江師大）、吳建波（華中師大）等人則強(qiáng)調(diào)要注重審美形態(tài)研究，注重文本研究、形式本體、作家作品的微觀研究。

當(dāng)下語境中的現(xiàn)代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)方法是與會(huì)學(xué)者最關(guān)心的話題。在當(dāng)今，學(xué)術(shù)的發(fā)展越來越呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。會(huì)議發(fā)言對(duì)正在升溫的西方漢學(xué)熱、“國(guó)學(xué)熱”等問題展開了熱烈爭(zhēng)鳴。溫儒敏（北京大學(xué)）在會(huì)議發(fā)言中闡述了當(dāng)下文學(xué)研究中“漢學(xué)心態(tài)”下的“仿漢學(xué)”研究問題。溫儒敏指出：新時(shí)期以來我們與海外漢學(xué)界聯(lián)系日益密切，但是現(xiàn)在卻出現(xiàn)了一種強(qiáng)行跨越人文背景的“跟風(fēng)”，甚至連語氣都要帶著一種“翻譯味”，這是很不可取的。漢學(xué)很重要，是可供本土學(xué)科發(fā)展借鑒的重要學(xué)術(shù)資源，但對(duì)漢學(xué)盲目崇拜，甚至要當(dāng)作本土的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)或者摹本，這類“仿漢學(xué)”研究并不能真正提升現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的品格，是一種學(xué)術(shù)自信缺乏的表現(xiàn)。王又平（華中師大）認(rèn)為，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究經(jīng)歷了從經(jīng)驗(yàn)判斷到知識(shí)考古，從結(jié)構(gòu)性解讀到解構(gòu)性解讀，從價(jià)值評(píng)價(jià)到描述性解釋的變化。而“海外漢學(xué)”擁有跨文化的特殊視角，一直是拓展與改變現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究格局的有生力量，不斷刺激著中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究，總的影響是積極的。高旭東（中國(guó)語言大學(xué)）認(rèn)為現(xiàn)代文學(xué)自誕生之始就具有橫向移植的特征，主張中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究要在探討西方的接受和影響、深層聯(lián)系等方面，改變一對(duì)一的比較研究的單調(diào)格局，多將問題放在流動(dòng)的過程中進(jìn)行整體把握。樊星（武漢大學(xué)）從當(dāng)代文學(xué)與古典文學(xué)的聯(lián)系中，提出了當(dāng)代文學(xué)研究的文化源頭意義。國(guó)學(xué)熱語境中的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究，受到代表們普遍關(guān)注。陳國(guó)恩（武漢大學(xué)）發(fā)言最有代表性。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作為一門學(xué)科，他的合法性是“五四”文學(xué)革命所賦予的。捍衛(wèi)“五四”文學(xué)革命傳統(tǒng)與啟蒙價(jià)值的現(xiàn)代文學(xué)研究，較長(zhǎng)時(shí)期承當(dāng)了文學(xué)以外的使命，曾發(fā)生過重大的社會(huì)影響。當(dāng)這種學(xué)術(shù)地位再不存在時(shí)，我們的學(xué)術(shù)如何轉(zhuǎn)換？王富仁（汕頭大學(xué)）先生提出的新國(guó)學(xué)概念，是為了取得與古代文學(xué)平等的地位，減輕國(guó)學(xué)熱對(duì)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)科的壓力?？墒牵@一理念實(shí)質(zhì)上是放逐了現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性精神，抹平了與古代文學(xué)的本質(zhì)差異。想以妥協(xié)求自立的策略，反而削弱了學(xué)科獨(dú)立性的基礎(chǔ)。陳國(guó)恩認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的獨(dú)立性和平等性地位，應(yīng)該通過堅(jiān)持“五四”文學(xué)革命的歷史正當(dāng)性，突出其作為歷史原點(diǎn)的意義來保證，應(yīng)該通過強(qiáng)化與中國(guó)古代文學(xué)思想與藝術(shù)觀念的差異性來保證。

當(dāng)代文學(xué)概念范文第3篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 教學(xué)改革 方法

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是中文專業(yè)必修的課程，它不僅僅梳理了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，闡述了各階段的文學(xué)思潮及文學(xué)社團(tuán)，還對(duì)文學(xué)史上重要作家的生平及作品進(jìn)行了一定的分析，因此中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在整個(gè)文學(xué)專業(yè)的教學(xué)過程中占有及其重要的地位。一部中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)其實(shí)也見證了中國(guó)近現(xiàn)代史的發(fā)展變化，很多在文學(xué)史上占有重要位置的作家，他們?cè)谥袊?guó)的變革中也是重要的領(lǐng)軍人物，其作品也能反映出當(dāng)時(shí)中國(guó)的風(fēng)貌，甚至他們本身的經(jīng)歷也成為了一件具有審美價(jià)值的藝術(shù)品。因此，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)其實(shí)是由一批批活生生、有生命的作家文人組成的。周作人在《人的文學(xué)》里提出“獸性與神性，合起來便只是人性?！眠@人道主義為本，對(duì)于人生諸問題，加以紀(jì)錄研究的文字，便謂之人的文學(xué)?！笨梢钥闯?，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的核心問題是回答并解釋人是什么，文學(xué)即是人學(xué)。因此，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程改革的出發(fā)點(diǎn)也應(yīng)該是讓學(xué)生理解什么是全面的人，從而才能更好的理解現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)涵價(jià)值，但這種理解，不是從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的角度，而要從審美意識(shí)形態(tài)的角度出發(fā)。

自從2016年國(guó)家在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域提出供給側(cè)性結(jié)構(gòu)改革，供給側(cè)這一新興的思維理念也逐漸波及到社會(huì)的各行各業(yè)，包括高等教育。袁貴仁部長(zhǎng)也表示，中國(guó)高校的轉(zhuǎn)型發(fā)展實(shí)際上就是要進(jìn)行供給側(cè)性結(jié)構(gòu)改革。從宏觀方面說，我國(guó)高等教育需要供給側(cè)改革，提升教育的供給質(zhì)量，結(jié)合社會(huì)需要，滿足人民對(duì)教育的需求。從微觀方面說，針對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程，在課程設(shè)置、教學(xué)方式等方面也需要進(jìn)行供給側(cè)性結(jié)構(gòu)調(diào)整，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的講授式教學(xué)已經(jīng)無法滿足學(xué)生的需要和社會(huì)發(fā)展的需求。

一、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)困境

過去，該門課程的全稱為“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史”，而現(xiàn)在已經(jīng)改為“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”，雖然只有一個(gè)“史”字的差別，但也可以看出課程內(nèi)容重點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，由注重文學(xué)史的宏觀梳理，變?yōu)楦幼鹬刈骷?、特別是作品，因此教學(xué)應(yīng)該由單獨(dú)的史論講授式向文本閱讀的體驗(yàn)式轉(zhuǎn)變。但是現(xiàn)實(shí)并不樂觀。

首先，教學(xué)觀念陳舊。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)仍然停留在對(duì)文學(xué)史的史論講解上，注重社團(tuán)概念、思潮流派的講解，注重對(duì)作者代表作品目錄的識(shí)記，并且在課程考試上，也更加凸顯對(duì)史論識(shí)記的考察，就算涉及到作家作品，也大多流于對(duì)作品內(nèi)容的敘述和中心思想的概括的表層層面。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)停留在對(duì)歷史事件的重復(fù)敘述上，與當(dāng)下的社會(huì)形勢(shì)結(jié)合不緊密。

其次，不注重ψ髕肺謀鏡納釗敕治觥V泄現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)里面涉及大量的作家作品，但是教學(xué)內(nèi)容更多的是停留在對(duì)作品內(nèi)容的平白概括，對(duì)文本的闡釋也有同質(zhì)化傾向，無法突出作品本身的獨(dú)特價(jià)值，而對(duì)作品的分析更多的不是考察作品對(duì)社會(huì)變革的積極意義，就是考察作品如何反應(yīng)了主流思想，對(duì)作品的分析有反客為主、主題先行的價(jià)值取向，而這樣的分析傷害了作品本身，局限了文本的價(jià)值多重意義闡釋的可能性。不利于對(duì)學(xué)生全面的審美鑒賞能力的培養(yǎng)，也有損于學(xué)生的創(chuàng)新能力。

第三，教學(xué)方法不能與時(shí)俱進(jìn)?，F(xiàn)在的教學(xué)對(duì)象幾乎都是95后大學(xué)生，95后生長(zhǎng)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，每天被新媒體新技術(shù)懷抱著，也享有網(wǎng)絡(luò)時(shí)代提供的便利。因此，針對(duì)這樣的教學(xué)客體，應(yīng)該運(yùn)用新媒體新技術(shù)改革教學(xué)方法。但中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)又是一門比較傳統(tǒng)的學(xué)科，如何將傳統(tǒng)與新媒體結(jié)合，探索新的、受學(xué)生歡迎的教學(xué)途徑和形式，是亟待解決的問題。

二、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)改革的方法和出路

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史不僅僅要通過文學(xué)歷史的梳理讓學(xué)生建立良好的文學(xué)專業(yè)的學(xué)科知識(shí)體系，更加重要的是如何培育學(xué)生創(chuàng)新思維、辯證思維的能力。通過調(diào)整教學(xué)的輸出質(zhì)量，提高教學(xué)內(nèi)容與當(dāng)下實(shí)際的融合性，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際需求，進(jìn)行中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的供給側(cè)性改革是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的出路。

首先，從中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)具體作品入手，注重對(duì)文本本身的分析研究，采用文本細(xì)讀法和循環(huán)闡釋法，培養(yǎng)學(xué)生良好的的文學(xué)審美素養(yǎng)。文本細(xì)讀是西方文化批評(píng)的一個(gè)重要方法，它指的是“對(duì)文本的語言、結(jié)構(gòu)、象征、修辭、音韻、文體等因素進(jìn)行仔細(xì)解讀，從而挖掘出在文本內(nèi)部所產(chǎn)生的意義。” 文本細(xì)讀的方法可以讓學(xué)生的學(xué)習(xí)回歸文學(xué)本位，尊重文本，嘗試脫離文化、社會(huì)、歷史、經(jīng)濟(jì)等外部研究，注重對(duì)文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)的分析，為學(xué)生提供更加接近作者的閱讀方法，增加了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)習(xí)的縱深度。循環(huán)闡釋法是由錢鐘書先生提出，“就特定的文本主題 ，首先是打破古今界限、學(xué)科界限、文化界限甚至是系統(tǒng)理論與零星見解之間的界限，發(fā)現(xiàn)與之相通相似的言論，從而獲得一個(gè)超越各種界限的更大語境；然后在此新語境 中，兩種相通而又有差別的言論交互地‘回過頭來另眼相看’；最終的結(jié)果是對(duì)不同領(lǐng)域的兩種言論都‘增進(jìn)了理解’” 用循環(huán)闡釋的方法作用于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)，則會(huì)極大拓寬教學(xué)的寬度，增加文本在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義，為文本跟隨時(shí)代進(jìn)程的再解讀提供的可行的空間和方法。這兩種方法都有助于提升中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，滿足學(xué)生自我創(chuàng)新能力和審美鑒賞能力的需求。

其次，努力把新媒體新技術(shù)運(yùn)用到中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)過程中，提升教學(xué)的實(shí)效性。課堂教學(xué)的時(shí)間較少，但中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)任務(wù)繁重，要求老師在短期內(nèi)把學(xué)科知識(shí)體系全部梳理清楚，還要讓學(xué)生理解全過程，這并不容易。學(xué)生都會(huì)被新媒體包圍，新媒體也可以將碎片化的時(shí)間進(jìn)行整合，因此作為教師，可以開創(chuàng)自媒體平臺(tái)，通過網(wǎng)絡(luò)廣播，朗誦現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌，讓詩(shī)歌不在是抽象文字，讓詩(shī)歌通過新媒體平臺(tái)變成有聲讀物，幫助學(xué)生提升對(duì)詩(shī)歌的感悟能力。此外，教師還可以開創(chuàng)微信公共號(hào)，針對(duì)上課內(nèi)容，提供文化批評(píng)、文學(xué)作家生平軼事等信息，幫助學(xué)生構(gòu)建立體化的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)習(xí)模式，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的趣味性，提升中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)實(shí)效性。

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的供給側(cè)性結(jié)構(gòu)改革，是基于尊重作品、尊重學(xué)生、尊重中國(guó)當(dāng)下實(shí)際的前提下進(jìn)行的提升教學(xué)質(zhì)量的改革，這種教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變不僅僅對(duì)老師自身素質(zhì)提出了更高的要求，同時(shí)也為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革的出路提出了一種新的思維方法。

參考文獻(xiàn)

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當(dāng)代文學(xué)概念范文第4篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 教學(xué)模式 教學(xué)手段 教學(xué)現(xiàn)狀 多媒體教學(xué)

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)曾深深影響了一代人的思想和生活?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中出現(xiàn)了“魯郭茅巴老曹”文學(xué)六大家，20年代形成了北大的學(xué)生數(shù)次的思想潮流和文化運(yùn)動(dòng)，30年代形成了上海為核心的，三足鼎立的三大文學(xué)流派，形成了西南聯(lián)大名師齊聚的獨(dú)特風(fēng)景，40年代出現(xiàn)了眾志成城的抗日文學(xué)大潮等現(xiàn)象。同時(shí)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中，經(jīng)受歷史滌蕩留下的經(jīng)典作品影響了一代又一代青年為祖國(guó)的建設(shè)事業(yè)奉獻(xiàn)血和熱。然而在今天，隨著商品經(jīng)濟(jì)文化的沖擊，隨著高校教育的擴(kuò)招，曾經(jīng)被視為“精英教育”的大學(xué)教育現(xiàn)在多少已淪為“大眾教育”，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)不可避免地面臨諸多困境，其中最令人擔(dān)憂的是學(xué)生不讀文學(xué)作品，就算讀了作品也讀不懂，讀了作品不進(jìn)行思考，思考了卻不和當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化歷史背景掛鉤，以現(xiàn)代的眼光去質(zhì)疑當(dāng)時(shí)的文學(xué)發(fā)展。

賀仲明先生曾在《文本閱讀能力與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)》中，表達(dá)了對(duì)當(dāng)下背景下，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)重理論輕閱讀的隱憂。其實(shí)這一隱憂并非賀先生一人獨(dú)有，該領(lǐng)域的研究大家諸如朱曉進(jìn)、溫儒敏、陳思和、何言宏等都表達(dá)了相同的觀點(diǎn)。但遺憾地是，目前該門課程的教學(xué)總體上依然還是走的理論講授大于文本閱讀之路。典型的現(xiàn)象是：教學(xué)方面，各高校日益重視教師的理論研究成果、學(xué)術(shù)成就，導(dǎo)致部分教師直接將自己對(duì)該課程的學(xué)術(shù)研究灌輸給學(xué)生，對(duì)文本分析的過程也走向簡(jiǎn)單化和程式化，教師一方面照本宣科缺乏自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，另外一方面學(xué)生跟著教師思路死記硬背，也難以形成自己獨(dú)有的、系統(tǒng)的文學(xué)觀念。

一.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的教學(xué)現(xiàn)狀及問題

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更偏重于人文知識(shí)的體認(rèn)、人文精神的培養(yǎng)。教學(xué)過程除了要和整個(gè)文學(xué)教育一樣，負(fù)有“將文學(xué)固有的智慧、感性、經(jīng)驗(yàn)、個(gè)性、想象力、道德感、原創(chuàng)力、審美意識(shí)、生命理想、生存世界”等進(jìn)行發(fā)掘和展示之外，還應(yīng)該努力發(fā)掘中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)所呈現(xiàn)著的現(xiàn)代以來中國(guó)人民和中國(guó)知識(shí)分子的精神歷程，發(fā)掘其所蘊(yùn)涵著的精神資源，以將學(xué)生培養(yǎng)成為具有健全的現(xiàn)代人文精神的現(xiàn)代公民。然而目前許多文學(xué)史教材與有限課時(shí)形成了諸多的教學(xué)問題。

1.教材理論闡釋和文本分析尚未并重

建國(guó)以來，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教材主要有王瑤的《中國(guó)新文學(xué)史稿》、唐|主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》、黃修己的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)簡(jiǎn)史》、錢理群等的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》、朱棟霖的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史1917-2012》、嚴(yán)家炎的《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史》、丁帆的《中國(guó)新文學(xué)史》、洪子誠(chéng)的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》、陳思和的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》，可以說教材權(quán)威編者比比皆是，但內(nèi)容學(xué)術(shù)性較強(qiáng)，學(xué)生看一遍如云里霧里，看第二遍朦朦朧朧，看第三遍的人少之又少，導(dǎo)致學(xué)生理解、掌握有困難。例如目前的教材，普遍都重點(diǎn)分析了郁達(dá)夫《沉淪》的病態(tài)描寫以及“零余者”等常見問題，但學(xué)生在讀完文本，還是會(huì)提出一系列的疑問，例如：為什么“他”一定要將自己學(xué)業(yè)、愛情、友情各方面的失落簡(jiǎn)單歸結(jié)于“弱國(guó)子民”這一原因？同樣為留日學(xué)生，為什么郭沫若沒有寫出《沉淪》但郁達(dá)夫卻寫出了《沉淪》？等等諸如此類問題。由于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史課程一般開設(shè)于大學(xué)一年級(jí)，學(xué)生剛邁入大學(xué)，本身就對(duì)大學(xué)的教學(xué)方式不太適應(yīng)，而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)一開始又涉及很多新文學(xué)理論和文化背景，導(dǎo)致學(xué)生到第一個(gè)十年結(jié)束之后或許才對(duì)五四精神、個(gè)性解放、改造國(guó)民性等詞匯有個(gè)朦朧的了解，對(duì)于郁達(dá)夫這種大膽地描寫更多地學(xué)生是不敢評(píng)論，也不會(huì)評(píng)論，只會(huì)跟著教師的思路去識(shí)記教材中對(duì)該文本的分析，但這并不是一種心悅誠(chéng)服的認(rèn)同。

2.教師教學(xué)地位的偏差，教學(xué)定位的傾斜

吳曉東在《我們需要怎樣的文學(xué)教育》一文中，提出了這樣一些疑問：“我們所理解的文學(xué)究竟是什么？我們需要文學(xué)做什么？我們需要怎樣的文學(xué)教育？”“我們研究應(yīng)該給學(xué)生什么樣的文學(xué)教育？我們究竟想讓學(xué)生從我們的講授中獲得什么？”的確，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的教學(xué)歷史發(fā)展到今天，確實(shí)存在一些問題，普遍反映出來的就是教師的教學(xué)地位定位不準(zhǔn)確，出現(xiàn)的“滿堂灌”、“一言堂”現(xiàn)象，而且由于各高?，F(xiàn)在對(duì)學(xué)術(shù)成果的重視，導(dǎo)致教師忙于學(xué)術(shù)研究，輕視課堂教學(xué)，以教科書為標(biāo)準(zhǔn)，照本宣科，講授毫無新意，將自己作為課堂的主角，而忽視了學(xué)生的參與性，忽視了師生之間的互動(dòng)。另外，教師的“滿堂灌”貌似更側(cè)重地是對(duì)教材中文學(xué)思潮、文學(xué)理論的講授，往往在講到作品時(shí)以“故事梗概”的形式簡(jiǎn)短論述，喪失了文學(xué)本真的色彩，學(xué)生因?yàn)榻處煹墓适鹿８艑?duì)文本有一知半解的了解，對(duì)原文反而沒有了全篇閱讀的興趣。

同時(shí)還有這樣一種現(xiàn)象，當(dāng)代文學(xué)中，在講授余華的《現(xiàn)實(shí)一種》時(shí)，好多老師會(huì)根據(jù)作家的創(chuàng)作分期，將《現(xiàn)實(shí)一種》作為早期作品，給學(xué)生介紹一下他早期小說呈現(xiàn)出的“暴力”和“血腥”之美，并將《現(xiàn)實(shí)一種》這一小說簡(jiǎn)單地概括為：余華以純粹零度的情感介入，異常冷靜理智、有條不紊地?cái)⑹隽艘粋€(gè)親人間相互殘殺的故事。然而小說其實(shí)從生命的本質(zhì)上，為讀者反思了人生、生命的本質(zhì)的殘忍。但是推而論之的話，后來的《活著》《許三觀賣血記》這樣一種平實(shí)不動(dòng)聲色地?cái)⑹?，未必沒有展現(xiàn)生命的殘忍。同時(shí)對(duì)于目前依然寫作的余華（例如《兄弟》《第七天》好多教材未列入，好多教師也不講），教師和教材不能將其目前的創(chuàng)作簡(jiǎn)單地劃分為前后時(shí)期進(jìn)行分析，類似的作家還有賈平凹、畢飛宇、余秋雨、陳染、林白、王安憶、嚴(yán)歌苓等。

二.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的改革探索及建議

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的教學(xué)和課程建設(shè)的提升，與現(xiàn)今大學(xué)教育理念的建構(gòu)、學(xué)生的能力的培養(yǎng)，以及文學(xué)觀念的更新均有著直接的聯(lián)系。探索現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)的新途徑，對(duì)冷靜審視大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)現(xiàn)狀具有進(jìn)步意義。因此，本文嘗試在前輩學(xué)者的研究成果上，結(jié)合自己教學(xué)過程中遇到的實(shí)際問題，探討一下現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的改革思路和教學(xué)建議。

1.激發(fā)并強(qiáng)化學(xué)生的參與意識(shí)

“文本細(xì)讀”是西方文論的一個(gè)關(guān)鍵詞，它的主要含義是指“對(duì)文本的語言、結(jié)構(gòu)、象征、修辭、音韻、文體等因素進(jìn)行仔細(xì)解讀，從而挖掘出在文本內(nèi)部所產(chǎn)生的意義。文本細(xì)讀要求學(xué)生在閱讀的時(shí)候，首先尊重文本，立足于文本表達(dá)，通過慢慢地讀，細(xì)細(xì)地品，通過細(xì)致和反復(fù)的閱讀對(duì)文本所蘊(yùn)含的深厚意蘊(yùn)做出豐富的闡釋。但是，目前教學(xué)所存在的現(xiàn)象是，一方面學(xué)生閱讀的積極性不高，認(rèn)為作品的閱讀涉及的考試內(nèi)容十分有限，同時(shí)學(xué)生閱讀水平的日益下降，導(dǎo)致學(xué)生讀作品讀不懂，讀不深。例如在講到魯迅的《狂人日記》時(shí)，學(xué)生普遍反映搞不懂小說到底講了哪些內(nèi)容。書中的“陳年流水簿子”為什么是象征性的含義，狂人為什么是一個(gè)反封建反禮教的先驅(qū)。另外關(guān)于文本細(xì)讀存在的一個(gè)典型問題反映在詩(shī)歌的閱讀上。當(dāng)代文學(xué)中，80年代的“朦朧詩(shī)派”以一種復(fù)雜、懷疑、憤怒、無奈、對(duì)抗的復(fù)雜姿態(tài)，表達(dá)了對(duì)拋棄的失落感、對(duì)幻滅了的理想的沮喪和執(zhí)著、對(duì)失去家園的牽系，但是教材在介紹詩(shī)歌的時(shí)候，更多是以詩(shī)歌為基礎(chǔ)，重點(diǎn)分析的是詩(shī)歌背后體現(xiàn)出的一代知識(shí)分子獨(dú)特的精神歷程，但是怎么個(gè)獨(dú)特法，可能更多的需要學(xué)生去閱讀。但很多教師在講到該節(jié)的時(shí)候，更多是先給學(xué)生列舉作品，接下來就開始分析詩(shī)歌背后的精神世界、藝術(shù)風(fēng)格等。例如講到北島的詩(shī)作的時(shí)候，學(xué)生一般根據(jù)教材和教師的要求，閱讀的僅僅是《回答》《一切》等常見詩(shī)篇，但是北島的《你好，百色花》、《五色花》、《我走向雨霧中》、《路口》等詩(shī)歌，同樣具有一些和“朦朧詩(shī)”派總體特征不一樣的美。筆者選了一個(gè)獨(dú)特的講課方式，課前讓學(xué)生自行搜集北島詩(shī)作，課堂上開了一場(chǎng)“朦朧詩(shī)派詩(shī)歌欣賞品讀會(huì)”，在學(xué)生一個(gè)個(gè)站起來朗讀詩(shī)歌的過程中，一方面一些詩(shī)歌的誦讀加深了學(xué)生對(duì)“朦朧詩(shī)派”的總體特征的認(rèn)識(shí)，另一方面，學(xué)生在文本細(xì)讀的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了北島作為獨(dú)特的個(gè)體，他的詩(shī)歌的獨(dú)特魅力，同時(shí)在品讀詩(shī)歌時(shí)，他們也體會(huì)到了詩(shī)歌“言有窮而意無盡”的美，可謂“一舉多得”，遠(yuǎn)比教師照本宣科講授要好得多。

2.創(chuàng)新教學(xué)方法，提升教學(xué)效能

多媒體教學(xué)突破了傳統(tǒng)教學(xué)的一些局限，體現(xiàn)了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐的與時(shí)俱進(jìn)和教學(xué)手段的推陳出新，是該課程教學(xué)創(chuàng)新的有效途徑。多媒體教學(xué)的適當(dāng)運(yùn)用，可以使教學(xué)效果倍增，但是“華而不實(shí)、嘩眾取寵、炫技”似的課件展示，則會(huì)將原有的教學(xué)效果大打折扣，因此教師一定要“適可而止”。

多媒體教學(xué)使新穎、形象、豐富多元的信息傳遞得到了充分體現(xiàn)，改變了傳統(tǒng)教學(xué)“手寫口說”的固定模式，使之成為“圖、聲、文、像”并茂的多樣展示，增加了課堂信息的傳遞量，也擴(kuò)展了學(xué)生的知識(shí)廣度。例如多媒體的運(yùn)用，可以使一些已逝的作家的肖像圖片、影像資料、手稿書影得到再現(xiàn)，從直觀角度豐富學(xué)生對(duì)作家的認(rèn)識(shí)，與此同時(shí)一些作家的經(jīng)典作品也被改編成了優(yōu)秀的影視作品，例如魯迅的《阿Q正傳》，老舍的《駱駝祥子》、《茶館》，的《雷雨》《日出》，莫言的《紅高粱》，蘇童的《妻妾成群》，嚴(yán)歌苓的《金陵十三釵》等等，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用試聽資源，通過影視片段，可以增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，寓教于樂，變難為易。同時(shí)學(xué)生通過多媒體教學(xué)手段，不僅可以加深對(duì)文學(xué)文本的深刻理解，還可以從中對(duì)話劇、電影、小說等不同文學(xué)藝術(shù)門類的特征及表現(xiàn)手法加以直觀地辨別和認(rèn)識(shí)。由此可見，多媒體教學(xué)確實(shí)有其優(yōu)勢(shì)存在，但一定要把握適度原則。失敗的多媒體教學(xué)案例同樣存在?，F(xiàn)代文學(xué)史上郁達(dá)夫、沈從文、徐志摩、蕭紅等人的作品一方面學(xué)生比較感興趣，同時(shí)學(xué)生也對(duì)作家的愛情歷程有所期待。有的教師或許會(huì)將這些作家的人生經(jīng)歷甚至愛情經(jīng)歷大做文章，導(dǎo)致課堂倒是熱鬧非凡，學(xué)生參與熱情極高，但是這種做法明顯喧賓奪主，偏離了課程教學(xué)的方向和內(nèi)容，導(dǎo)致原本應(yīng)為重點(diǎn)的文本分析、作品介紹等流于世俗和嘩眾取寵的境地。

3.鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑，引導(dǎo)學(xué)生辯證學(xué)習(xí)

眾多教材中，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的分期一般為20年代文學(xué)、30年代文學(xué)、40年代文學(xué);而當(dāng)代文學(xué)則一般為17年文學(xué)、文學(xué)、新時(shí)期文學(xué)，也就是大家所俗稱的“六大塊”。在題材上，一般分為小說、詩(shī)歌、散文、話劇四種文體，這當(dāng)然有其優(yōu)勢(shì)，便于講授和區(qū)分，但是也有一些尷尬的現(xiàn)象。比如老舍這一作家，其創(chuàng)作歷程從20年代文學(xué)可以一直延伸至十七年文學(xué)，創(chuàng)作成就涉及小說、散文、話劇等多種文體，在介紹該作家時(shí)，不免出現(xiàn)前后重復(fù)和滲透。所以在當(dāng)代文學(xué)史的教學(xué)過程中，教師應(yīng)適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)現(xiàn)代文學(xué)中老舍的創(chuàng)作成就，反思老舍建國(guó)后文學(xué)的獨(dú)特價(jià)值。從前后創(chuàng)作文體的不同，去反思老舍各時(shí)期的文學(xué)成就和不足。

同樣，在學(xué)生學(xué)習(xí)過一學(xué)期后，教師也可以適當(dāng)?shù)貙⒁恍┚哂泄餐瑒?chuàng)作傾向的作家作品進(jìn)行對(duì)比，幫助學(xué)生梳理現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展線索。例如，從大的方面來說，現(xiàn)代文學(xué)史就是體現(xiàn)“人的觀念”的一部發(fā)展史。從魯迅的改造國(guó)民性的“立人”思想到冰心的愛“人”的哲學(xué)思想，老舍的批判“市民人”的思想，到30年代左翼革命文學(xué)中“革命人”的文學(xué)思想、京派“獨(dú)立人”的文學(xué)思想，海派“都市人”的文學(xué)思想……學(xué)生在梳理過程中，一方面可以重新回顧這些作家的作品成就，同時(shí)也從另外一條線索發(fā)現(xiàn)作家的獨(dú)特魅力。相應(yīng)的例子比如從現(xiàn)代文學(xué)的“第一代海派”到當(dāng)代文學(xué)的“都市文學(xué)寫作”，到通俗小說中的“都市小說”，同樣可以梳理出不同時(shí)期，針對(duì)都市描寫的側(cè)重點(diǎn)和閃光點(diǎn)。當(dāng)然，這種梳理一般放在較高年級(jí)的文學(xué)專題講授中，可能更易于學(xué)生接受。

三.結(jié)語

北大溫儒敏教授曾經(jīng)提出呼吁：“本科文學(xué)基礎(chǔ)課淡化‘史’的線索，突出作家作品和文學(xué)現(xiàn)象的分析”，“把文學(xué)感受與分析能力的培養(yǎng)放在重要位置”，本文也算拋磚引玉，希望廣大中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教師能夠看到文本細(xì)讀的重要性，真正在教學(xué)過程中，從單方面的教授，轉(zhuǎn)向?qū)W(xué)、助學(xué)、促學(xué)的教學(xué)相長(zhǎng)的創(chuàng)新模式。

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當(dāng)代文學(xué)概念范文第5篇

關(guān)鍵詞： 中國(guó)古代文論 教材體系建構(gòu) 《文學(xué)理論教程》

目前，作為面向21世紀(jì)課程的教材《文學(xué)理論教程》（童慶炳主編）是國(guó)內(nèi)高等院校的一本通用教材，該教程第一編導(dǎo)論提出：建設(shè)具有時(shí)代精神和中國(guó)特色的當(dāng)代文學(xué)理論。并表示本書正是在這一思想指導(dǎo)下，對(duì)中國(guó)古代文論的重要范疇，如比興、神思、意象、滋味、情景、意境等都有所融合吸收。應(yīng)該說，該教材在中國(guó)古代文論構(gòu)建中國(guó)特色方面的努力在同類型教材中較為突出，不過，該教材是如何吸收中國(guó)古代文論內(nèi)容，古代文論在該教材中的地位究竟如何？我想就這一問題，陳述一些自己的看法。

一、古代文論在《文學(xué)理論教程》建構(gòu)中的作用。

1.橫向結(jié)構(gòu)上，古代文論知識(shí)的全面滲透。

多年來，《文學(xué)概論》課程已形成一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定、完整的知識(shí)體系結(jié)構(gòu)，包含文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)作品論、文學(xué)接受論和文學(xué)發(fā)展論等。這可以稱得上是《文學(xué)概論》的表層橫向結(jié)構(gòu)。國(guó)內(nèi)的《文學(xué)概論》教材大都圍繞這幾個(gè)部分而展開編寫。《文學(xué)理論教程》即按此分為五編十六章。

而古代文論是古代文學(xué)理論家對(duì)文學(xué)的看法，也涉及對(duì)文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)作品、文學(xué)接受和文學(xué)發(fā)展的種種看法，《文學(xué)理論教程》秉持建設(shè)中國(guó)特色文學(xué)理論的宗旨，有意識(shí)地在每個(gè)章節(jié)對(duì)古代文論的種種思想作了吸收。

如第四章論文學(xué)的文化含義，提到了孔子的“興、觀、群、怨”；論文學(xué)的審美含義提到了曹丕的“詩(shī)賦欲麗”、“文以氣為主”，陸機(jī)的“詩(shī)緣情”，鐘嶸的“滋味”，劉勰的“情者文之經(jīng)”，等等。第十章談文學(xué)作品的文本層次，舉王弼的“言、象、意”三者關(guān)系；講意境列王昌齡《詩(shī)格》中的三境說，皎然、劉禹錫、司空?qǐng)D關(guān)于意境的概念。第十三章文學(xué)風(fēng)格，談創(chuàng)造個(gè)性，引曹丕《典論·論文》“文以氣為主”、劉勰《文心雕龍·體性》“各師成心，其異如面”。第十六章文學(xué)批評(píng)模式，以孟子的“知人論世”解釋社會(huì)歷史批評(píng)。

可以說，翻開《文學(xué)理論教程》，隨處可見古代文論話語，其目的是用以解釋印證文學(xué)理論的各個(gè)命題。古代文論因此成為了《文學(xué)理論教程》教材的有機(jī)組成部分。從這個(gè)角度講，古代文論對(duì)于建構(gòu)《文學(xué)理論教程》體系起到了不可忽視的作用。

2.縱向結(jié)構(gòu)上，古代文論對(duì)于概念原理闡述的積極參與。

如果把文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)作品論、文學(xué)接受論和文學(xué)發(fā)展論稱之為《文學(xué)理論教程》的表層橫向結(jié)構(gòu)?！段膶W(xué)理論教程》實(shí)際上還存在一個(gè)深層縱向結(jié)構(gòu)，即指文學(xué)理論原理得以透徹闡述的三方面內(nèi)容。第一是關(guān)于文學(xué)的基本概念、原理、范疇及相關(guān)的方法的界定與闡述，這是《文學(xué)理論教程》的主體。第二是關(guān)于這些概念原理的歷史由來、發(fā)展軌跡。許多教材在闡述文學(xué)理論內(nèi)容時(shí)，會(huì)引述或介紹中外古今文論家對(duì)于文學(xué)活動(dòng)的概括和總結(jié)、觀念和思想，也即相關(guān)的中外古今文論。第三方面內(nèi)容是對(duì)中外古今文學(xué)作品的分析舉例。

在《文學(xué)理論教程》縱向結(jié)構(gòu)的三方面內(nèi)容中，古代文論都在不同程度地發(fā)揮著作用。如在第一方面內(nèi)容即概念原理界定與闡述部分，第三章論文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展的多種因素，即引用了《樂記》“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文為之音”，和劉勰《文心雕龍.時(shí)序》“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，說明文學(xué)發(fā)展與時(shí)代社會(huì)風(fēng)氣的變化密切相關(guān)。這些詩(shī)論直接表達(dá)了文學(xué)活動(dòng)發(fā)展中的一種代表性思想，并構(gòu)成了原理的主要組成部分。

在縱向結(jié)構(gòu)的第二方面內(nèi)容中，古代文論所占比重更大。教材在闡述文學(xué)的基本概念原理之后，往往會(huì)引述相關(guān)的中外古今文論，作為例證，其作用主要有二：首先，交代清楚文學(xué)理論的來源，說明其內(nèi)涵?！段膶W(xué)理論教程》所要建立的關(guān)于文學(xué)的概念、原理、范疇相對(duì)抽象概括，對(duì)其理論的生成過程，以及概念本身的內(nèi)涵都需要適當(dāng)?shù)恼f明，而古代文論的印證能夠起到解釋理論本身生成原由的作用。其次，深化理論，加深對(duì)原理的理解。對(duì)于同一個(gè)概念原理，歷代文論家都作了不同的探討，通過對(duì)不同說法的辨別理解，能確定教材中原理表達(dá)的科學(xué)與否。

縱向結(jié)構(gòu)的第三方面主要是指對(duì)中外古今文學(xué)作品的分析舉例。因?yàn)橹匦脑谖膶W(xué)作品，所以文論比重較少。

綜上，古代文論縱向結(jié)構(gòu)上對(duì)于概念原理闡述有所積極參與，既直接參與了概念原理的界定闡述，又起到了對(duì)文學(xué)基本原理的印證說明作用，印證說明方面起的作用更大。這也正是古代文論在《文學(xué)理論教程》建構(gòu)中的具體作用體現(xiàn)。

二、古代文論在《文學(xué)理論教程》建構(gòu)中實(shí)際地位分析。

如上，古代文論在《文學(xué)理論教程》建構(gòu)中發(fā)揮著明顯的作用。但冷靜地看，古代文論在教材體系建構(gòu)中又存在著一些問題，呈現(xiàn)出古代文論實(shí)際地位的尷尬。

1.古代文論在教材中零散存在的方式，不能顯示古代文論的真正價(jià)值和魅力。

古代文論在《文學(xué)理論教程》中所占的比重很小。從內(nèi)容上說，主要偏于幾個(gè)代表性的文論家的片言只語，和他們零星的文學(xué)思想表達(dá)。這些有限的概念術(shù)語的引述，多半是蜻蜓點(diǎn)水，談不上系統(tǒng)，難以構(gòu)建厚重的文論史的印象，沒有展示知識(shí)的完整與深度。學(xué)生根本無法理解這些材料在書本中的實(shí)際意義。而且《文學(xué)理論課程》一般都在大學(xué)一年級(jí)開設(shè)，學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備相對(duì)不足，對(duì)《文學(xué)概論》教材中夾雜的古代文論家的只言片語，很難消化吸收，這些文論內(nèi)容只會(huì)成為理解文學(xué)原理的障礙。

2.古代文論主要以例證的形態(tài)出現(xiàn)，與文學(xué)理論原理缺乏積極的融合。

從作用上講，作為文學(xué)理論知識(shí)的三個(gè)構(gòu)成部分，最重要的應(yīng)該是第一部分，即文學(xué)的基本概念、原理、范疇及相關(guān)的方法的建立。但縱觀教材五編十六章及更進(jìn)一步的章節(jié)小標(biāo)題，用古代文論表達(dá)的內(nèi)容少之又少，即古代文論直接參與界定、闡述概念原理的部分偏少。古代文論主要集中在第二部分，即在理論闡述之后或過程中，作為例證起到解釋文學(xué)理論來源和進(jìn)一步說明理論的作用。由于缺乏必要的解釋，很多古代文論往往是闡述文學(xué)理論時(shí)的點(diǎn)綴，與文學(xué)理論原理缺乏積極的融合，削弱了其在課程體系建構(gòu)中的力量。

三、關(guān)于更好地發(fā)揮古代文論在《文學(xué)理論教程》建構(gòu)中作用的設(shè)想。

由于近一個(gè)世紀(jì)以來，我們一直在襲用西方和前蘇聯(lián)的文學(xué)理論模式，以至于中國(guó)當(dāng)代文論處于可怕的失語境地。所以，如何利用好古代文論，建設(shè)中國(guó)特色的文學(xué)理論成為一個(gè)階段以來文藝?yán)碚摴ぷ髡哧P(guān)注的話題。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論只有在繼承古代文論話語體系的基礎(chǔ)上才能真正形成民族特色，才不會(huì)在世界文論中失語。但是，如何更好地發(fā)揮古代文論在《文學(xué)理論教程》體系建構(gòu)中的作用？

1.進(jìn)一步發(fā)揮古代文論概念對(duì)于文學(xué)基本原理的印證解釋作用。

古代文論語匯是古代文論家們對(duì)文學(xué)創(chuàng)作及作品特色的總結(jié)，它們本應(yīng)該有著與現(xiàn)代文學(xué)原理間的共同、共通之處，能夠真正起到印證解釋文學(xué)理論的作用。但是當(dāng)這些文論術(shù)語分布于《文學(xué)理論教程》各個(gè)章節(jié)，則變成了散珠碎玉，零星分散，點(diǎn)到即止，缺乏說明問題的力量。要想真正發(fā)揮古代文論的作用，就應(yīng)該對(duì)一些重要的古代文論進(jìn)行解釋，揭示古代文論概念的內(nèi)涵、意蘊(yùn)，交代古代文論的來龍去脈，展示其與現(xiàn)代文學(xué)原理間的共同、共通之處，從而使古代文論真正起到解釋文學(xué)理論的作用，并成為文學(xué)概論的有機(jī)組成部分。

2.進(jìn)一步發(fā)揮文論潛體系對(duì)于文學(xué)理論體系的印證作用。

中國(guó)古代文論存在著潛體系。一是個(gè)別作家的論著具有體系或潛體系，如劉勰的《文心雕龍》，分本體論、文體論、創(chuàng)作論、批評(píng)論四大部分，系統(tǒng)完備，體大思精。二是文論史上一些命題的闡述具有潛體系，如意境說經(jīng)由《周易》的“圣人立象以盡意”、鐘嶸的“滋味”、皎然的“取境”、司空?qǐng)D的“象外之象，景外之景”到王國(guó)維的“意境”，已從只言片語發(fā)展為有情有意有理論內(nèi)涵的概念了。梳理范疇內(nèi)在的演變和傳承關(guān)系，又使之自成體系，以說明甚至參與我國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論體系的建構(gòu)等，對(duì)建設(shè)當(dāng)代中國(guó)文論至關(guān)重要。

3.進(jìn)一步將古代文論轉(zhuǎn)換為當(dāng)代文學(xué)理論的重要概念原理。

童慶炳說：“有不少古代文論的術(shù)語，根本不用特別‘轉(zhuǎn)化’，就直接進(jìn)入現(xiàn)代的文論話語體系中，……古代文論與現(xiàn)代文論是有通約性的。因?yàn)槲覀兊奈膶W(xué)的現(xiàn)代性是中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性，也因?yàn)槲覀兊奈膶W(xué)理論的轉(zhuǎn)型是中國(guó)文論的轉(zhuǎn)型，還因?yàn)楝F(xiàn)代性轉(zhuǎn)型是具有傳統(tǒng)文化心理的中國(guó)人在做的，它在無意識(shí)中就滲透了一些古代的傳統(tǒng)文化因素，這是再自然不過的事情?！雹?/p>

此話說得很有道理，但是目前《文學(xué)理論教程》并沒有做好這點(diǎn)，可能也有些古代術(shù)語已經(jīng)轉(zhuǎn)化為了現(xiàn)代術(shù)語在使用，但是卻沒有大量地轉(zhuǎn)換。我的想法是盡量能使這些術(shù)語通過闡釋后就能夠進(jìn)入當(dāng)代文論的語境，成為能夠解決當(dāng)代文學(xué)實(shí)際問題的“范疇”，這才是“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”。

傳統(tǒng)文人對(duì)文學(xué)本質(zhì)、創(chuàng)作目的、創(chuàng)作主體、作品本體、讀者接受都有討論，如被朱自清稱為中國(guó)詩(shī)學(xué)開山綱領(lǐng)的“詩(shī)言志”，以及魏晉南北朝開始盛行的“詩(shī)言情”一直是中國(guó)文人論述中國(guó)詩(shī)歌本質(zhì)的主要話語；如陸機(jī)“精鶩八極、心游萬仞”、劉勰“陶鈞文思，貴在虛靜”、李贄“童心”說等對(duì)創(chuàng)作主體想象與心境狀態(tài)的描述；又如從《周禮·春官》、《毛詩(shī)序》以來對(duì)賦比興的表述和解釋，到后來劉勰《文心雕龍》情采篇、煉字篇、事類篇對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作手法的表達(dá)；再如鐘嶸“滋味”、司空?qǐng)D“四外”說、嚴(yán)羽“妙悟”、“興趣”、王士禎“神韻’、王國(guó)維“意境”理論對(duì)于詩(shī)歌審美特質(zhì)的概括，這些都是古人針對(duì)文學(xué)表達(dá)的理論觀點(diǎn)，和他們進(jìn)行具體詩(shī)文批評(píng)時(shí)所用的話語方式。這些皆可以轉(zhuǎn)化為文學(xué)理論的標(biāo)志性概念原理，成為文學(xué)理論的重要構(gòu)成。

《文學(xué)理論教程》在吸納古代文論、建構(gòu)教材體系方面的努力有目共睹，也取得了不小的成績(jī)。但是由于古代文論自身的特性，使得它在教材中的地位還顯尷尬，未能與當(dāng)代文學(xué)理論更好地融合。因此，加強(qiáng)對(duì)古代文論自身意義的闡釋，驗(yàn)證當(dāng)論；加強(qiáng)對(duì)古代文論體系的整合，以驗(yàn)證當(dāng)代文論體系；更好地進(jìn)行文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，以直接運(yùn)用于理論的表述，值得我們繼續(xù)探討。