前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇長津湖作文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

長津湖作文范文第1篇

小學四年級導游詞作文范文【1】 游客朋友：

大家好，我是云臺山的小導游孟晉，現(xiàn)在我?guī)銈內(nèi)ビ斡[名山圣水之地云臺山。

我們沿著石徑來到老潭溝，傳說，從前這里年年干旱，有一位天河神不顧玉帝的旨意，私自降雨，被貶下凡間，住在這里。人們稱這潭為龍?zhí)叮笕司捶Q為老潭溝。

云臺山是三步一泉，五步一潭，十步一瀑，我們向前走有：小潭溝、洗硯池、龍鳳峽前方就是不老泉，傳說喝了不老泉的水可以長生不老的。游客朋友們可以品嘗一下不老泉甘甜的泉水。

我們已經(jīng)聽到了嘩嘩的水聲，這就是著名的亞洲第一大瀑布，他落差314米，現(xiàn)在我們已經(jīng)看到了壯觀的瀑布。讓我們不由自主的聯(lián)想到李白的詩句飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

好了，我就介紹到這兒，剩下的時間就交給大家了，可以拍拍照，給自己留下永恒的記憶吧。

小學四年級導游詞作文范文【2】 大家好!歡迎來到利津，我叫馬靖壹，是你們的導游。祝大家玩得開心!

利津是一座歷史悠久的城市，古稱鳳凰城，利津名吃是水煎包，香嫩可口，物美價廉。

利津最出名的景點是鳳凰廣場，廣場內(nèi)有高達126米的紅色鳳凰雕塑，再往后是鳳凰臺。臺上有音樂噴泉，噴泉有145根噴柱和8架電腦燈，還有8根做工精細的青石龍鳳柱，非常美麗。每當夜幕降臨，噴泉就會伴隨著音樂噴發(fā)出來，音樂陣陣，彩燈閃爍，景觀十分美麗。

廣場后面還有一座假山，遠遠看去，就像綠色的海洋，為廣場增添了勃勃生機。

歡迎大家再來利津做客。

小學四年級導游詞作文范文【3】 大家好，我先自我介紹一下，我叫張云騰，大家就給我叫張導吧!下面咱們一起去鳳凰廣場玩一下吧。

鳳凰廣場坐落在我縣的東南角，被津四路、津五路、利一路和利二路所圍繞，這里分別是：一帶：濱水風光光帶;二軸：主次景觀軸;四區(qū)：廣場區(qū)、濱水區(qū)、商業(yè)區(qū)、辦公區(qū)。下面就讓我來給大家介紹一下鳳凰廣場中心地帶的音樂噴泉吧!它有145個噴口，周圍有8豎10米高的龍鳳柱，它的南邊是火鳳凰雕塑，它高126米，象征著我們利津縣的繁榮富強。

下面，請大家自由游玩，16點在這里集合去吃利津名吃水煎包。

小學四年級導游詞作文范文【4】 各位游客：

大家好!我是彭思涵，今天由我為大家做導游。歡迎各位到九寨溝觀光游覽!

九寨溝以原始的生態(tài)環(huán)境，一塵不染的清新空氣和雪山、森林、湖泊組合成了一幅神妙、奇幻、幽美的自然風光，顯現(xiàn)自然的美，美的自然，被譽為童話世界、人間仙境。九寨溝的高峰、彩林、翠海、疊瀑和藏族風情被稱為五絕。九寨溝既是自然保護區(qū)，又是國家級風景名勝區(qū)，同時，還被列入世界人類自然遺產(chǎn)名錄。

九寨溝之美在水。這里湖泊很多，當?shù)厝私泻Ｗ?。?jù)說大大小小的海子共有108個，最小的面積不到半畝，最長的長海長7公里，長海的景色最為動人。近處綠水，清澈見底;遠方蔚藍，平靜無波;兩岸山樹，映入海中，以綠為主調(diào)的色彩和周圍寧靜的環(huán)境，使人恍如踏入仙境。這里的湖，水的透明度有的達30米，在別處這簡直是不可思議的。因為這里森林多，地層是石灰?guī)r，含大量碳酸，對水起到了凈化的作用。透過清亮的水，湖底的澡類、沉積物和山峰樹影一起映入眼簾，顯得五光十色，稱為五花海。

九寨溝的瀑布也叫人神往。這里河道縱橫，水流順著呈臺階形的河谷奔流而下，構(gòu)成數(shù)不清的瀑布。有的細水涓涓，有的急流直下，有的如玉帶飄舞，有的似銀河奔瀉。寬度或長度超過貴州黃果樹瀑布的就有6條之多，其中諾日朗瀑布，寬100米以上，高20多米，水流凌空而下，銀花四濺，水聲隆隆。樹正瀑布不寬，但高30余米，湖水分兩路猛瀉谷底，震耳欲聾。有的瀑布呈多級下跌，崖壁上長滿繁茂青翠的樹，瀑水從林間穿流下瀉，形成罕見的森林瀑布。

長津湖作文范文第2篇

關(guān)鍵詞：教學管理模式；本科生導師制；教育傳統(tǒng)；傳統(tǒng)文化；岳麓書院

中圖分類號：G642.0

文獻標識碼：A

文章編號：1672-0717（2016）05-0028-05

收稿日期：2016-04-08

基金項目：湖南省普通高校教改項目“借鑒傳統(tǒng)書院模式完善本科生導師制的研究與實踐”（2014064）。

作者簡介：殷 慧（1977- ），女，湖南南縣人，歷史學博士，湖南大學岳麓書院副教授，主要從事中國教育史、宋代思想史研究。

新時期岳麓書院的本科生導師制主要在歷史專業(yè)實行，既立足于發(fā)揚書院的傳統(tǒng)和精神，又吸收牛津大學導師制的優(yōu)點，取得了良好的成效。在教學過程中，我們厘清了本科生導師制的文化認同、教育理念、培養(yǎng)目標等問題，深入思考了書院的教育傳統(tǒng)，達成了比較統(tǒng)一的教育共識，并力圖將其轉(zhuǎn)化為本科生導師制的實踐力量，力求達到“承朱張之緒，取歐美之長”的境界和目標。

（一）

當前盡管各級高等教育機構(gòu)都在推行本科生導師制，可是關(guān)于導師制的內(nèi)涵與實質(zhì)，遭到最多質(zhì)疑的恐怕還是認為牛津大學的導師制與中國教育系統(tǒng)存在著文化土壤不同，實施起來難免出現(xiàn)“形式主義”的嫌疑。有研究者分析認為，造成這一問題的深層原因在于本科生導師制在國內(nèi)缺乏思想共識與文化支持[1]。

的確，牛津大學導師制教學過程中依靠的是自由教育理念背后支撐的蘇格拉底傳統(tǒng)，強調(diào)的是批判性思維的培養(yǎng)[2]（P4）。這一教育理念是否符合中國國情，能否與中國的教育傳統(tǒng)有機結(jié)合，這是大學教師首先需要思考并解決的問題。值得重視的是，自書院改學堂以來，中國大學教育就一直在探索傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的途徑，而主張將書院精神與現(xiàn)代大學制度結(jié)合，不僅成為共識，也曾落實為行動。

自唐宋興起、晚清廢罷的書院，是中國歷史上一種獨具特色的教育文化組織。書院一律改為新式學堂后，曾引來不少教育家惋嘆。曾經(jīng)說“書院之廢，實在是吾中國一大不幸事”[3]。在北京高等師范學校的一次演講中就談到，“學校確有不及書院之點。”[4]在1920年起草的《湖南自修大學創(chuàng)立宣言》中主張“取古代書院的形式，納入現(xiàn)代學校的內(nèi)容，而為適合人性，便利研究的一種特別組織”[5]。書院文化在中國教育史上具有重要的地位和作用，書院的遺風余韻能有機滲入現(xiàn)代教育體制中，這是當時教育家們的共識。帶著對書院精神的懷念，探索大學教育的研究和實踐，成為20世紀以來中國高等教育理解傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的一個重要方面。

1925年陳衡哲、任洪雋曾聯(lián)名發(fā)表《一個改良大學教育的提議》，特別標舉中國的書院精神，希望將其與歐美大學制度尤其是導師制相結(jié)合[6]。如果說當時這一提議是以中國書院精神為主體，建議兼采牛津?qū)熤?，而接下來浙江大學的導師制，則很明顯地以借鑒牛津制度為主[7]。雖然后來浙江大學的導師制受種種因素影響而中輟，但其有益的探索至今仍有值得借鑒之處。1950年在香港成立的新亞書院，其教育宗旨，上溯宋明書院講學精神，旁采西歐大學導師制度[8]，著力成為中國文化復興的一個重要基地。

目前中國的大學普遍推行的本科生導師制，常常表現(xiàn)出更多的實踐意味。如果我們僅僅從形式上去學牛津劍橋模式，而不結(jié)合教育哲學、教育歷史來審視本科生導師制，則的確會產(chǎn)生汗漫而不知所歸之感。因此，就我們需要達成的思想文化共識而言，首先需認識到牛津大學導師制的教學理念與中國古代書院的教育理念有許多共同之處。牛津大學本科生導師制的繼承與倡導者大衛(wèi)?帕爾菲曼通過閱讀《論語》發(fā)現(xiàn)，中國思想文化史中確實存在一些與自由教育的理念類同的東西[2]（P7）。另外，牛津?qū)熤坪蜁航逃越?jīng)典的理解和詮釋為主題。中國書院在歷史上的繁榮興盛均與學術(shù)的傳承、創(chuàng)新緊密相連，書院與宋元理學、陽明心學的結(jié)合、促進，均產(chǎn)生了深遠的影響[9]。在《朱子語類》和《傳習錄》中，我們可以看到書院師生圍繞經(jīng)典的闡釋而產(chǎn)生的質(zhì)疑、問難、辯論，充分展示了學術(shù)思維的培養(yǎng)過程。從某種程度上說，這就是中國特色的導師制教學的典范。其次，我們需要確立教育文化自信，即要認識到傳統(tǒng)書院教育在培養(yǎng)全面發(fā)展的人上仍能發(fā)揮巨大的作用。牛津大學導師制給我們的啟示是：導師通過指導學生自學的方式培養(yǎng)其勇于探索的精神和獨立思考的能力；在教學方式上重視個別指導、言傳身教、循循善誘；在教學內(nèi)容上德智并重；在教育環(huán)境上追求和諧、寬松和自由[10]。同樣，傳統(tǒng)書院教育在教育理念上注重全人格教育、通識教育以及打破教育的實用主義傳統(tǒng)；在教學方法上強調(diào)獨立思考、自學為主、注重師生之間的理解和溝通[11]。傳統(tǒng)書院的這些教育理念與牛津?qū)熤平逃砟铍m源有異，而流實相同，仍能為當今本科生導師制實施提供有益的借鑒。

因此，在全球化的今天，確信中國書院的教育文化傳統(tǒng)能夠培養(yǎng)真正意義上的人，能培養(yǎng)出中國的知識精英，這有著格外重要的意義。在文化傳統(tǒng)選擇上的游移不定，實際上會導致本科生導師制時浮時沉，難以為繼。而堅定不移地認識、繼承書院教育文化傳統(tǒng)，這是新時期岳麓書院本科生導師制實施中達成的思想共識。

（二）

岳麓書院自北宋開寶九年（公元976）建立，至今已有1040年的歷史。之所以能夠歷千余年而弦歌不絕，書院的教育文化傳統(tǒng)和精神起著非常重要的維系作用。如今看來，即便拿牛津大學的導師制作參照，書院培養(yǎng)人的格局、氣魄也毫不遜色。曾擔任岳麓書院院長的朱漢民教授在總結(jié)岳麓書院的教育傳統(tǒng)時認為，人格培養(yǎng)的教育目標、務(wù)實的治學精神、博學多思的教育方法是其主要特征[12]。岳麓書院教育史上老師的教育理念、師生的共同成長為探索我們的本科生導師制留下了寶貴的經(jīng)驗。

首先，在培養(yǎng)目標上，岳麓書院一直強調(diào)立志成圣賢。自宋代以降，在道學浸染下的岳麓書院均以培養(yǎng)圣賢為依歸。南宋岳麓書院的山長張潁1133-1180）認為，書院培養(yǎng)的人才，絕對不是為了功名利祿，也不是為了炫耀才華，而是為了“傳斯道、濟斯民”[13]（P71-72）。這一培養(yǎng)目標的確立，既表明書院立足于傳統(tǒng)，繼承、傳授以孔孟之道為核心的儒家文化；又指向社會，致力于培養(yǎng)既有文化涵養(yǎng)又有社會關(guān)懷的高等教育人才。明代李東陽（1447-1516）在《重建岳麓書院記》中提到，“上擇官以教，下?lián)駧熞詫W”，書院“教與學”的主要內(nèi)容都是“圣賢之道”[13] （P90-91）。曾從游岳麓書院山長羅典門下長達十年的胡達源（1777-1841），提出為學目標仍是“以圣賢為必可學，以道德為必可行”[13] （P121-122）。晚清肄業(yè)岳麓書院的郭燾（1823―1882）曾諄諄警示兒輩：“讀書非徒工詞章，取科第而已，將以窮理盡性、志圣賢之道，而免為流俗之歸也?！盵13]（P90-91）這些都表明，岳麓書院長期以來致力于發(fā)揚孔孟之道，使“志伊尹之所志，學顏子之所學”的圣賢追求成為師生共同的追求。

其次，書院注重廣博的學習和品性的修養(yǎng)。早年曾就讀于長沙岳麓書院的陶澍（1778-1839）曾強調(diào)“為學必須植品”[13]（P123-124）。在他看來，但凡接受儒學教育，但凡立志于士階層的學者，本身就應(yīng)具備高貴的品性，博學更是培養(yǎng)學者的基本要求。清康熙年間岳麓書院山長李文藎1672-1735）曾制定學規(guī)，他要求學生不應(yīng)局限于“各有專經(jīng)”，而是要“務(wù)在身通六籍”，力求“博洽而旁通之，不可畫地自限”[13] （P107-109）。乾隆年間的山長王文清（1688-1779）強調(diào)要使學者具有遠見卓識，仍然要根柢經(jīng)史[13] （P113-114）。在其制訂的學規(guī)中，他主張學生廣泛學習經(jīng)學、史學、時務(wù)、物理、古文、詩賦等。

品性的培養(yǎng)與廣博的學習需要相互促進，不可偏失。岳麓書院的學生（1811-1872）主張在為學的過程中，踐履“立志以植基，居敬以養(yǎng)德，窮理以致知，克己以力行，成物以致用”的修養(yǎng)工夫[13]（P173-174）。岳麓書院山長王先謙（1842-1917）曾領(lǐng)導成立時務(wù)學堂，邀梁啟超（1873-1929）為中文總教習，梁氏所定學約注重對西學的學習和吸收，仍強調(diào)“立志、養(yǎng)心、治身、讀書、窮理、學文、樂群、攝生、經(jīng)世”等傳統(tǒng)讀書修身方法[13]（P253-258）。這表明書院傳統(tǒng)既注重知識的廣泛涉獵，又強調(diào)品性的全面涵養(yǎng)，同時強調(diào)在博學的過程中培養(yǎng)品性。

另外，岳麓書院的教學也非常重視思維的訓練。書院教學主張以思考討論為主，并鼓勵學生“疑誤定要力爭”。山長李文菰諮Ч嬤幸求學生勤講經(jīng)書，端坐辯難，還須堅持不懈地追問并答疑。王文清山長手定的《讀經(jīng)六法》和《讀史六法》，均注重經(jīng)典學習中的思維方法訓練，突出強調(diào)思考在經(jīng)史學習中的重要性。

總之，在岳麓書院的學生看來，似乎處處都是學習。曾列《課程十二條》[13]（P167-168），折射出傳統(tǒng)儒家文化熏染下的讀書人對課程的理解：閱讀文史、寫字作文，是課程；培養(yǎng)良好的生活習慣就是課程；修身養(yǎng)性、節(jié)制欲望就是課程。做一名中國的讀書人，花一輩子的精力來修養(yǎng)人生這一大課程，這就是岳麓書院歷史上倡導的終身學習。

岳麓書院的教育歷史經(jīng)驗給我們增添了文化自信：立志圣賢的教育與當今大學教育培養(yǎng)一流品性、見識、學問和思考能力的人實際上有異曲同工之妙。書院的這些經(jīng)驗仍可視為成就一個真正意義上的中國人、中國知識人的必由之道，從而運用在本科生導師制中。

（三）

在達成思想共識、樹立文化自信的基礎(chǔ)上，加之對中國古代書院的精神與傳統(tǒng)的景仰，我們似乎能信心滿滿地找到一條培養(yǎng)高等教育人才的可由之道。然而學生仍不免半信半疑：今天我們還能成為“圣賢”嗎？新的時代，我們能成為怎樣的“圣賢”？

關(guān)于大學到底應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人，古今中外不同時期的要求并不完全相同。在中國，孔子著力培養(yǎng)“君子”，其后學闡發(fā)君子應(yīng)該實踐的“大學之道”――“在明明德，在新民，在止于至善”。到宋代，學孔孟之學、志孔孟之道成為共識，程頤提出“學以至圣人”，以圣賢自期，并追求、體味圣賢之氣象。朱熹認為大學既應(yīng)該“尊德性”，又應(yīng)該“道問學”，教的無外乎是窮理、正心、修己、治人之道。這是中國古代比較正統(tǒng)的關(guān)于“大學”培養(yǎng)人的觀點。在西方，早在19世紀五十年代，紐曼就曾提出“自由教育”理念，將牛津大學導師制的培養(yǎng)目標定為培養(yǎng)“紳士”。具體而言，培養(yǎng)“有教養(yǎng)的才智，有靈敏的鑒賞力，有率直、公正、冷靜的頭腦，待人接物有高貴、謙恭的風度”，這就是大學的目標[14]。當今的牛津大學繼續(xù)深入，認為高等教育的目標應(yīng)該是：以自由教育作為教學與學習的過程；通過反思性學習及深層次學習逐漸養(yǎng)成終身受用的批判性思維能力，進而培育出理性思維及創(chuàng)新思維；確保學生能充分參與學術(shù)對話；全體教職人員的全心付出等[2]（P72）。深受牛津大學導師制影響的哈佛大學，則將“學會表達，學會思考，培養(yǎng)品格、合格公民、廣泛的興趣，為全球化社會做準備”等作為教育的目標[15]。雖然各個時期對于大學培養(yǎng)目標的表述不同，但其共同點都是培養(yǎng)“文化”過的德性與理智俱佳的、能夠引領(lǐng)社會的精英。

如今全世界的大學都不可避免地在形式上呈現(xiàn)出順從于大眾化潮流的趨勢，但追求精英教育、培養(yǎng)一流的人才仍是綜合性大學的目標。人們也逐漸意識到按照學科、專業(yè)進行的教學，“以知識傳授為中心”的專業(yè)化程度越高的教學模式，可能會帶來更大的危害[16]。這是因為伴隨著科技的迅猛發(fā)展，如果僅僅立足于培養(yǎng)本專業(yè)的高精專人才，有可能學生在剛畢業(yè)不久就會面臨被社會淘汰的危險。因此，站在每一學科或?qū)I(yè)的立場，教育者會思考：到底什么樣的人才才是精英？如果拋開專業(yè)或?qū)W科的隔膜，什么樣的人才能成為社會的引領(lǐng)之士？為社會而不僅僅是為某個學科或?qū)I(yè)培養(yǎng)具有高尚理智和心智的人才，這仍然是值得追求的目標。那么，追求一種能激發(fā)學生潛能，引導學生學會終身學習和思考的人才培養(yǎng)方式是否仍有可能？無論社會浪潮如何轉(zhuǎn)變，他們均能處變不驚，在以不變應(yīng)萬變的思想、文化、價值觀念引導下成為社會的中流砥柱，恐怕這才是我們在實施專業(yè)教學中需要確立的目標。

就歷史專業(yè)的本科畢業(yè)生而言，畢業(yè)后真正能夠從事歷史研究和深造的學生少之又少。同世界范圍的趨勢一樣，他們可能涉足從商業(yè)到法律，從銀行業(yè)到教育，從財會到管理或行政事務(wù)等等領(lǐng)域，那么他們從本科生導師制教學中實際上需要獲得的是這樣的一些本領(lǐng)：短時間內(nèi)把握住綱要，對存在的主要問題及其可能的解決途徑作出簡要的估算，對會議中提出的各種意見進行討論或解釋[2]（p194）。因此在導師教學中價值、意義和方法的傳遞比專業(yè)知識的掌握更加重要，影響也更加深遠。

因此，就本科教育而言，我們?nèi)皂氷P(guān)注對人的基本素質(zhì)的錘煉，例如傾聽的能力、面對面溝通的能力、分析問題和解決問題的能力等等，而這些無疑都可以在導師一對一的教學中獲得增長。這實際上就是一種迥異于“以知識為中心”的教學方式，導師的教學過程本身就是傳遞智慧的方式。岳麓書院的教育傳統(tǒng)中強調(diào)“朔望恭謁圣賢”，兩周一次與圣賢、導師的交流與溝通，并非僅僅是單向的表達敬意的方式，而是雙向的有效增長智慧的方式。

（四）

必須強調(diào)的是，本科生導師制的有效實施最終靠導師。這是因為，導師主要通過個人的魄力、魅力及熱忱來向?qū)W生傳達自己對學科重要性的理解，從而激發(fā)學生的熱情。學生對歷史學的興趣源于自己的內(nèi)心，但也必須借助實踐及榜樣的力量才能養(yǎng)成[2]（P193）。新時期岳麓書院導師制追求并踐行的導師之道，著力于傳統(tǒng)的繼承和現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，主要表現(xiàn)在理解、尊重和創(chuàng)新等層面。

（1）理解導師之道。中國傳統(tǒng)關(guān)注師道、學術(shù)與世道之間的密切關(guān)系，認為師道在培養(yǎng)人才、振興學術(shù)和改良社會中起著巨大的作用。師道的內(nèi)涵，根植于對大學之道的理解。因此，重溫《大學》提出的“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善”，在今日并不過時。我們培養(yǎng)的高等教育人才仍然應(yīng)該是有著高尚的德性、有益于社會、會思考和會自省的精英。同樣，深入理解《中庸》中的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，讓學生認識到每一個人都有天賦而來的品性，不斷修養(yǎng)，彰顯德性、能力和才華，凸顯理性、良知和智慧，做一個終身學習和思考的獨立的人，也是導師需要孜孜不倦教誨的重要內(nèi)容。導師也需要不斷警醒學生，“希望大家明了自己肩負的使命，大家都是被遴選出來的，各自有自己的職責”[17]。導師熱情耕耘自己的本職工作――在與學生共同探索經(jīng)典的過程中努力創(chuàng)新，從而使師生“融為一體，對學術(shù)進行充滿想象力的探索，從而在知識和追求生命的熱情之間架起橋梁。”[18]新時期岳麓書院導師制遵循導師之道，致力于師生的共同成長和師生學術(shù)共同體的形成，營造了師生共同學習、思考的良好氛圍。

（2）尊重導師之道。當前對本科生導師制的研究，有人認為主要的問題在于忽視教師的主體性，沒有考慮到教育文化因素的影響等[19]。另外也有人抱怨導師工作職責不明確、工作內(nèi)容不清晰，認為這是導師制的不足。這些都提示我們應(yīng)該深入了解導師教學的特點，并充分尊重導師的教學。

導師的教學是一個復雜的綜合體，就其性質(zhì)而言，導師的個別輔導，既是教學又是教育，教學與教育密不可分；就其內(nèi)容而言，導師的指導雖然以學業(yè)發(fā)展為主，但可能涉及學生的日常生活、道德行為、心理健康等各方面；就其角色而言，導師在學生的眼中，既是出色的研究者，又是循循善誘的老師，還是志同道合的學友，扮演的是指導者、建議者、監(jiān)督者的角色。因此，導師在進行教學過程中，既注重學生思維能力的培養(yǎng)，又關(guān)注道德品質(zhì)的發(fā)展，總是將知識傳授、能力培養(yǎng)與德性修養(yǎng)融匯在一起。在教學的過程中，導師不斷引導學生深入思考，傳遞給學生的不僅僅是歷史知識和事實，而且是最寶貴的本領(lǐng)――思想方法和精神狀態(tài)。

導師本身就是一個獨具特色的個體，導師的教學是個性化的教學，有著復雜性和綜合性的特點。著名高等教育學者弗萊克斯納曾談過，“沒有人知道導師們使用的是相同的還是不同的方法，或是否堅持同樣的標準。沒有辦法比較、轉(zhuǎn)移或分享教學經(jīng)驗?！盵20]因此，認識到導師教學的特點，不去深入關(guān)注導師是如何促進學生思考并找到適合自己的教學指導方法，反而更有可能激發(fā)教師的熱情、保護教學的獨創(chuàng)性。導師教學當中的個性、模糊性應(yīng)該得到足夠的尊重。

（3）創(chuàng)新導師之道。無論是牛津的導師制，還是傳統(tǒng)的書院精神，我們都期待在現(xiàn)代大學教育中得到創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。然而這種轉(zhuǎn)化的力量“只能來自非常特殊的、極少數(shù)能夠自覺，并且能夠通過自己先覺而來發(fā)展后覺、先知而發(fā)展后知的人”[21]。新時期書院的導師制著力于培養(yǎng)這樣自覺覺他的人，在導師制中成長的不僅是學生，也有導師。他們共同履行學問思辨的責任與義務(wù)，他們自信自得地用思考或行動傳播文化傳統(tǒng)，彰顯先賢積累的智慧，熏染周圍的有識之士。他們認識到：無論多么高深的心性修養(yǎng)工夫，總得從個人的身心做起；無論是家庭和社會，總從最親近的人做起。他們在重溫先賢的智慧中創(chuàng)新導師之道，希望重振中國的教育傳統(tǒng)和文化。

參考文獻

[1] 何齊宗，蔡連玉.本科生導師制：形式主義與思想共識[J].高等教育研究，2012（1）：76.

[2] [英]帕爾菲曼.高等教育何以為“高”：牛津?qū)熤平虒W反思[M].馮青來，譯.北京：北京大學出版社，2011.

[3] .書院制史略[J].東方雜志，1924，21（3）.

[4] .在北京高等師范學?！唇逃c社會〉社演說詞[Z].//全集（第三卷）[M].北京：中華書局，1984：395.

[5] .湖南自修大學創(chuàng)立宣言[J].東方雜志，1923，20（6）.

[6] 陳衡哲，任洪雋.一個改良大學教育的提議[J].現(xiàn)代評論，1925，2（39）.

[7] 李東成.導師制：牛津和劍橋培育創(chuàng)新人才的有效模式[J].中國高等教育，2001（8）：21.

[8] 錢穆.新亞遺鐸[M].北京：三聯(lián)書店，2004：1-3.

[9] 肖永明.儒學?書院?社會：社會文化史視野中的書院[M].北京：商務(wù)印書館，2012：154-277.

[10] 杜智萍.19世紀以來牛津大學導師制發(fā)展研究[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學出版社，2011：283.

[11] 陳平原.中國大學十講[M].上海：復旦大學出版社，2002：6.

[12] 朱漢民.岳麓書院與中國知識群體的精神歷程[N].光明日報，2006-05-18（06-07）.

[13] 殷慧.湖湘名著讀本?教育卷[M].長沙：湖南大學出版社，2014.

[14] [英]紐曼.大學的理想（節(jié)本）[M].顧建新，何曙榮，譯.杭州：浙江教育出版社，2001：40.

[15] [美]博克.回歸大學之道（2版）[M].侯定凱，等譯.上海：華東師范大學出版社，2012：58-81.

[16] 秦春華.三個弊端嚴重影響高等教育質(zhì)量[N].光明日報，2015-10-13（13）.

[17] [日]秋山利輝.匠人精神[M].陳曉麗，譯.北京：中信出版社，2015：138.

[18] 懷特海.教育的目的[M].北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2002：137.

[19] 魏志榮.本科生導師制：歷史、現(xiàn)狀及未來[J].山東高等教育，2015（10）：64.

長津湖作文范文第3篇

中國早期農(nóng)業(yè)社會的祈雨、治水活動常伴隨著巫術(shù)儀式，所以產(chǎn)生了反映祈雨與治水巫術(shù)儀式的神話。

1.祈雨型。古代祈雨，多由巫師主持并實施。甲骨文和相關(guān)典籍多有關(guān)于用焚巫、暴巫、雩舞等方式祈雨的記載，說明巫師在祈雨活動中的主體地位。由巫師主持的具有巫術(shù)性質(zhì)的祈雨活動是驅(qū)使水神降雨的儀式。這類儀式導致了祈雨型水神巫術(shù)神話的產(chǎn)生。由于社會的變遷，反映此類儀式的神話已殘缺不全，僅寄存于相關(guān)神話人物的造型中，如雨師、四海海神、夸父等。(1)雨師。雨師，有多種稱謂，可見其并非專指一神，而是眾多掌管雨水神靈的統(tǒng)稱。最初是以畢星為雨師，即以二十八宿中西方七宿之一的畢星為雨師?！吨芏Y》中的《大宗伯》篇稱:“以燎祀司中、司命、風師、雨師?！编嵭?“雨師，畢也”，意思是“月離于畢，俾滂沱矣。是雨師畢也”。東漢蔡邕《獨斷》則稱:“雨師神，畢星也。其象在天，能興雨?！碑呅窃谔欤晁彩菑奶於?，古人便以為雨水是由畢星操縱的。將畢星認定為較早出現(xiàn)的雨師，是因為這種認定符合自然崇拜演變的規(guī)律。自然崇拜最初的對象就是自然物質(zhì)本身，后來才發(fā)展為人格化的神靈。雨師人格化之后，便出現(xiàn)了一系列人形化的雨師。先秦時期人形化的雨師有蓱翳、屏翳、玄冥等。雨師人格化的原因，一方面與自然崇拜的必然演化有關(guān);另一方面則與巫師經(jīng)常參與并操縱祈雨活動有關(guān)。蓱翳、屏翳、玄冥等極有可能是祈雨的巫師人物。雨師之名，以“師”名神，含有尊重的意思。其實，尊雨師之神為師，主要是出于對操縱降雨的巫師人物的尊重。同樣的道理，風師之名也是出于對呼風喚雨之巫師的尊重。明確了雨師與巫師合二為一的關(guān)系，再來考察雨師驅(qū)使水神祈雨的神話?！渡胶＝?jīng)•海外東經(jīng)》:“雨師妾在其北，其為人黑，兩手各操一蛇;左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，為人黑身人面，各操一龜?！焙萝残凶?“雨師妾蓋亦國名，即如《〈周書〉王會篇》有姑妹國矣?！蓖跄顚O指出:“《御覽•鱗介五》(卷933)無妾字?！卑唇?jīng)本無妾字，所以郭璞注只釋雨師:“雨師謂屏翳也。”按郭璞雨師之說，此雨師形象中當蘊含了水神巫術(shù)儀式:“其為人黑，兩手各操一蛇”，或“各操一龜”，蛇、龜均為水神，人黑者或人面黑身者，操蛇耳蛇或操龜之形象，正是巫師人物用水神施行巫術(shù)祈雨儀式的寫照。其實，《山海經(jīng)》不少掌管水域，能呼風喚雨之神靈，都具有雨師以蛇等水神為飾的形象。(2)四海海神?！渡胶＝?jīng)•大荒南經(jīng)》:“南海渚中，有神，人面，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰不廷胡余?！薄渡胶＝?jīng)•大荒西經(jīng)》:“西海渚中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰弇茲。”又云:“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開。開上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌《九招》?！彼暮：Ｉ窕蜱砩摺⒒蜊`蛇、或銜蛇、或操蛇，均是以蛇為飾，象征著它們都是掌管水域的神靈，其形象皆源自巫師人物操縱水神施行祈雨的巫術(shù)儀式。(3)夸父。夸父追日神話，在《山海經(jīng)》中有兩處記載?！渡胶＝?jīng)•大荒北經(jīng)》:“夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖。化為鄧林?！笨涓笧楹巫啡?，神話中沒有明說，只說“夸父不量力，欲追日景”，對夸父追日頗有微詞，這是神話記載者的評價，并不代表神話的真意。神話極言夸父追日時的口渴，喝干了黃河、渭河的水都不解渴，曲折地透露出當時嚴重的旱情，烈日暴曬、河流枯涸。上古人以為旱情是太陽神造成的，要解除旱情，就需趕走太陽?？涓缸啡?，即是逐日，就是要將太陽趕回其居住之所禺谷以消除旱災(zāi)?？梢姡裨挿从车氖且环N驅(qū)旱祈雨巫術(shù)。這種巫術(shù)還見于驅(qū)旱神女魃活動?！渡胶＝?jīng)•大荒北經(jīng)》:“黃帝乃下天女曰魃?！碧炫?，即天神之女。上古神話中的太陽神往往是旱神，旱魃成為其女也就順理成章了，所以，女魃神的形成，與上古太陽為旱神的信仰有關(guān)。神話說，女魃從天而降幫助黃帝戰(zhàn)敗蚩尤之后，“不得復上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃為田祖，魃時亡之。所欲逐之者。令曰:‘神，北行!’先除水道，決通溝瀆”。女魃所居必大旱，要解除旱情，必須念口訣驅(qū)逐女魃。神話反映的正是逐日驅(qū)旱祈雨儀式，只是所逐對象已由日神置換成日神之女魃。這種儀式在后世演變?yōu)闈埠调蓛x式，一直流傳，至清代仍盛行不衰。旱魃神話與相關(guān)儀式也足可佐證夸父追日之本義?？涓钢鹑?，是為除旱，夸父的原型就當為驅(qū)旱祈雨之巫師。上述神話中的神靈均以水神(蛇、龍、龜)為飾，既表明了他們主宰降雨的神職，也是巫師人物驅(qū)使水神施行巫術(shù)祈雨的儀式的再現(xiàn)。

2.治水型。治水是為了解除洪澇災(zāi)害，在古人的觀念中，洪澇災(zāi)害的形成也與水神有關(guān)，所以在治水過程中也要施行水神巫術(shù)。反映此類巫術(shù)的神話，稱為治水型水神巫術(shù)神話。治水神話以鯀禹神話為典型，《山海經(jīng)•海內(nèi)經(jīng)》:“鯀竊帝息壤以堙洪水，不待帝令。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(腹)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州?！滨呏嗡孟⑷酪攒е?。息壤作為一種不斷增長的土壤是不存在的，只是一種帶有巫術(shù)性質(zhì)的物件，可見鯀治水也用巫術(shù)之法。鯀的治水巫術(shù)與水神也有關(guān)系，但難考證。禹治水，既用堙，也用疏，并在兩法中施行水神巫術(shù)。晉王嘉《失遺記》卷二:“禹盡力溝洫，導以夷岳，黃龍曳尾于前，玄龜負青泥于后?！秉S龍曳尾，是模擬水神黃龍疏通河道的巫術(shù)，玄龜負泥，是模擬水神玄龜修補堤岸的巫術(shù)。此則神話所反映的正是大禹所用水神治水巫術(shù)。由于大禹治水多用疏通之法，所以神話中表現(xiàn)大禹施行巫術(shù)疏通水道的行為居多。屈原《天問》:“應(yīng)龍何畫?”王逸注:“有翼為應(yīng)龍，有神龍以尾畫導水，注所當決者，因為治之?！敝祆渥⒁渡胶＝?jīng)》:“禹治水，有應(yīng)龍以尾畫地，即水泉流，因為治之?！敝T多文獻，都敘述了大禹驅(qū)使應(yīng)龍疏通河道的巫術(shù)，此應(yīng)龍與前所述黃龍一樣，均為水神。通過對水神施行打擊乃至殺害而消除水患的巫術(shù)，典籍也多有反映此類巫術(shù)的神話。大禹導淮神話講述了大禹降服水神無支祁的巫術(shù)。《古今圖書集成•神異典》引《古岳瀆經(jīng)》:“禹治水，三至桐柏山，驚風迅雷，石號木鳴，土伯擁川，天老嘯并，攻不能興。禹怒，召集白靈，授命夔龍，桐柏千君長稽首請命，禹因囚鴻氏、章裔氏、兜盧氏，黎婁氏，乃獲淮渦水神名無支祈，……禹授之童力，不能制;授之烏木，不能制;授之庚辰，能制?！i鎖大索，鼻穿金鈴，徙之淮陰之龜山足下，俾淮水勇安流注海也。庚辰之后，皆圖此形，免淮濤風水之難?！惫湃送鶎⑺w咎于水神作祟，所以要施行驅(qū)除或征服水神的巫術(shù)。禹通過太陽神庚辰來施行囚禁水神無支祈的巫術(shù)，終于獲得成功。治水神話中的施虐巫術(shù)還有殺死水怪?！渡胶＝?jīng)•海外北經(jīng)》:“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五谷種。禹厥之，三仞三詛，乃以為眾帝之臺。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺。臺在其東，臺四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方?！毕嗔炙街幗韵轂樗?，疑為地震災(zāi)害造成堰塞湖現(xiàn)象的神話式表達。禹治昆侖北水害，實則為治理堰塞湖，所以才用填土的方法。禹殺水怪相柳氏，是治理堰塞湖過程中施行的巫術(shù)，神話幾經(jīng)轉(zhuǎn)輾敘述，已成為一個完整的降服水怪故事，但其中的巫術(shù)行為人依稀可見。

3.創(chuàng)世型。女媧的本事在于造人，但隨著女媧神話的不斷傳承發(fā)展，又衍生出了女媧補天殺水怪的神話，女媧補天殺水怪神話顯然是受原生態(tài)水神巫術(shù)神話影響而形成的。女媧補天殺水怪，也屬于對水神的施虐巫術(shù)行為?！痘茨献?#8226;覽冥篇》:“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載;火濫炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是，女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止。蒼天補，四極正;涸，冀州平;狡蟲死，顓民生?！迸畫z治理水患是與補天相聯(lián)系的，已經(jīng)不是一般的治水，而是屬于對世界的重新創(chuàng)造。在創(chuàng)世神話中，世界的創(chuàng)造往往不是一蹴而就的，需要多次創(chuàng)造，才能建立起穩(wěn)固而有秩序的世界。女媧之時，固有的天地不夠牢固，發(fā)生了天塌地陷、洪水泛濫的情況，女媧煉五彩石補上了破損的天空，用螯足將其固定，并且殺水怪消除水患，都屬于再次創(chuàng)世行為。女媧與禹的水神巫術(shù)行為，同出一轍，卻有著不同的性質(zhì)。女媧的治水屬于創(chuàng)世性質(zhì)，而禹的治水則屬于創(chuàng)世后的創(chuàng)業(yè)行為。顯見，女媧治水巫術(shù)神話是受禹治水巫術(shù)神話影響而形成的。如上所述，在原始農(nóng)業(yè)發(fā)端與洪水泛濫的時代，產(chǎn)生了大量的水神巫術(shù)神話，反映出當時水神巫術(shù)儀式的盛行。由此，水神巫術(shù)及其相關(guān)神話就成為中華文明的源頭之一，澤披后世，影響深遠。

二、部落戰(zhàn)爭中的水神巫術(shù)儀式

水神巫術(shù)神話的產(chǎn)生，強化了水神巫術(shù)儀式的神圣性與普適性，由此，水神巫術(shù)儀式的應(yīng)用就超出了祈雨治水活動的范圍?！洞呵镒髠?#8226;成公十三年》劉子曰:“國之大事，在祀與戎?！贝呵飼r代的這種觀念，同樣也適用于史前時代。祭祀包括與祭祀相關(guān)的巫術(shù)活動和戰(zhàn)爭是氏族部落中的最重要的活動。將兩件最重大的活動結(jié)合起來，就有可能在戰(zhàn)爭中使用巫術(shù)手段，這樣，就產(chǎn)生了用于戰(zhàn)爭的水神巫術(shù)。黃帝戰(zhàn)蚩尤神話是反映水神巫術(shù)儀式的典型案例?！渡胶＝?jīng)•大荒北經(jīng)》:“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤?！倍∩较壬J為:黃帝、蚩尤為水旱之神，“左傳所傳說的‘阪泉之戰(zhàn)’黃帝擒殺蚩尤的故事，實象征禱雨之祭用蓄水的‘應(yīng)龍’決殺旱龍的寓言?！倍∩较壬鷶嘌?“因此，我敢論定，所謂‘逐鹿之戰(zhàn)’，所謂‘阪泉之戰(zhàn)’，不是什么民族戰(zhàn)爭，也不是什么奴隸革命，只是把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者受了旱災(zāi)的威脅而舉行禱雨的典禮演繹成為禱雨的神話而已?！保?］丁山先生否認黃帝戰(zhàn)蚩尤神話為戰(zhàn)爭神話，顯然不符合客觀實際，因為神話明明白白反映了黃帝與蚩尤的生死較量;但丁先生認為神話表現(xiàn)了與祈雨有關(guān)的巫術(shù)儀式，是獨具慧眼的。事實上，黃帝戰(zhàn)蚩尤神話，并沒有正面敘述戰(zhàn)爭，而是敘述了戰(zhàn)爭中的巫術(shù)對抗行為。雙方所使用的巫術(shù)，都是驅(qū)使水神的巫術(shù)，這是將當時農(nóng)業(yè)生活動中普遍使用的巫術(shù)法則運用于戰(zhàn)爭的結(jié)果。黃帝先是用應(yīng)龍施行巫術(shù)?！洞蠡臇|經(jīng)》:”旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨。”郭璞注:“應(yīng)龍，龍有翼者也。”應(yīng)龍是有翅膀的水神，可見黃帝所用之法為水神降雨巫術(shù)。蚩尤則針鋒相對，利用水神風伯、雨師作法，縱大風雨，以遏制應(yīng)龍之水，也是運用水神巫術(shù)。黃帝又用魃來施行止雨巫術(shù)。魃，旱神。旱魃，從表面上看，與水神相對立，從實質(zhì)上看，卻有著同一性。水神掌管雨水，既可降雨，也可止雨。止雨，也即旱魃之神性。旱魃表現(xiàn)了水神止雨方面的神性，實為水神大家族一員。旱魃止住了風雨，黃帝在與蚩尤的斗法中取勝，這實際上是從側(cè)面表現(xiàn)了黃帝部落贏得了這場戰(zhàn)爭。共工與顓頊之戰(zhàn)也與水神巫術(shù)相關(guān)?！痘茨献?#8226;天文訓》:“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉:地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！鄙裨挍]有明確敘述戰(zhàn)爭場面及水神巫術(shù)，但戰(zhàn)爭的結(jié)局是洪水泛濫，從中也透露出了戰(zhàn)爭中施行水神巫術(shù)的信息。此外，神話中的炎黃之戰(zhàn)，有多種說法，其中一種說法也與水神巫術(shù)有關(guān)?！秴问洗呵?#8226;蕩兵篇》:“兵所自來者久矣，黃炎故用水火矣?！薄痘茨献?#8226;兵略訓》:“炎帝為火災(zāi)，故黃帝擒之?！薄妒酚?#8226;律書》:“黃帝有涿鹿之戰(zhàn)，以定火災(zāi)?！薄包S炎故用水火”之句，說明炎帝所用為火巫術(shù)，黃帝所用為水巫術(shù)。這與各自的巫術(shù)習慣有關(guān)。其實，水火巫術(shù)具有同一性，實則為一神職的兩個側(cè)面或兩種功能。所以水火巫術(shù)實則為同一性質(zhì)的巫術(shù)。炎黃所用巫術(shù)都可以稱之為水神巫術(shù)儀式。由此，也就不難解釋火神炎帝后裔共工、相柳為什么是水神的緣故了。從以上神話可見，古代戰(zhàn)爭，多用水神巫術(shù)，說明水神巫術(shù)影響深廣，已經(jīng)成為當時最重要的巫術(shù)儀式。典籍所記戰(zhàn)爭神話，幾乎都與水神巫術(shù)相關(guān)，據(jù)此，中國古代戰(zhàn)爭神話，又可以稱為水神巫術(shù)神話。

三、水旱災(zāi)害民俗中的水神巫術(shù)儀式

神話反映儀式，而儀式一經(jīng)神話的闡釋，就獲得了合理性、合法性的存在，因而能廣泛久遠地傳承。誠如馬林諾夫斯基所說:“神話在原始文化中具有不可或缺的功能:它表達、增強并理順了信仰;它捍衛(wèi)并加強了道德觀念;它保證了儀式的效用并且提供了引導人的實踐準則。因此，神話是人類文明很重要的組成部分，它不是聊以消遣的故事，而是積極努力的力量;它不是理性解釋或藝術(shù)幻想，而是原始信仰與道德智慧的?！保?］產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明發(fā)端時期的水神巫術(shù)神話，由于反映了以祈雨、治水為內(nèi)在意蘊的水神巫術(shù)儀式，所以一直影響著數(shù)千年的農(nóng)業(yè)社會，并使得水神巫術(shù)儀式成為民眾生活中的核心儀式。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中經(jīng)常舉行祈雨儀式，在民間主要是舉行水神巫術(shù)祈雨儀式。水神巫術(shù)儀式又以龍巫術(shù)祈雨儀式為主。商代已有用土龍祈雨的巫術(shù)。殷墟卜辭載:“其作龍于凡田，有雨。”(《合集》629990)這里記載的是作土龍祈雨，是以泥土造成的龍來再現(xiàn)龍的形象以祈雨的巫術(shù)儀式。漢代，土龍巫術(shù)儀式大為盛行?！痘茨献?#8226;地形》:“土龍致雨?！痹S慎注:“湯遭旱，作土龍以象龍。云從龍，故龍致雨?！睗h代土龍巫術(shù)還融入音樂、舞蹈及多種法術(shù)。東漢桓譚《新論》:“劉歆致雨，具作土龍，吹律，及諸方術(shù)無不備設(shè)。譚問:‘求雨所以為土龍何也?’曰:‘龍見者，輒有風雨興起，以迎送之，故緣其象類而為之?！痹焱笼埼仔g(shù)一直延續(xù)到宋代。宋代土龍祈雨巫術(shù)，主要由地方官吏來主持。在土龍巫術(shù)的基礎(chǔ)上，又衍生出了蜥蜴、畫龍、草龍等巫術(shù)祈雨儀式。蜥蜴巫術(shù)，是以蜥蜴代替土龍以祈雨的巫術(shù)儀式。蜥蜴之所以能夠代替龍，是因為古人視蜥蜴之類的爬行動物為龍的同類?！短綇V記》引唐段成式《酉陽雜俎》故事:“王彥威鎮(zhèn)汴之二年，夏旱。時表王傅李玘過汴，因宴。王以旱為慮，李醉曰:‘欲雨甚易耳?？汕笊哚t(yī)四頭，十石甕二;每甕實以水，浮二蛇醫(yī)，覆以木蓋，密泥之;分置于鬧處，甕前設(shè)席燒香，選小兒十歲已下十余，令執(zhí)小青竹，晝夜擊其甕，不得少輟?！跞缙溲栽囍蝗諆啥扔?，大注數(shù)百里。舊說，龍與蛇師為親家?！薄斗窖浴钒嗽?“守宮……南楚謂之蛇醫(yī)，或謂之蠑螈。”蠑螈，即為蜥蜴。蜥蜴因常用作藥物，所以有蛇醫(yī)或蛇師之稱。蜥蜴祈雨法為土龍祈雨法的變異形式。唐宋間又出現(xiàn)了畫龍祈雨的巫術(shù)。鄭處?！睹魇译s錄》:“唐開元中，關(guān)輔大旱，京師闕雨尤甚。亟命大臣遍禱于山川而無感應(yīng)。上于龍池新井辦一殿。因召少府監(jiān)馮紹正，令四壁各畫一龍。紹正乃先于西壁畫素龍，奇狀蜿蜒，如欲振躍。繪事未半，若風云隨筆而生。上及從官于壁下觀之，鱗甲皆濕。設(shè)色未終，有白氣若簾廡間出，入池中，波濤洶涌，雷電隨起。侍御數(shù)百人皆見白龍自波際乘氣而上，俄頃陰雨四布，風雨暴作。不終日，而甘雨遍于畿內(nèi)。”宋代畫龍祈雨相當盛行，人們還用現(xiàn)成龍圖案來祈雨。以龍圖祈雨，至明清仍有遺存，不過，所畫之龍已經(jīng)不是出于名師之手，而是坊間所印制的紙馬一類?？梢?，其俗已經(jīng)廣為流行。近代社會，龍巫術(shù)祈雨儀式仍有傳承。如胡樸安所記天津祈雨習俗:“天津農(nóng)人遇天旱之時，有求雨之舉。求雨者，或抬關(guān)壯繆之偶像出送，或抬龍王之偶像出送，前引儀仗多件，鑼鼓喧天聒耳，猶如賽會一般。另有一人，身披綠紙制成之龜殼，以墨粉涂面，口中喃喃而語。其余隨從之人頗多，大都戴一柳圈，手持一柳枝，亦不知何所取意。每到一處，該處之人皆須放鞭炮，陳列貢品迎接。有街市之處，門口皆插柳枝，用黃紙書‘大雨時行’四大字懸之。亦有書‘大雨如注’，或‘天降大雨’者。另有兒童等用長板凳一條，塑泥龍于上，以蚌殼為龍鱗，粘其上，扛之向街中游行，口中喊曰:‘滑瀝滑瀝頭咧，滑瀝滑瀝頭咧。家家小孩求雨咧?！蛴趾爸?‘老天爺，別下啊，滑瀝滑瀝下大咧。大雨下到開洼，小雨下到菜畦里?！边@種聲勢浩大的祈雨活動，包含了多種巫術(shù)儀式:抬關(guān)羽水神、龍王水神游街，扮水神龜神游街，插柳、戴柳祈雨(楊柳是民間信仰中的致水之物)，其中用板凳龍游街的祈雨儀式，是傳統(tǒng)龍巫術(shù)祈雨儀式的繼承與發(fā)展。

四、節(jié)日民俗中的水神巫術(shù)儀式

長津湖作文范文第4篇

北大街和百年老店

我徑直先去旅游公司拜會雷家麟老先生，82歲的他是原青浦區(qū)人大常委，政協(xié)常委、區(qū)工商聯(lián)主委。雷先生已經(jīng)早早在旅游公司門口等候我了。胖乎乎的他滿面紅光，精神矍鑠，兩條彎彎的壽眉，更顯慈祥-他一邊帶我走一邊像老師檢查作業(yè)一樣問：“上次我送你的幾本書看過了嗎?”那是不久前他托人送給我的一本清嘉慶二十年的鎮(zhèn)志《珠里小志》和三本區(qū)政協(xié)編撰的《青浦文史》，我如實回答，確實“啃”過一遍了。他說：“看過就好，看過就好，這樣你才能真正了解朱家角?！?/p>

朱家角古鎮(zhèn)依偎著寬寬的漕港河和她的幾條支流。黛瓦民宅，沿河而筑，形成9條老街，大大小小三十多座古石橋，把小街又連綴成鮮活生動的一片。朱家角早在一千七百多年前就已形成集市。宋元時期已是“煙火萬家，商賈云集”了。到明清時期，朱家角因為米業(yè)突起，帶動了百業(yè)，成為江南著名的商業(yè)重鎮(zhèn)?，F(xiàn)在古鎮(zhèn)開發(fā)旅游景區(qū)0．6日平方公里，僅占古鎮(zhèn)面積的約四分之一。

雷先生帶我先去游覽朱家角最熱鬧的明清街――北大街，說它是“大街”，其實最寬處不過三四米，有的地方僅有兩米寬，稱為“一線天”。大街兩邊都是清代建成的磚木結(jié)構(gòu)小樓，滴水檐幾乎能伸手相握。石板街面、街道彎彎曲曲，視覺最遠處，不到50米。雷先生告訴我，這條街是沿河而建的，所以形成彎道，依次有轎子彎、彌陀彎、三陽彎，經(jīng)常給人一種峰回路轉(zhuǎn)的感覺。北大街兩邊，一鋪一店面，家家店堂布置得古色古香，各具特色。街上面館、飯店，茶樓比比皆是，門前飄拂著彩色“百腳旗”招徠顧客；空氣中彌漫著粽子、扎肉、熏青豆的香味，令人垂涎欲滴；竹編坊、繡品店、水墨畫廊正有能人在一邊演示一邊和買家討價還價。我想，這也許就是書上寫的”長街三里，店鋪千家”吧。游客人頭攢動，令人由衷贊嘆：好一幅古鎮(zhèn)繁華市井圖啊!

雷先生說：“游覽北大街，千萬別錯過街上的百年老店?！毙此麕易哌M古樸的涵大隆醬園。雷先生說，朱家角的店員典型的是“前店后作坊”，涵大隆前廳是商銷，過去后面是作坊、曬場，有八百多平方米，涵大隆的日曬醬油、玫瑰腐乳……都是自制的，日曬醬油在1915年巴拿馬國際博覽會上獲過金獎?？上?，我現(xiàn)在看到的大曬場已改造成一片亭臺樓閣的景觀了。在店堂里我看見一處奇景一―百年老房柱上竟長出茁壯的一枝綠芽，據(jù)店里職工說，這枝綠芽春發(fā)秋枯，已有兩三年了，我不禁紿它拍下倩影，以為這是古鎮(zhèn)煥發(fā)青春的奸兆頭。

時間將近中午時，雷先主建議去百年老店茂林館(現(xiàn)名茂蓀館)用餐。我們點了幾只河鮮小菜，雷先生說到這里用餐，一定要點一盤紅燒鱔絲。以前茂林館最有名的呈鱔奧面，他家有特殊的烹制法，鱔絲澆頭是油焊過的，面湯是鱔骨熬成的濃湯，鱔奧面鮮香滑爽，以前上街吃上一碗鱔奧面是莫大的享受。鎮(zhèn)上現(xiàn)在還有“許永順”、“長興館”、“一亨館”等都是百年老店。而且各具特色。

飯后，我們登上百年老茶館――俱樂部茶樓，現(xiàn)名叫江南第一茶樓。茶樓一面臨河，一面沿街，有二百八十多平方米。幾十只方桌鋪滿樓面。我剛倚窗就座，便發(fā)出一聲驚嘆：啊!沒想到這里竟是飽覽水景的極佳之處。等我緩過神來疑惑地問：“茶樓這么大，茶客能坐得滿嗎?”三杯香茶下肚，雷先生更精神了，他告訴我：江南水鄉(xiāng)人有喝茶的習俗，本地人叫“吃茶”。當年朱家角鎮(zhèn)上有大小茶館二十多家，其中俱樂部茶樓最大。每天早上三四點鐘開張，八點鐘之前，茶樓和茶館就成為當?shù)鼐用?、商人、農(nóng)民、漁民和各種工匠、藝人的集散中心，他們在這里喝茶聊天，小販穿梭其間，叫賣早點。茶客互通商業(yè)信息、洽談生意，傳播市井閑聞趣事，詳說百樣是是非非，人聲鼎沸，煙霧繚繞，人稱百口衙門和民間新聞中心。八點鐘左右，茶客們都回去忙各自的營生，茶館便清靜下來。俱樂部茶樓因為位置在北大街上，又臨漕港河，樓下還有浴室、點心店，所以茶客特別多，中午、下午也人聲鼎沸，特別在初夏菜籽收獲和秋稻大熟后，很多船只要泊在漕港河，排隊過夜等候收購。所以集中在俱樂部茶樓的農(nóng)民，商人更多。我疑惑地問：“以前的朱家角，每天為什么會吸引四鄉(xiāng)這么多農(nóng)民呢?”雷先生說：“米市興鎮(zhèn)，百業(yè)興旺呀!”這位“吃米行飯”出身的老人滔滔不絕地說道起來。朱家角的自然環(huán)境適合種植稻米，明清時期，鎮(zhèn)上已有米店多家。當時水稻收獲后，農(nóng)民先打下谷粒，用木制礱將之碾成糙米，揚干凈礱糠后，再用石臼舂米，使糙米去糠白凈后才能食用，這僅用于農(nóng)民自家食用。多余的糙米就賣給米店，米店在店堂后設(shè)春米工場。雇人加工成白米后再出售。這樣米店漸漸分化，人力舂米作坊形成規(guī)模，于是幾十家朱家角米行、碾米廠陸續(xù)出現(xiàn)。雷先生站起身來憑窗指點著：“在這茶樓上的左右兩側(cè)有合豐，正余米行，斜對面漕港河邊有恒益米行，北邊大淀湖邊還有全號米行、這是朱家角米市的四大臺柱，上世紀30年代鼎盛時期，僅四大米行每天糙米的吞吐量就有400噸左右。白米運往上海。占上海米市的半壁江山?？上攵?，當時朱家角米市在江南一帶是獨占鰲頭的?！崩紫壬钢扒皩拰挼匿罡酆痈嬖V我，每年收購高峰時，這里停泊的載米農(nóng)船，能堵滿河面，過河可以直接從船上走過去。是什么吸引了四鄉(xiāng)農(nóng)民行幾十公里水路到朱家角糶米呢?雷先生說：因為朱家角米市需求量大，收購價又要高出周邊地區(qū)一二分，而且再多的米，米行都會全部收購，兌付現(xiàn)金。朱家角的米市帶動了商業(yè)的繁榮，農(nóng)民糶米換來的錢，能在鎮(zhèn)上購買到各種農(nóng)具和日常生活用品。旋即就能滿船而歸，所以當年就有來朱家角糶米是“斛子翻身。鈔票到手”、“一船來一船去”的說法。

飯飽茶足后，又聽了雷先生的一番點撥，我似乎更進一層了解了朱家角。接著便打算去大清郵局朱家角分局舊址參觀。

我們乘上小木船，蕩漾在清水碧波中。雷先生指給我看兩岸形狀各異的石埠，有梯形的。有橋形的，岸上還有半邊伸出河面的“吊腳樓”。雷先生說，以前河中有賣河鮮的漁船，水邊人家就從窗口吊下籃子，直接選購鮮蹦活跳的魚蝦，他又指給找看石駁上鑲嵌著的各式石雕的石碇，雕花中都有左右相通的描孔，是纜住泊船用的。以前店家都有河埠，看店家的實力，就看其河埠的大小，看石碇的多少和雕刻造型的精致程度。我怕雷先生累著，便讓他乘船直接回家休息。

國藥店和大清郵局

告別了熱心可親的老師――雷先生，我獨自上岸，先去百年老店童天和國藥店看看。在大新街上，我看見了童天和國藥店。它高墻圍筑，花崗石石庫門，是幢三層老式樓房。童天和國藥店開設(shè)于清光緒三年(公元1877年)，以資本雄厚、藥材道地、加工考究著稱。穿過天并就是店堂，老藥工王志和先生一邊為我引珞，一邊指點著為我介紹。店堂里的擺設(shè)古色古香，店堂后面是作場、樓上還有曬場?，F(xiàn)在店堂里面還陳設(shè)著老式賬臺和放置藥材的黃櫸“百眼櫥”以及清代的錫罐、瓷瓶。店堂后是制藥工場，現(xiàn)在被布置成“藥文化”陳列館。店堂里還有一間獨辟的小房間，工先生說，這里是名醫(yī)坐堂為病家切脈開方之處。朱家角的國醫(yī)國藥著稱于江南，有800年歷史，清末御醫(yī)陳蓮舫就是朱家角人，后來的著名中醫(yī)賴嵩蘭、唐承齋、陳蓮舫的后人陳范吾等都出自朱家角，其中多人都曾在此坐堂把脈。老藥工還捧出一本珍藏得非常好的老式賬本，這是壬戌年童天和藥店的賒賬本。他告訴我，以前朱家角所有店家都可以為窮苦入賒賬，到年終。有了錢就還，實在有困難的老板用紅筆一勾也就免了。我們覺得這也壓映了朱家角當時商家和百姓間的親善關(guān)系。走出童天和國藥店、跨過一座古石橋，就是西湖街，據(jù)說這座橋叫平安橋。也有四蓬多年的歷史了。西湖街這一條石板老街特別寧靜，民宅老屋鱗次櫛比，幽弄深巷鑲嵌其中、給人感覺深幻莫測。路邊有幾位老人正悠閑地圍坐在河邊品茶，他們告訴我，這一條街以前并不是如此靜謐。清朝后期，這條街上有多家飯店、旅館、浴室，后來還開設(shè)了娛樂場，書場等，因為來鎮(zhèn)上賣米購物的農(nóng)民和做生意的商人，一般都要在鎮(zhèn)上過夜，所以這條街的夜市特別繁華。一位老人見我有些疑惑，便指著前面說：“你不信?你看，大清郵局。就開設(shè)在這兒?！边@時，我看見前面沿河有一幢老式的紅磚灰瓦小樓，黑漆大門洞開，門額上果然有灰色的磚雕，鐫刻著“朱家角郵局”幾個蒼勁大字。門口佇立著粗壯的盤龍紫銅大清郵筒，原來此處也是古鎮(zhèn)保存的一處古跡。

走進大門就是郵局的營業(yè)廳，講解員小姐熱情地迎上來，講解了這小小的大清郵局特殊的歷史價值。原來，中國在清朝光緒年間的1896年才正式建立郵局，而1903年在朱家角就設(shè)立了郵政分局。它是當時上海13家主要郵站之一。也是100年后的今天。上海地區(qū)保留下來的唯一的大清郵局舊址。營業(yè)廳里舊式的郵櫥和郵柜，都是當年郵政局的陳設(shè)。

展廳展示著幾封極平常的平民家信，我正琢磨其中含義。講解員又告訴我，中國的郵驛有三千多年的歷史，郵驛網(wǎng)絡(luò)也很發(fā)達，但當時郵使所傳遞的都是官府，軍隊的政令和信息，從來不擔當民間通訊任務(wù)，這是郵驛制度的致命缺陷。真正開辟平民百姓的郵政業(yè)務(wù)，就是建立了大清郵局以后。講解員小姐說：“不要看這些信件是平民百姓的家事，有了郵局，才可以自由通信，這在100年前是一件新事、大事。它的意義不亞于19世紀初電話的出現(xiàn)和20世紀手機的普遍應(yīng)用?！甭牭竭@兒，我才感到這小小的郵局凝重的價值。

營業(yè)廳的后面沿河石埠呈當年的郵政碼頭，木制的郵船泊在河邊，船艙中的郵件箱依稀可見，講解員指點給我們看：“清代江南地區(qū)水路交通便捷，郵政傳遞大多使用這樣的郵船。這條市河直通漕港河，東通黃浦江，西面又連著太湖、大運河，溝通了上海松江、無錫、蘇州等周邊城鎮(zhèn)!當年牽動著東西南北各大城鎮(zhèn)千家萬戶的家書，就是在這里往返傳遞的。”我凝視著這古樸的石埠碼頭，想像著100年前朱家角郵政業(yè)務(wù)繁忙的景象，不知不覺已近傍晚。我急急地穿行在石板老街和民居小巷中。連續(xù)參觀了朱家角的“遠古文化館”、“漁人這家”和“稻米鄉(xiāng)情館”。這三個景點是朱家角開發(fā)古鎮(zhèn)旅游后，請上海著名電影導演史蜀君女士策劃布展的，分別展示了朱家角的古文化、水文化和稻作文化。這三個展館確實立意不俗、境界很高，布置手法也很新穎，據(jù)說展館不僅深得中外游客的喜愛，還得到許多文學界、藝術(shù)界人士的稱贊。2002年上海APEC會議期間，很多外國友人參觀這些展館后，都說既是一次藝術(shù)欣賞又是一次歷史和鄉(xiāng)情的教育。

我決定今天留宿古鎮(zhèn)。晚上我踱步在靜謐的街巷中，透過一扇扇小窗?？梢钥匆姛艄庀录壹覒魬粽谙硎苤β狄惶旌蟮膶庫o，鮮活的古鎮(zhèn)夜景卻擁有著另一番風情。回到住所，我倚在床上又翻閱了一遍隨身所帶的幾本介紹朱家角的文字資料。奇怪的是，原先感覺枯燥的文字，現(xiàn)在看起來是那么真切，字字句句都化作了一幅幅生動的畫面，親切而又溫馨。

尋訪古橋

第二天一早，我迎著朝陽，興沖沖地去尋覓那早已心儀的放生橋。放生橋是上海地區(qū)現(xiàn)存最大、最長、最高的5孔石橋，它已被載入《上海之最》，也是朱家角古鎮(zhèn)的標志性建筑。

啊，我看見它了! 在北大街的盡頭，放生橋靜臥在寬闊的漕港河上。放生橋建于明隆慶五年(公元1571年)。距今已有四百多年歷史了。滔滔漕港河，西通太湖、淀山湖，東接黃浦江，是運送漕糧的水上交通要道。但是古代12公里長的漕港河，竟沒有一座跨河大橋，當時漕港河南岸是昆山縣的井亭港鎮(zhèn)，北岸就是日益繁華的朱家角鎮(zhèn)。人們過河往返只能靠舟楫擺渡。明隆慶五年，由朱家角慈門寺僧人性潮，積15年化緣募集資金而建成。據(jù)傳說，性潮和尚是個遺腹子。母親往返于漕港河兩岸賣菜為生。身懷六甲的母親，有一天渡河遇到風浪，翻船落水后，掙扎到了岸邊，生下嬰兒后便去世了，嬰兒由慈門寺住持和尚收養(yǎng)，因他隨潮而來，故賜法名“性潮”。性潮長大后知道了自己的身世，就立志要在河上建橋，方便兩岸百姓，以告慰母親在天之靈。放生橋建成后，為顯佛門慈悲為懷，橋下500米之內(nèi)為慈門寺僧人和香客放生之地，農(nóng)歷初一、十五為放生日，并在河道中立樁為界，禁止?jié)O民在此撒網(wǎng)捕魚．故名“放生橋”。

放生橋全長72米，寬5米，高7．4米，建于市河與漕港河交匯之處，此處水深流急，想來四百多年前建造此橋確實不易。橋身極薄，橋拱自然遞增，形成緩和順勢的縱坡，自然和諧地銜接兩岸，顯得雄偉而不笨重。橋身的石刻技藝也十分高超。橋頂?shù)凝堥T石鐫刻有八仙法器，周圍盤龍8條，環(huán)繞明珠。橋頂四角蹲著四只石獅，仰頭張嘴，形態(tài)可愛。放生橋長如帶、形如虹，凌空而起，以超凡的想像力跨越寬闊的河面，充分顯示了古代橋工無窮的智慧和力量。在主橋拱兩邊的石柱上，刻有放生橋楹聯(lián)：“潮聲喧走馬，平分珠浦浪千重：帆影逐歸鴻，鎖住玉山云一片?！弊阋缘莱龇派鷺虻幕趾霘馀珊退鼘贤ㄤ罡酆觾砂督煌?，促進古鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展的作用。

接著，我又去尋訪頗具名聲的泰安橋。泰安橋建在漕港河和珠溪市河交匯處，它高聳在市河上，正好和放生橋開成“八”字狀。朱家角經(jīng)濟繁榮發(fā)達，促進了宗教活動的活躍。元至正年間(公元1341―1368年)，在這塊風水寶地建成了圓津禪院，到明萬歷年間(公元1574―1619年)重修禪院。此時市河兩岸都已形成商業(yè)鬧市，于是在重修禪院時，在彈院門前建起泰安橋，是時1584年。泰安橋是兩岸居民，商家和圓津禪院捐款建造的，可見造橋不但是寺院所需。也是當時百姓和商家的共同需要。

泰安橋西堍(tù)建在圓津禪院門前、東堍連接著北大街，是朱家角最高、最陡的單拱石橋。橋兩旁殘留著幾塊青石扶手，刻著“飛云”浮雕。隨著世事的變遷，這位“歷史老人”身上布滿斑駁的滄桑，但是它帶給古鎮(zhèn)市河兩岸人們的方便和促進市井經(jīng)濟的發(fā)展功不可沒。清代名士詩云：“日落炎威退，池塘淡月中；踏歌聞市上，漁笛在溪東：蒲扇輕搖暑，蕉衫短受風；晚涼閑獨步，古寺一橋通?！睂懗隽艘环鷦拥墓沛?zhèn)居民消暑納涼圖。今天我站在泰安橋頂，南望依傍著蜿蜒市河而筑的水上人家，北眺波浪滔滔的漕港水景和放生橋雄姿，真是美不姓收。

造訪課植園

早就聽說朱家角有一大型莊園式私家花園――課植園，此行當然不能錯過。朱家角古鎮(zhèn)旅游公司特地安排馬先生做我的向?qū)?。下午一點多鐘，在公司辦公室初識馬先生，他熱情直率地邀我立即出發(fā)。馬先生是退休教師，中等身材，聲音特別洪亮，一口流利的鄉(xiāng)音，處處流露出書卷氣。課植園在古鎮(zhèn)西北面，馬先生一路走一路滔滔不絕地介紹課植園。他告訴我，課棺園園主姓馬，名馬維騏，字文卿，以前馬文卿和他的子孫們就住在園內(nèi)，所以課植園又稱“馬家花園”。他又說，馬文卿的祖籍在陜西扶風縣。是漢朝伏波將軍馬援的后代。明朝開國皇帝朱元璋的妻子馬氏皇后．呈馬家的一大榮耀。后來因為宮變，馬氏就南遷了，馬家的祖訓是“讀書明理，不以仕途為官”。馬家世代經(jīng)商，馬文卿年輕時隨父從事汞，銅、鹽、絲綢等行業(yè)。甚至將生意做到國外。馬文卿受清末“置田造園”風氣的影響，就在未家角購地，建造了課植園。1912年，馬文卿58歲開始建園，歷時15年，耗銀三十余萬兩，才初步建成此園。我聽得很入神。又奇怪地問：“馬老師怎么這么熟悉這些呢?”他呵呵地笑起來：“我啊。我是馬文卿的第四代孫呢！”噢，我恍然大悟，情不自禁再一次和他握手，說著走著，我們已來到西井街的課植園。

課植園的大門頗有氣派，我迫不及待地跨進門廳，先看景點簡介。課植園占地96．7畝，現(xiàn)在修復開放的僅是原來馬家的生活區(qū)16．5畝。馬先生告訴我，由于馬文卿是以經(jīng)商為主，較早接受西洋文化，所以課植園的設(shè)計結(jié)構(gòu)和選用的裝飾材料為中西合璧形式。他說：“當年建園是先建民宅，采用中國傳統(tǒng)布局――沿中軸線建有門廳(轎廳)、正廳、花廳、迎貴廳。”他帶我一井一廳地參觀，這里的建筑都采用了傳統(tǒng)的建筑手法，雕梁畫棟但線條簡潔，彎椽燈廊不失氣派，落地長窗潔凈豁亮、這都是民國時期的建筑特色。

正廳最顯眼處懸掛著一副對聯(lián)：“課經(jīng)書學干悟萬，植稻麥耕九余三?！瘪R先生說，這上聯(lián)的意思是讀熟四書五經(jīng)，可要學一千懂一萬觸類旁通之意；下聯(lián)的意思是辛勤耕作九個月，才有資格享受三個月的休息，調(diào)整，此聯(lián)頭二字合為“課植”，就是“課讀之余不忘耕植”的意思。這下我懂了，此聯(lián)既點明了莊園園名的來歷，又寄托了馬文卿對子孫的期望。

迎貴廳的裝潢、擺設(shè)全是西式風格，連花地磚全呈20世紀初從德國進口的，可見當年的雍容華貴。

馬先生要我特別關(guān)注迎貴廳左右兩邊對稱的建筑。北邊是藏書樓，又名書城。書城小巧玲瓏，結(jié)構(gòu)嚴謹，環(huán)境幽靜。城墻三面都辟有月洞門，城中建樓。樓前外筑拱形岸橋，橋欄是翠綠琉璃筒瓦砌成，拾級而上就可進入藏書樓，此處是本園“課讀”的點睛之作。花廳南邊有讀書樓，是供孩子們讀書之處。樓側(cè)有陰陽廊、陽廊有20米長的碑廊。碑廊上鑲嵌著15塊碑刻，是當年馬文卿不惜重金收集的明代四大才子唐、祝、文、周的手跡，再請當年著名金石專家雕鑿而成，字體蒼勁有力，筆鋒勾絲畢露，令人嘆為觀止，是極珍貴的歷史文物，這段碑廊可謂園中鎮(zhèn)園之寶，也突出了園主的個性喜好。

馬先生說園林建筑要有起伏。他指給我看園中的制高點“觀月樓”。那是一座五層樓的水泥建筑物，又名“冠云摯月樓”。這也是當年馬文卿的得意之作。他登高遠眺。不但可以賞月，又可以飽覽淀山湖，大淀湖、漕港河三水肚景，俯首近觀，課植園全景盡收眼底，該是何等愜意呀！

南面是一片花園。當年為了造園，馬文卿曾游遍江南著名園林，凡是見到一處勝景，就千方百計命人仿建，所以這里有形似上海豫園的荷花池、九曲橋、仿蘇州獅子林的假山和倒掛獅子亭等。走下小山坡還有遙遙相對的“打唱樓”和“觀唱樓”，是馬文卿和他的后輩們休息娛樂之地。

當我們走過一座小巧的“課檀橋”后，馬先生告訴我。剛才我們游覽的是“課園”部分。過了這小橋就進入“植園”了，“植園”也叫“稻香村”。以前“植園”里有“耕九余三樓”、“秋風稻香亭”等，還有果樹林和一大片稻田，馬文卿就讓兒孫去看農(nóng)夫一年四季的勞動過程。他自己有時也會下田勞動、給兒孫做出榜樣，鼓勵兒孫也去實踐、體會“耕九余三”的意義。馬先生說：后來這里是朱家角中學的所在地，現(xiàn)在已由旅游部門收回，是正在修復開發(fā)的“課植園”二期工程。