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民主社會(huì)主義范文第1篇

關(guān)鍵詞：民主，民主倫理觀，道德

民主不僅是一種包括民主國(guó)體性質(zhì)和民主政體形式的政治制度，而且是一種文化形態(tài)。民主文化具有民主制度本身所無(wú)法具有的然而又是民主制度建設(shè)所必需的功能和作用：民主制度的誕生，離不開(kāi)民主文化的啟蒙作用和輿論準(zhǔn)備；一種民主制度要想充滿活力、鞏固發(fā)展又必須借助于文化的力量來(lái)不斷地反思自己，提升素質(zhì)，革故除弊，開(kāi)拓前進(jìn)。因此，僅僅有了民主的形式是不夠的，真正的民主必須是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。這個(gè)內(nèi)容就是使民主內(nèi)化為人的心理定勢(shì)，變成一種道德的力量和倫理的觀念。然而，在現(xiàn)代社會(huì)中，這種倫理觀念的民主卻往往被人們忽視。因此,對(duì)民主的倫理意蘊(yùn)進(jìn)行探討就顯得非常必要。

一、民主的政治學(xué)涵義

在談民主倫理觀之前，我們應(yīng)先對(duì)民主的政治學(xué)涵義作一了解。一般認(rèn)為，“民主”是一個(gè)政治概念。民主在它的歷史發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了由一種行為方式、一種觀念到一種理論再到一種制度的發(fā)展過(guò)程。民主作為人類(lèi)社會(huì)的活動(dòng)，首先是從行為方式開(kāi)始的。原始社會(huì)的民主行為方式被恩格斯稱(chēng)之為“古代自然長(zhǎng)成的”民主。(1)在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，民主制則一直受到冷落，直到19世紀(jì)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育的普及，社會(huì)等級(jí)觀念的淡化以及公民選舉權(quán)的擴(kuò)大，民主才得到了真正開(kāi)發(fā)的機(jī)會(huì)，在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家資本主義民主制度日趨完善。20世紀(jì)，民主化則成為一種世界性的進(jìn)程，形成了資本主義民主政治和社會(huì)主義民主政治兩種不同類(lèi)型的國(guó)家制度。資本主義民主政治作為剝削階級(jí)社會(huì)最發(fā)達(dá)、最完備的民主政治，在反封建專(zhuān)制方面具有一定的進(jìn)步意義。但是，由于它是建立在生產(chǎn)資料資本主義私有制基礎(chǔ)上的政治制度，因此，它代表和維護(hù)的是資產(chǎn)階級(jí)的利益，它的民主政治具有一定的虛偽性。而社會(huì)主義民主則是一種高于資本主義民主政治的新型民主政治，它建立在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，代表廣大勞動(dòng)人民的利益，是最廣泛、全面、真實(shí)的民主。

在社會(huì)主義社會(huì)中，民主是一個(gè)含義很廣的概念，常用以表示具有平等、自由性質(zhì)和特征的狀態(tài)、現(xiàn)象。廣義的民主，不僅是一種國(guó)家制度，而且還是一種價(jià)值，是人們?cè)谠u(píng)價(jià)某種制度和行為時(shí)的價(jià)值尺度和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。另外，民主還是一種精神狀態(tài)，具體表現(xiàn)為個(gè)體的民主意識(shí)（即在一定的社會(huì)歷史條件下，人們對(duì)于民主的內(nèi)在結(jié)構(gòu)形成的觀念。完整的民主意識(shí)包括人們對(duì)于民主的一切認(rèn)識(shí)和看法，涉及到國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人權(quán)利、法律、經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)一般文化氛圍等多方面的內(nèi)容）和民主精神（即社會(huì)成員以一種獨(dú)立的人格，自主地參與社會(huì)活動(dòng)的品格）。雖然廣義的民主拓展了人們對(duì)“民主”的認(rèn)識(shí)，但它仍?xún)H限于對(duì)“民主”作政治學(xué)的分析。正確分析民主的方法應(yīng)當(dāng)是“把民主廣義地理解為各種各樣的生活領(lǐng)域中自由而平等的關(guān)系的原理。”(2)“應(yīng)當(dāng)把民主主義理解為涉及從日常生活到生產(chǎn)、分配、政治、教育、文化的廣泛的社會(huì)一切范圍的東西?！?3)只要有社會(huì)關(guān)系存在的地方，就存在著民主問(wèn)題。非政治領(lǐng)域民主問(wèn)題的存在，表明把民主僅僅看作政治范疇是不夠的。由此看來(lái)，民主不僅是一個(gè)政治范疇，同時(shí)也是一個(gè)道德范疇。

二、社會(huì)主義民主倫理觀的內(nèi)涵

對(duì)于廣義民主的政治學(xué)分析，也涉及到了民主的某些道德屬性?！懊裰髯鳛橐环N價(jià)值，作為一種精神狀態(tài)，就已具備了一定的道德意義?！?4)每一種制度的形成，都是一種觀念、思想的外化。只有當(dāng)民主的觀念、思想和意識(shí)滲透于人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活之中，并形成一定的社會(huì)道德關(guān)系時(shí)，才能為規(guī)范、制度的產(chǎn)生提供基礎(chǔ)。而具有道德內(nèi)涵的民主，也理應(yīng)成為道德體系中的一部分，并使之成為人們行為規(guī)范的一種準(zhǔn)則。筆者認(rèn)為“社會(huì)主義民主倫理觀”的涵義應(yīng)當(dāng)是：在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的民主生活中，人們?cè)谧鹬厝烁衽c權(quán)利自主的基礎(chǔ)上，為了實(shí)現(xiàn)人們對(duì)自己事務(wù)的自主決定，依靠人的善惡觀念、心理、傳統(tǒng)習(xí)慣和道德輿論來(lái)維系的處理人與人之間相互關(guān)系的一種行為規(guī)范和道德觀念，它是民主內(nèi)化為人的一種心理定勢(shì)（即內(nèi)心信念、羞恥心、責(zé)任感和榮譽(yù)感等）的結(jié)果。

從社會(huì)主義民主倫理觀的定義中，我們可以看到，這種意義上的民主的實(shí)質(zhì)、精髓或基本精神是尊重人格與權(quán)利自主即人的主體自主。人的主體自主包涵了兩方面的內(nèi)容，就是使人“成為一個(gè)人”和“尊敬他人為人”。首先，“使人成為一個(gè)人”就是指具有獨(dú)立人格的人，即做人的資格和尊嚴(yán)；其次，是“尊敬他人為人”即對(duì)他人自的尊重。使人“成為一個(gè)人”是“尊敬他人為人”的前提和基礎(chǔ)；而“尊敬他人為人”則是“使人成為一個(gè)人”的必要條件。二者是互相依存，不可分割的。但是，作為道德意義上的民主則更側(cè)重于對(duì)他人自的尊重。

既然在社會(huì)主義民主倫理觀中，民主的實(shí)質(zhì)是主體自主，那么由此可以引申出社會(huì)主義民主倫理觀應(yīng)包括的一些道德內(nèi)容。首先，主體自主反映出的是道德意志的自由。人的道德意志自由是人的基本權(quán)利。只有思想自由才能為實(shí)現(xiàn)選擇的自由提供前提條件。而選擇的意義就在于沒(méi)有強(qiáng)迫的條件下選取自己所偏愛(ài)的行動(dòng)方案。沒(méi)有強(qiáng)迫，一個(gè)人的行為才能保持完整，實(shí)現(xiàn)意志和行為的統(tǒng)一；沒(méi)有強(qiáng)迫，才會(huì)產(chǎn)生責(zé)任。

其次，主體自主還反映了尊重他人的人格和權(quán)利平等。民主把平等待人作為處理人與人關(guān)系的基本原則。社會(huì)主義民主倫理觀內(nèi)在地包含著對(duì)他人人格和權(quán)利的尊重以及對(duì)一切不損害他人權(quán)利的信念和行為的平等的尊重。只有在別人的自主選擇與自己的意愿不一致時(shí)仍然予以尊重，才是民主意義的真正所在。

再次，主體自主還反映了權(quán)利自主。權(quán)利自主體現(xiàn)在兩個(gè)層次上。在個(gè)人層次上，權(quán)利自主表現(xiàn)為個(gè)人有獨(dú)立地處理屬于自己事務(wù)的權(quán)利。在社會(huì)層次上，權(quán)利自主表現(xiàn)為公民有參與社會(huì)管理的權(quán)利，即政治參與權(quán)。這種權(quán)利不僅使社會(huì)成員變成合法享有一定的權(quán)利并相應(yīng)承擔(dān)一定義務(wù)的個(gè)人，同時(shí)，也使每個(gè)人成為國(guó)家和社會(huì)的主人，即公民。

最后，社會(huì)主義民主倫理觀中還隱含著對(duì)道德公正的確認(rèn)和肯定。道德公正是指在道德上公平地對(duì)待每一個(gè)人，每一個(gè)人都在道德上處于平等的地位。而要想公平地對(duì)待每一個(gè)人，就應(yīng)在人與人之間的相互對(duì)待中均衡考慮雙方的利益。這種均衡考慮可以從積極和消極兩方面理解。從積極方面看，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)把自己的利益同他人的利益視為一共同體，主動(dòng)積極地去為他人謀利益，甚至為他人利益而犧牲自己的利益，這是較高層次的道德價(jià)值。從消極方面看，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)把另外任何一個(gè)人的利益看成同自己的利益同等重要，同時(shí)不應(yīng)當(dāng)以任何借口擅自侵犯和損害他人的利益，這其中最基本的一條還在于不侵犯他人之作為人的人格尊嚴(yán)的權(quán)利。正義的核心就是公民的自由權(quán)利的平等性和不可侵犯性。這也正是社會(huì)主義民主倫理觀所蘊(yùn)含的一種理念。

三、把握社會(huì)主義民主倫理觀應(yīng)注意的問(wèn)題

明確了作為道德范疇的民主內(nèi)涵，可以澄清我們對(duì)民主的一些模糊認(rèn)識(shí)。首先，民主不是對(duì)個(gè)人的否定，而是對(duì)個(gè)人的弘揚(yáng)。民主的最初含義是“人民的統(tǒng)治”，這就意味著每個(gè)個(gè)體在公共事務(wù)中必須服從“人民”這個(gè)集體或整體。但是服從這個(gè)整體并不等于忽視個(gè)人在集體中的價(jià)值與意義。因?yàn)槿嗣袷怯擅恳粋€(gè)具體的個(gè)人組成的，每個(gè)個(gè)人都有基本的自由權(quán)利，可以自由地支配自己的身體和精神，自由地決定自己的事務(wù)；同時(shí)，每個(gè)個(gè)體之間的權(quán)利也是平等的，不允許存在任何特權(quán)。如果否定了個(gè)人的這些權(quán)利也就否定了整體的權(quán)利，民主也就不復(fù)存在。在真正民主的社會(huì)里，任何權(quán)力的合法性都是建立在承認(rèn)人的尊嚴(yán)和人權(quán)的基礎(chǔ)上的，是建立在每個(gè)個(gè)體擁有基本的自由權(quán)利，每個(gè)個(gè)體之間的權(quán)利是平等的基礎(chǔ)上的。因此，民主不是對(duì)個(gè)人的否定，而是對(duì)個(gè)人人格與權(quán)利的尊重與高揚(yáng)。

其次，民主不是多數(shù)群體任意壓制少數(shù)群體，而是既尊重多數(shù)又尊重少數(shù)。民主的原意就是“多數(shù)人的統(tǒng)治”，即民主遵循少數(shù)服從多數(shù)的原則。但是，這并不能得出多數(shù)可以任意壓制少數(shù)人的結(jié)論。因?yàn)樯贁?shù)服從多數(shù)是與多數(shù)尊重少數(shù)相統(tǒng)一的，而不是相分離的。多數(shù)裁決的效力只能約束、規(guī)范人們的行動(dòng)，而不能限制、妨礙思想的自由。真正的民主允許少數(shù)人與多數(shù)人一樣擁有陳述自己的觀點(diǎn)的權(quán)利和機(jī)會(huì)，多數(shù)人應(yīng)保護(hù)仍然堅(jiān)持自己觀點(diǎn)的少數(shù)人，允許他們保留意見(jiàn)，并不歧視他們，不打擊迫害他們。用伏爾泰的話說(shuō)，就是“我不同意你的觀點(diǎn)但誓死捍衛(wèi)你堅(jiān)持自己觀點(diǎn)的權(quán)利。”這正體現(xiàn)了對(duì)人的尊重?？陀^世界是不斷變化的，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)也是不斷發(fā)展變化的，多數(shù)人的意見(jiàn)不一定總是最正確的，少數(shù)人的意見(jiàn)也不一定任何時(shí)候都是錯(cuò)誤的。今天只有少數(shù)人贊成的觀點(diǎn)，明天就可能成為多數(shù)人的觀點(diǎn)。當(dāng)少數(shù)人的權(quán)利被剝奪之后，也就不可能保證其他多數(shù)人的權(quán)利不會(huì)再被剝奪。因此，民主不僅是“多數(shù)人的統(tǒng)治”，也要求對(duì)少數(shù)人的權(quán)利加以尊重和保護(hù)。

最后，民主不是只講權(quán)利，而是也講義務(wù)。民主的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主，這就意味著人民享有當(dāng)家作主的權(quán)利。但是，在享有權(quán)利的同時(shí)，還應(yīng)承擔(dān)一定的義務(wù)，這正是民主社會(huì)中，國(guó)家與公民之間內(nèi)在關(guān)系的一種體現(xiàn)。權(quán)利與義務(wù)是統(tǒng)一的，割裂二者，必將導(dǎo)致一種非民主狀態(tài)的產(chǎn)生，使社會(huì)退回到階級(jí)對(duì)立的“臣民”社會(huì)中去。因此，在講權(quán)利的同時(shí)更應(yīng)該講義務(wù)。

明確了民主倫理觀的內(nèi)涵,可以使我們進(jìn)一步理解政治民主實(shí)現(xiàn)所依賴(lài)的民主的法律化、制度化還必須有作為道德化的民主給予支持，才能使其得到鞏固和加強(qiáng)并促其實(shí)現(xiàn)。民主政治的實(shí)現(xiàn)是建設(shè)和諧社會(huì)不可缺少的一項(xiàng)重要內(nèi)容，因此，了解民主倫理觀，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義的和諧社會(huì)具有重要意義。

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〔1〕馬克思恩格斯選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1972.100.

民主社會(huì)主義范文第2篇

1、發(fā)展社會(huì)主義民主政治原因：

符合我國(guó)國(guó)情、順應(yīng)時(shí)代潮流，是唯一能夠?qū)崿F(xiàn)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福、社會(huì)和諧提供根本政治保證的正確道路。堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，能夠最大限度地發(fā)揮社會(huì)主義政治制度的優(yōu)越性:

2、發(fā)展社會(huì)主義民主政治的意義：

發(fā)展社會(huì)主義民主政治、建設(shè)社會(huì)主義政治文明，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分。黨的十六屆四中全會(huì)《決定》提出，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，不斷提高發(fā)展社會(huì)主義民主政治的能力。這是我們黨在新的歷史條件下為全面加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、發(fā)展社會(huì)主義民主政治而提出的一項(xiàng)重要任務(wù)，對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展具有重大意義。

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民主社會(huì)主義范文第3篇

從辯證角度看，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)正處在難得的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，同時(shí)也處在人民內(nèi)部矛盾凸顯、刑事犯罪高發(fā)的時(shí)期。人民內(nèi)部矛盾以及由此引發(fā)的一些各類(lèi)群體性事件，已成為影響社會(huì)穩(wěn)定的突出問(wèn)題。盡快提高化解社會(huì)矛盾的能力，妥善調(diào)處不同利益主體間的利益糾紛，成為政法機(jī)關(guān)日益迫切的一項(xiàng)任務(wù)。社會(huì)管理、經(jīng)濟(jì)管理等領(lǐng)域的新情況新問(wèn)題不斷出現(xiàn)，滋生和誘發(fā)違法犯罪的因素的客觀存在，都提醒我們，政法機(jī)關(guān)防范、打擊違法犯罪、維護(hù)社會(huì)治安的任務(wù)長(zhǎng)期而艱巨。與此同時(shí)，隨著人民群眾民主法治意識(shí)的不斷提高，通過(guò)司法程序維護(hù)自身合法權(quán)益的需求日益增強(qiáng)，對(duì)政法機(jī)關(guān)公正執(zhí)法的能力和水平也提出了新的更高要求。

隨著我國(guó)綜合國(guó)力明顯增強(qiáng)，國(guó)際地位明顯提高，人民生活明顯改善，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，我國(guó)社會(huì)各階層的利益結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)充滿生機(jī)活力的同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益法則也影響著人們的人生觀、價(jià)值觀。在這種情況下，政法隊(duì)伍難免受到影響。政法干警思想上的任何偏差和動(dòng)搖，都可能使執(zhí)法目標(biāo)和方向發(fā)生錯(cuò)誤，手中的執(zhí)法權(quán)力都可能被錯(cuò)用和扭曲，給黨和人民的事業(yè)造成損失。

總體來(lái)說(shuō)，改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)過(guò)堅(jiān)持不懈地狠抓隊(duì)伍建設(shè)，政法隊(duì)伍的總體素質(zhì)不斷提高，政法干警為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。但是，也應(yīng)當(dāng)看到，政法隊(duì)伍中還不同程度地存在執(zhí)法不嚴(yán)格、不公正、不文明、不作為，甚至執(zhí)法犯法的現(xiàn)象。這些問(wèn)題的存在，往往與一些干警執(zhí)法理念出現(xiàn)偏差有直接關(guān)系。應(yīng)對(duì)新挑戰(zhàn)、適應(yīng)新要求，需要用科學(xué)、先進(jìn)、正確的法治理念武裝干警頭腦。

多年來(lái)，同國(guó)外法律制度和思想的接觸，一方面使我們有效地借鑒吸收了其有益的部分，促進(jìn)了我國(guó)立法和執(zhí)法水平的提高。但另一方面，西方各種法治思想給我們的法治觀念帶來(lái)的消極影響也不可忽視。在執(zhí)法實(shí)踐中，有的簡(jiǎn)單套用西方的一些“法律術(shù)語(yǔ)”，造成執(zhí)法思想和執(zhí)法活動(dòng)的混亂；有的片面崇尚西方的法律思想和法律制度，不從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，主張全盤(pán)照搬照用，甚至對(duì)一些建立在資本主義本質(zhì)基礎(chǔ)上的基本法律制度和思想，如“三權(quán)分立”、“政治中立”等，也喪失了起碼的政治鑒別力。還有一些別有用心的人，企圖打著依法治國(guó)的幌子否定黨對(duì)政法工作的領(lǐng)導(dǎo)，打著司法改革的旗號(hào)否定社會(huì)主義制度，利用個(gè)案炒作詆毀政法機(jī)關(guān)和政法隊(duì)伍形象，企圖在政法意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域制造混亂和影響，以實(shí)現(xiàn)其政治圖謀。

民主社會(huì)主義范文第4篇

社會(huì)主義的價(jià)值觀，是社會(huì)主義理論的首要內(nèi)容。社會(huì)主義與非社會(huì)主義的根本區(qū)別，實(shí)際是在價(jià)值觀方面，而并不是在科學(xué)性方面。社會(huì)主義可以是空想的，但它仍然是社會(huì)主義的。資本主義可以是科學(xué)的，但它也仍然是資本主義的。有無(wú)社會(huì)主義的價(jià)值觀，這是有沒(méi)有社會(huì)主義的問(wèn)題。有無(wú)社會(huì)主義的科學(xué)性，則只是有沒(méi)有科學(xué)社會(huì)主義的問(wèn)題。沒(méi)有社會(huì)主義的價(jià)值觀，就沒(méi)有社會(huì)主義，因而也就沒(méi)有科學(xué)社會(huì)主義。

蘇聯(lián)模式的傳統(tǒng)理論，總是強(qiáng)調(diào)從科學(xué)的角度判定什么是社會(huì)主義，并將強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義價(jià)值觀的西方社會(huì)主義理論一概貶斥為“唯心主義”。但實(shí)際上，這種觀點(diǎn)不僅不是的，而且歸根到底也是行不通的。我們可以想象一下：如果馬克思、恩格斯經(jīng)過(guò)研究后確認(rèn)，資本主義未來(lái)必將被一種新型的令人普遍感到黑暗、痛苦的社會(huì)所取代，他們?cè)趺纯赡軐⑦@種社會(huì)視為社會(huì)主義社會(huì)？如果沒(méi)有一種社會(huì)主義的價(jià)值判斷在其中，馬克思、恩格斯又怎么可能將股份制視為社會(huì)主義的萌芽，而不是僅僅將其視為資本主義的新發(fā)展？我們也不應(yīng)當(dāng)忘記，社會(huì)主義價(jià)值觀并不是唯物史觀的產(chǎn)物，而是早在唯物史觀之前即己基本形成了。空想社會(huì)主義者、自由主義者、法國(guó)啟蒙思想家和法國(guó)唯物主義思想家，就是現(xiàn)代社會(huì)主義價(jià)值觀的主要提出者。馬克思、恩格斯也是首先接受了社會(huì)主義的價(jià)值觀，而后才又提出了唯物史觀的。因此，馬克思、恩格斯從不認(rèn)為沒(méi)有唯物史觀就沒(méi)有社會(huì)主義價(jià)值觀，而是始終認(rèn)為社會(huì)主義的價(jià)值觀是先于和可以獨(dú)立于唯物史觀而存在和發(fā)展的。馬克思、恩格斯判斷一種社會(huì)學(xué)說(shuō)是不是社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)，也始終是看其是否包含、貫徹和體現(xiàn)了社會(huì)主義的價(jià)值觀，而并不是看其是否是科學(xué)的。這就表明，認(rèn)為，社會(huì)主義本質(zhì)上屬于價(jià)值范疇，盡管它也完全可以成為科學(xué)的對(duì)象。

馬克思、恩格斯在社會(huì)主義的基本價(jià)值觀問(wèn)題已經(jīng)基本解決的前提下，把自己主要注意力進(jìn)一步地轉(zhuǎn)向了解決社會(huì)主義的科學(xué)性問(wèn)題，并且決定性地創(chuàng)造了注重社會(huì)主義科學(xué)性的思想傳統(tǒng)。但是，對(duì)于的繼承者來(lái)說(shuō)，馬克思、恩格斯未能再對(duì)社會(huì)主義的價(jià)值觀問(wèn)題給予全面、深入、系統(tǒng)的研究和闡釋?zhuān)约八麄儗?duì)于人類(lèi)價(jià)值觀的相對(duì)獨(dú)立性（實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)也是相對(duì)獨(dú)立的，而并不是絕對(duì)獨(dú)立的）的估計(jì)不足，確實(shí)也是古典的一個(gè)重大缺憾。馬克思、恩格斯逝世后，第二國(guó)際的部分理論家首先意識(shí)到了這一問(wèn)題的嚴(yán)重性，并曾試圖借助康德哲學(xué)予以彌補(bǔ)。在此之后，20世紀(jì)西方社會(huì)主義理論的主要長(zhǎng)處之一，也正是在于廣泛、深入、系統(tǒng)地發(fā)揮和發(fā)展了社會(huì)主義的基本價(jià)值觀。然而，不幸的是，在缺乏現(xiàn)代社會(huì)主義價(jià)值文化傳統(tǒng)的落后國(guó)家，古典的這一缺憾，卻使人們普遍地難以發(fā)現(xiàn)和理解馬克思、恩格斯著作中所包含的現(xiàn)代社會(huì)主義的價(jià)值觀，更難以真正地認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)代社會(huì)主義價(jià)值觀的重要性。由此，從20世紀(jì)初期起，片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的科學(xué)性、輕視社會(huì)主義的價(jià)值觀的根本性的理論偏差，便在第三國(guó)際系統(tǒng)所屬各黨、各國(guó)內(nèi)部愈益嚴(yán)重地發(fā)展起來(lái)了，究竟“什么是社會(huì)主義”、“什么是社會(huì)主義價(jià)值觀”等等根本問(wèn)題，也因此而再度成為了最重要、最尖銳的理論問(wèn)題，而這些國(guó)家在這些根本問(wèn)題上的嚴(yán)重的“左”右搖擺，也就不可避免地造成了有目共睹的嚴(yán)重后果。

這就表明，現(xiàn)代社會(huì)主義的價(jià)值觀問(wèn)題，已經(jīng)成為了我國(guó)在理論和實(shí)踐中所面臨的首要問(wèn)題。而在我們這個(gè)比較缺乏現(xiàn)代社會(huì)主義價(jià)值文化傳統(tǒng)的國(guó)度里，我們要從根本上解決問(wèn)題，最重要的一點(diǎn)，就是要探究社會(huì)主義的終極價(jià)值，明確社會(huì)主義的終極關(guān)懷之所在，確立社會(huì)主義價(jià)值體系的邏輯起點(diǎn)，從而使一種比較容易為人們所理解和接受的富于人文精神、理性主義和可操作性的社會(huì)主義價(jià)值體系，得以有效地建構(gòu)起來(lái)。

轉(zhuǎn)貼于

所謂社會(huì)主義的終極價(jià)值，首先應(yīng)當(dāng)是各種社會(huì)主義所共同追求的最高價(jià)值，是使各種社會(huì)主義有別于各種非社會(huì)主義的共同的最高價(jià)值，因而也就是使社會(huì)主義之所以為社會(huì)主義的那種最高價(jià)值。

人類(lèi)的社會(huì)主義價(jià)值觀，由來(lái)己久。誠(chéng)然，在人類(lèi)社會(huì)主義思想史上，在各種古代社會(huì)主義的價(jià)值觀之間、古代社會(huì)主義的價(jià)值觀與現(xiàn)代社會(huì)主義的價(jià)值觀之間、以及各種現(xiàn)代社會(huì)主義的價(jià)值觀之間，始終是存在著各種各樣的差異的，但是，我們?cè)谶@些各具特色的具體的社會(huì)主義價(jià)值觀當(dāng)中，卻仍然能夠看出一種無(wú)所不在的共性的方面，這就是，這些學(xué)說(shuō)都主張使社會(huì)成員能夠普遍地過(guò)上幸福生活，而不是只有少數(shù)社會(huì)成員才能夠過(guò)上幸福生活，因而，這些學(xué)說(shuō)也都是以是否有利于使社會(huì)成員普遍過(guò)上幸福生活作為價(jià)值評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)，而不是以是否有利于使少數(shù)社會(huì)成員過(guò)上幸福生活作為價(jià)值評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)。這種無(wú)所不在的共性的方面，實(shí)際就是各種社會(huì)主義所共有的最高層次的價(jià)值追求，就是使社會(huì)主義賴(lài)以區(qū)別于各種非社會(huì)主義的最高價(jià)值，就是使社會(huì)主義之所以為社會(huì)主義的最高價(jià)值，因而也就是社會(huì)主義的終極價(jià)值之所在。所以說(shuō)，在最一般的意義上，所謂社會(huì)主義，實(shí)質(zhì)上就是普遍幸福主義。

社會(huì)主義的終極價(jià)值，同時(shí)也可以表述為“至善”。這是因?yàn)?，社?huì)主義實(shí)際是一種具有深厚人性基礎(chǔ)的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)。社會(huì)主義的人性基礎(chǔ)首先就是人的善良本性，而善良的實(shí)質(zhì)就在于希望他人獲得幸福，并以自己的行動(dòng)為他人謀幸福。社會(huì)主義者的善良不僅是對(duì)于自己的親朋好友的善良，而且更是對(duì)于所有人（只要他不是害群之馬）的善良。社會(huì)主義就是偉大博愛(ài)之心，就是人類(lèi)的善良本性的充分展現(xiàn)，因而也就是真正的“至善”。社會(huì)主義深藏于人的善良本性之中，因而人人都是潛在的社會(huì)主義者。社會(huì)主義者就是真正的好人，就是慈善之人，好人就是社會(huì)主義者。

民主社會(huì)主義范文第5篇

一、實(shí)施產(chǎn)業(yè)化戰(zhàn)略，發(fā)展現(xiàn)代新農(nóng)業(yè)

1、培育龍頭企業(yè)，發(fā)展龍型經(jīng)濟(jì)。以農(nóng)副產(chǎn)品加工企業(yè)為重點(diǎn)，培育壯大了伊家清真食品有限公司、鮮鮮食品有限公司、富瑞食品有限公司、錦豐北方實(shí)業(yè)有限公司等11家農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)。河北省農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)伊家清真食品有限公司，是一家具有穆斯林特色的清真肉制品屠宰加工企業(yè)，*年羊、牛屠宰量分別達(dá)到30萬(wàn)只和6萬(wàn)頭，進(jìn)入全國(guó)前三名和前十名。產(chǎn)品暢銷(xiāo)京津冀及*、*、*、*等地，并遠(yuǎn)銷(xiāo)中東地區(qū)，連續(xù)兩年向中東國(guó)家出口冷凍羊肉居全國(guó)第一位。被約旦國(guó)武裝部隊(duì)確定為冷鮮羊肉供應(yīng)基地，*年向其供應(yīng)冷鮮羊肉6500噸，創(chuàng)匯800萬(wàn)美元。鮮鮮食品有限公司主要從事果菜清洗、加工、速凍、冷藏、包裝、外運(yùn)等。投資1.6億元建設(shè)的10000噸冷庫(kù)項(xiàng)目，為華北地區(qū)規(guī)模最大，是河北省重點(diǎn)項(xiàng)目，*市十大標(biāo)志性農(nóng)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目。一期工程已竣工投產(chǎn)，生產(chǎn)的30多種冷鮮農(nóng)產(chǎn)品全部銷(xiāo)往日本、韓國(guó)、印尼、馬來(lái)西亞等國(guó)際市場(chǎng)，年可出口8萬(wàn)噸，創(chuàng)匯3000萬(wàn)美元。

2、加強(qiáng)基地建設(shè)，實(shí)施集約生產(chǎn)。為解決龍頭企業(yè)生產(chǎn)所需原材料供應(yīng)不穩(wěn)定，質(zhì)量無(wú)保證等問(wèn)題，*積極引導(dǎo)協(xié)調(diào)龍頭企業(yè)加強(qiáng)基地建設(shè)，通過(guò)合同、訂單等形式與農(nóng)戶建立穩(wěn)定的利益聯(lián)結(jié)機(jī)制，不僅企業(yè)生產(chǎn)所需原材料有了保障，還解決了農(nóng)民生產(chǎn)的后顧之憂，維護(hù)了農(nóng)民的切身利益。鮮鮮食品有限公司在區(qū)內(nèi)建立了甜玉米、辣椒、胡蘿卜、青豆等萬(wàn)畝專(zhuān)用農(nóng)產(chǎn)品種植基地，直接帶動(dòng)農(nóng)戶6000戶，在周邊縣區(qū)建立基地5萬(wàn)畝，帶動(dòng)農(nóng)戶2萬(wàn)戶，年拉動(dòng)農(nóng)民增收每畝可達(dá)500元。為進(jìn)一步加強(qiáng)基地管理，該公司還準(zhǔn)備實(shí)施向農(nóng)民統(tǒng)一提供種子、化肥、農(nóng)藥、技術(shù)指導(dǎo)和統(tǒng)一收購(gòu)的一體化集中管理模式，連片開(kāi)發(fā)基地，帶動(dòng)農(nóng)民增收的能力將進(jìn)一步增強(qiáng)。伊家清真食品有限公司在本區(qū)和周邊縣區(qū)建立了30萬(wàn)只羊養(yǎng)殖基地，在張家口建立了穩(wěn)定的肉羊供應(yīng)基地，帶動(dòng)牛羊養(yǎng)殖戶4000戶，年拉動(dòng)農(nóng)民增收1000萬(wàn)元。在龍頭企業(yè)帶動(dòng)下，全區(qū)共建立蔬菜、果品、花卉、專(zhuān)用農(nóng)產(chǎn)品種植基地6萬(wàn)多畝，直接帶動(dòng)農(nóng)戶1.9萬(wàn)戶，占全區(qū)農(nóng)戶總數(shù)的61.3%，基地農(nóng)戶比過(guò)去的分散種植每戶年增收2000多元。

3、發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。*堅(jiān)持以項(xiàng)目為載體，加大農(nóng)業(yè)有效投入，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)特色產(chǎn)業(yè)，進(jìn)一步優(yōu)化了農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。結(jié)合城郊型農(nóng)業(yè)特點(diǎn)，*年以來(lái)共實(shí)施農(nóng)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目103項(xiàng)，累計(jì)投入資金2.5億元，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益1.4億多元。大力開(kāi)展采煤塌陷土地復(fù)墾工程，落實(shí)國(guó)家專(zhuān)項(xiàng)復(fù)墾整理資金3500萬(wàn)元，整理土地14000畝，在復(fù)墾后的土地上建種養(yǎng)小區(qū)50個(gè)，形成了以養(yǎng)殖業(yè)為主導(dǎo)，蔬菜、果品為支柱，花卉、專(zhuān)用農(nóng)產(chǎn)品為特色的五大產(chǎn)業(yè)格局。*年，投資1137萬(wàn)元，復(fù)墾整理土地8721畝，新增耕地1344畝，采煤塌陷區(qū)景觀再造與生物多樣性保護(hù)技術(shù)研究項(xiàng)目順利通過(guò)省級(jí)驗(yàn)收，閑置塌陷土地綜合利用達(dá)到國(guó)際先進(jìn)水平。培育了“伊家”牌清真食品、“鮮鮮”牌冷鮮農(nóng)產(chǎn)品、“紫魁”牌罐頭飲料、“農(nóng)魁”牌蔬菜、“新秋”牌黃瓜、“東方美格”牌優(yōu)質(zhì)瘦肉型豬等20多個(gè)品牌農(nóng)副產(chǎn)品。*年，養(yǎng)殖業(yè)產(chǎn)值占農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的55%，蔬菜、果品產(chǎn)值占農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的38%，花卉和專(zhuān)用農(nóng)產(chǎn)品種植面積超過(guò)5000畝，成為帶動(dòng)農(nóng)民增收的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。

二、實(shí)施工業(yè)化戰(zhàn)略，開(kāi)辟增收新空間

1、加強(qiáng)四大工業(yè)園建設(shè)。*以四大工業(yè)園建設(shè)為平臺(tái)，全力推進(jìn)工業(yè)發(fā)展，工業(yè)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)迅猛發(fā)展的態(tài)勢(shì)。*年以來(lái)，全區(qū)共建設(shè)工業(yè)項(xiàng)目217個(gè)，累計(jì)投資48.86億元，其中投資10億元以上的項(xiàng)目4個(gè)，1億元至10億元的項(xiàng)目8個(gè)，1000萬(wàn)元至1億元的項(xiàng)目41個(gè)。以*不銹鋼有限責(zé)任公司、*開(kāi)灤東方發(fā)電有限責(zé)任公司、*風(fēng)帆宏文蓄電池有限公司三個(gè)立區(qū)項(xiàng)目為基本骨架，構(gòu)建了新興工業(yè)園；以榮義、永順、匯豐三個(gè)大型焦化企業(yè)和國(guó)義、春興特鋼為基本骨架，構(gòu)建了煤焦化工業(yè)園；以六九、京華、燕南等水泥企業(yè)為基本骨架，構(gòu)建了新型建材工業(yè)園；以三鑫、利康、紅星等制藥企業(yè)為基本骨架，構(gòu)建生化制藥工業(yè)園。四大工業(yè)園的建設(shè)，有力帶動(dòng)了*經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一批符合國(guó)家產(chǎn)業(yè)政策，延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈條的好項(xiàng)目紛紛入駐園區(qū)。*年，全區(qū)城鄉(xiāng)工業(yè)現(xiàn)價(jià)產(chǎn)值完成125.86億元，規(guī)模以上工業(yè)企業(yè)實(shí)現(xiàn)利稅7.7億元，分別比上年增長(zhǎng)31.2%和85%，工業(yè)經(jīng)濟(jì)占全區(qū)經(jīng)濟(jì)總量的比重達(dá)到68.8%。

2、加速發(fā)展服務(wù)業(yè)。服務(wù)業(yè)的發(fā)育程度體現(xiàn)一個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，還能增加就業(yè)。近年來(lái)，特別是區(qū)委七屆五次全會(huì)做出了《關(guān)于加快服務(wù)業(yè)發(fā)展的決定》后，*堅(jiān)持以擴(kuò)大就業(yè)為著力點(diǎn)，大力發(fā)展服務(wù)業(yè)，為農(nóng)民轉(zhuǎn)移勞動(dòng)力提供了新的廣闊空間。累計(jì)投資5億多元，先后興建和完善了*市駕駛員考試中心、冀東商貿(mào)城、宏源污水處理廠、古冶舊貨市場(chǎng)、花卉交易市場(chǎng)等一批服務(wù)業(yè)項(xiàng)目，商貿(mào)流通、郵電通訊、餐飲娛樂(lè)等傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)水平明顯提高。*年，全區(qū)第三產(chǎn)業(yè)增加值達(dá)14億元，社會(huì)商品零售總額達(dá)28.37億元，分別比上年增長(zhǎng)15.8%和16%。總投資8.5億元，總長(zhǎng)40.39公里的城區(qū)外環(huán)路所經(jīng)地區(qū)大部分為農(nóng)村，已基本完成前期各項(xiàng)準(zhǔn)備工作，將于今年春季開(kāi)工建設(shè)。對(duì)此，*超前謀劃，確定了以外環(huán)路為依托，打造沿線經(jīng)濟(jì)隆起帶的構(gòu)想，為農(nóng)村勞動(dòng)力的加速轉(zhuǎn)移提供又一個(gè)廣闊空間，將成為一條引領(lǐng)農(nóng)民致富的“金路”。

3、轉(zhuǎn)移農(nóng)村富余勞動(dòng)力。推動(dòng)農(nóng)村富余勞動(dòng)力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，是促進(jìn)農(nóng)民增收和解決“三農(nóng)”問(wèn)題的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。*堅(jiān)持技能性培訓(xùn)與引導(dǎo)性培訓(xùn)相結(jié)合，大力實(shí)施農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移培訓(xùn)“陽(yáng)光工程”，兩年來(lái)共培訓(xùn)農(nóng)村勞動(dòng)力2000多人。一是建立培訓(xùn)基地。依托區(qū)內(nèi)職業(yè)學(xué)校和職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，建立了4個(gè)培訓(xùn)基地。嚴(yán)把培訓(xùn)質(zhì)量關(guān)，建立技能培訓(xùn)與轉(zhuǎn)移就業(yè)互動(dòng)制度，積極推進(jìn)職業(yè)資格和勞動(dòng)準(zhǔn)入制度，由區(qū)就業(yè)服務(wù)局與之簽訂目標(biāo)任務(wù)責(zé)任狀，使農(nóng)民工通過(guò)培訓(xùn)熟悉相關(guān)工作程序，適應(yīng)企業(yè)用工需求。二是搭建信息平臺(tái)。充分發(fā)揮政府的推動(dòng)、組織、協(xié)調(diào)作用，在區(qū)勞動(dòng)力交流大廳建立了城鄉(xiāng)統(tǒng)一的勞動(dòng)力資源和企業(yè)用工信息庫(kù)，每周求職和用工信息，各鄉(xiāng)、村都明確專(zhuān)人負(fù)責(zé)信息交流，按照用工單位要求開(kāi)展定向式、訂單式培訓(xùn)，解決培訓(xùn)與就業(yè)脫節(jié)的問(wèn)題。三是成立維權(quán)機(jī)構(gòu)。區(qū)就業(yè)服務(wù)局和社會(huì)保險(xiǎn)局聯(lián)合成立了維護(hù)農(nóng)民工合法權(quán)益小組，負(fù)責(zé)檢查拖欠工資、拒繳保險(xiǎn)等損害農(nóng)民工合法權(quán)益行為，有效保護(hù)了農(nóng)民工利益。同時(shí)，加大引導(dǎo)性培訓(xùn)力度，重點(diǎn)對(duì)依法維權(quán)和安全生產(chǎn)等知識(shí)進(jìn)行培訓(xùn)。*年以來(lái)，每年向二、三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移農(nóng)村勞動(dòng)力2500多人，在企業(yè)務(wù)工人員占農(nóng)村勞動(dòng)力的比例達(dá)到了51%。農(nóng)民非農(nóng)產(chǎn)業(yè)收入快速增長(zhǎng)，占農(nóng)民人均純收入的74%。

三、實(shí)施城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略，建設(shè)現(xiàn)代新農(nóng)村城鎮(zhèn)化是繁榮農(nóng)村的有效形式。*按照“突出重點(diǎn)、以線串點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，全面提升”的思路，大力加強(qiáng)精品城區(qū)、文明生態(tài)村和農(nóng)村社會(huì)事業(yè)建設(shè)，推進(jìn)鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程，全面改善農(nóng)村生活環(huán)境，提高農(nóng)民生活質(zhì)量。

1、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)規(guī)劃，建設(shè)精品城區(qū)。古冶依礦建區(qū)，城區(qū)建設(shè)分散，城鄉(xiāng)混居現(xiàn)象明顯，有31個(gè)村屬于城鄉(xiāng)混居村。因此，*堅(jiān)持以城帶鄉(xiāng)，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)，將村級(jí)建設(shè)納入了城市建設(shè)整體規(guī)劃，以31個(gè)城中村、城鄉(xiāng)結(jié)合村為重點(diǎn),統(tǒng)籌規(guī)劃，合理布局，建設(shè)精品城市小區(qū)。大力實(shí)施農(nóng)村平改樓工程，積極推行“村改居”管理機(jī)制，建設(shè)林、唐、古、趙、范城鄉(xiāng)精品區(qū)，引導(dǎo)農(nóng)村居民向城區(qū)集中，加快鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化、城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程。目前已有9個(gè)村完成了農(nóng)轉(zhuǎn)非，1個(gè)村完成了村改居。