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現(xiàn)代裝飾范文第1篇

英文名稱：Modern Decoration

主管單位：

主辦單位：深圳市建筑裝飾(集團(tuán))有限公司

出版周期：月刊

出版地址：廣東省深圳市

語(yǔ)

種：中文

開(kāi)

本：大16開(kāi)

國(guó)際刊號(hào)：ISSN 1003-9007

國(guó)內(nèi)刊號(hào)：CN 44-1031/TS

郵發(fā)代號(hào)：46-196

發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時(shí)間：1985

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現(xiàn)代裝飾范文第2篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代裝飾畫(huà)；民族文化；發(fā)掘；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）27-0201-01

一、現(xiàn)代裝飾畫(huà)與民族文化

（一）現(xiàn)代裝飾畫(huà)及其多樣性分享到

所謂裝飾畫(huà)，就是指用獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)風(fēng)格來(lái)展示世界的一種藝術(shù)品，是繪畫(huà)的眾多形式中的一種，是在繼承和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上逐漸形成的，它是一種歷史文化產(chǎn)物。同時(shí)，裝飾畫(huà)又區(qū)別于傳統(tǒng)的繪畫(huà)，沒(méi)有繪畫(huà)的特定要求和嚴(yán)格技法?，F(xiàn)代裝飾畫(huà)是現(xiàn)代藝術(shù)和裝飾畫(huà)結(jié)合的產(chǎn)物，具有多樣性的表現(xiàn)風(fēng)格和多樣性的表現(xiàn)手法等特點(diǎn)。現(xiàn)代裝飾畫(huà)具有豐富的色彩和多樣化的創(chuàng)意構(gòu)思，用色大膽、表現(xiàn)夸張，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種“立象”表現(xiàn)。如今，越來(lái)越多的人開(kāi)始將裝飾畫(huà)運(yùn)用于室內(nèi)裝修、廣告、建筑、工藝品設(shè)計(jì)、雕塑等各個(gè)領(lǐng)域，現(xiàn)代裝飾畫(huà)在現(xiàn)實(shí)生活中存在著巨大的應(yīng)用價(jià)值。

（二）民族文化在社會(huì)當(dāng)中獲得的廣泛認(rèn)同

我國(guó)是一個(gè)具有56個(gè)少數(shù)民族的多民族國(guó)家。民族文化包括物質(zhì)文化和精神文化，它是我國(guó)各民族在幾千年的歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的極具本民族特色的文化，包括語(yǔ)言、文字、飲食、衣著、風(fēng)俗習(xí)慣等。每個(gè)民族都有著自己獨(dú)特的方式來(lái)表達(dá)對(duì)生活的熱愛(ài)和崇敬，如彝族的火把節(jié)、回族的開(kāi)齋節(jié)。然而，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，民族文化被卷入了全球一體化的浪潮中，嚴(yán)重威脅了民族文化的生存與延續(xù)，有些民族文化在這股浪潮中正在逐漸消逝，引起了國(guó)人的憂慮。在民族文化受到嚴(yán)重威脅的今天，我們必須作出深刻的反思，進(jìn)行認(rèn)真的思考——在全球化的浪潮中，怎樣保護(hù)好民族文化，使民族文化在經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程中得以生存和發(fā)展。

二、以現(xiàn)代裝飾畫(huà)為基點(diǎn)的民族文化運(yùn)用建議措施

（一）政府把促進(jìn)民族文化的發(fā)展納入到城市總體規(guī)劃

對(duì)于現(xiàn)階段的民族文化，我們應(yīng)該取其精華、去其糟粕，同時(shí)，廣泛吸收其他各民族的優(yōu)秀文化，借鑒他們的有益成果。對(duì)于政府來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該首先將促進(jìn)民族文化的發(fā)展納入到城市總體規(guī)劃中來(lái)，明確出促進(jìn)民族文化發(fā)展的指導(dǎo)思想、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展目標(biāo)、引導(dǎo)和激勵(lì)措施、大力打造和建設(shè)發(fā)展民族文化的基礎(chǔ)設(shè)施。其次，可以在市政建設(shè)時(shí)在主要街區(qū)建設(shè)具有標(biāo)志性的雕塑、建筑等，不斷提醒人們要牢記本民族的文化傳統(tǒng)。最后，要統(tǒng)籌本地區(qū)的民族文化資源配置，因地制宜，發(fā)展特色民族文化。

（二）改革創(chuàng)新，發(fā)掘更深層次的民族文化

民族文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)時(shí)期的歷史發(fā)展中形成的共同思想認(rèn)同和共同的文化習(xí)俗，因此，在繼承弘揚(yáng)民族文化時(shí)，本地區(qū)、本民族的人們應(yīng)該擁有一種共識(shí)。在繼承發(fā)揚(yáng)民族文化的過(guò)程中，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到人才是發(fā)展民族文化的核心，是弘揚(yáng)民族文化的重中之重，因此，我們要進(jìn)行改革創(chuàng)新，培養(yǎng)更多的人才。

首先，要加強(qiáng)民族文化在學(xué)校中的教育。我們應(yīng)該打破傳統(tǒng)的教育模式，學(xué)校教育不僅僅是教育學(xué)生科學(xué)文化知識(shí)，也應(yīng)該重視人文知識(shí)的教育。要廣泛開(kāi)展民族文化課程，培養(yǎng)更多的民族型人才。其次，我們要打破常規(guī)，不能只一味地繼承，對(duì)于民族文化，我們應(yīng)該去粗取精、去偽存真，挖掘民族文化中更深層次的文化內(nèi)涵，而不是停留在表面的民族習(xí)俗的繼承。第三，引進(jìn)人才，通過(guò)各種激勵(lì)措施、獎(jiǎng)勵(lì)政策吸引更多的人才投身于民族文化的挖掘與創(chuàng)新上來(lái)。優(yōu)秀人才具有對(duì)事物敏銳的洞察力和創(chuàng)新力，因此，在挖掘與創(chuàng)新民族文化中能更好地發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性。

（三）將民族文化與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來(lái)，開(kāi)發(fā)多元化的民族文化產(chǎn)品

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)育的今天，要想將本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承下去，向世人展示，光是繼承民族習(xí)俗是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們必須要將民族文化與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來(lái)，利用本地區(qū)、本民族豐富的自然和人文資源，將民族文化產(chǎn)品化，并且要開(kāi)發(fā)出多元化的民族產(chǎn)品、廣泛發(fā)展旅游業(yè)、吸收借鑒其他民族的有益成果，真正做到走出去。

如同上文所提到的，將民族文化與現(xiàn)代裝飾畫(huà)進(jìn)行結(jié)合就是弘揚(yáng)民族文化的一種有效形式。將具有民族特色的文字、建筑、風(fēng)土人情、習(xí)俗等通過(guò)現(xiàn)代裝飾畫(huà)的形式表現(xiàn)出來(lái)，廣泛投入到市場(chǎng)，不僅可以促進(jìn)本地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、解決更多的就業(yè)問(wèn)題，也真正意義的弘揚(yáng)的民族文化，成效不言而喻。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，通過(guò)上文的分析，本文提出將民族文化納入到城市總體規(guī)劃中、改革創(chuàng)新和挖掘民族文化、將民族文化與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來(lái)等三點(diǎn)建議，旨在弘揚(yáng)各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘出更多的民族文化瑰寶，展現(xiàn)出多民族國(guó)家的偉大魅力。

參考文獻(xiàn)：

現(xiàn)代裝飾范文第3篇

1　北京閱微莊四合院酒店：體味老北京底蘊(yùn)

閱微莊四合院酒店是北京為數(shù)不多的傳統(tǒng)中式四合院文化特色酒店。它位于北京四合院文化重點(diǎn)保護(hù)區(qū)內(nèi)的東四四條胡同中部，已有二百余年歷史。

據(jù)傳，閱微莊四合院為清代大學(xué)士紀(jì)曉嵐之東城宅院，遂有“閱微莊”之名。院中庭臺(tái)樓閣，草木扶疏，精致典雅，古色古香。酒店裝修采用中國(guó)傳統(tǒng)手工彩繪裝飾手法，配以精致木雕工藝，力求最大限度地恢復(fù)老式北方民居庭院的風(fēng)貌，展現(xiàn)悠久深邃的文化內(nèi)涵。

為滿足海內(nèi)外賓客的生活習(xí)慣，閱微莊四合院酒店設(shè)有中西餐廳，可以滿足不同口味的餐飲需求。而裝修風(fēng)格極為獨(dú)特的休閑酒吧更是酒店一景，深受海內(nèi)外賓客的喜歡。同時(shí)，酒店又依據(jù)現(xiàn)代商務(wù)旅行賓客的特點(diǎn)，參照四星級(jí)酒店標(biāo)準(zhǔn)對(duì)酒店客房進(jìn)行了全面的升級(jí)改造。酒店全部區(qū)域覆蓋無(wú)線網(wǎng)絡(luò)，房間內(nèi)鋪設(shè)寬帶，酒吧內(nèi)設(shè)有免費(fèi)上網(wǎng)電腦，保證賓客的現(xiàn)代化通訊需求。

客房?jī)?nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格獨(dú)具匠心，陳設(shè)全部采用明、清古典家具，配以中式字畫(huà)、古董，北京民間手工藝品以及中國(guó)民族特色工藝品，風(fēng)格各異，三十二間客房無(wú)一雷同。部分豪華套房，擺放有現(xiàn)已罕見(jiàn)的高大木質(zhì)雕花古床，更配有專屬私密陽(yáng)臺(tái)，透過(guò)片片青磚綠瓦，可盡享北京四季的天空。

2　蘇州南園賓館：感受民國(guó)歷史

南園賓館坐落在風(fēng)景如畫(huà)的姑蘇城東南，西鄰滄浪亭，東與網(wǎng)師園為伴，是蘇州市區(qū)唯一的園林別墅式國(guó)賓館。

近代的南園賓館系在蘇州的花園別墅所在地。在這里，仍舊可以看到往昔的影子，一樓大廳掛著民國(guó)時(shí)期的老照片，房間里的擺設(shè)也透著歷史的厚重。走出房間，就是賓館自帶的蘇州園林，連園林里的老香樟樹(shù)都有著百年的歷史。

1952年，南園賓館成為來(lái)蘇州的國(guó)家黨政領(lǐng)導(dǎo)、外國(guó)首腦、社會(huì)名流的接待和下榻之處，開(kāi)始走上了蘇州市國(guó)賓館的光輝歷程。賓館內(nèi)，一處處景致典雅秀麗集姑蘇園林之精巧，一幢幢別墅粉墻黛瓦融姑蘇民趣之自然美，建筑景致交融輝映，室內(nèi)舒適豪華，窗外秀色可餐，使賓客在繁華鬧市之中可享有村野之趣，足不出戶即可領(lǐng)略到蘇州園林之神韻。

酒店面積逾4.8萬(wàn)平方米，基吳韻古風(fēng)同商務(wù)休閑于一體。擁有各類客房235間，中西餐廳15個(gè)，菜系以蘇幫菜、長(zhǎng)江鮮為主，正是“長(zhǎng)江風(fēng)味姑蘇情，南園美食四時(shí)新”。同時(shí)配備了高檔健康設(shè)施、會(huì)議設(shè)施以及南園禪尊尚水療，給人無(wú)可比擬的國(guó)際五星賓館體驗(yàn)。

上海“首席公館酒店”：講述老上海風(fēng)情

在上海的新樂(lè)路，有一座名為“首席公館酒店”的白色小洋樓，它的定位是：中國(guó)首家“城市文化遺產(chǎn)精品酒店”；中國(guó)首家把近代歷史博物館和酒店相結(jié)合的文化酒店。

上海曾一度被稱為“東方巴黎”，而這座酒店正是由法國(guó)人拉法爾設(shè)計(jì)，始建于上世紀(jì)30年代，曾經(jīng)是昔日上海灘風(fēng)云人物黃金榮、杜月笙等人合股公司的辦公地。如今，這里再次成為了名流云集、世人矚目的風(fēng)雅之地。

首席公館酒店有裝飾精致的客房30間，每一間都有自己?jiǎn)为?dú)的設(shè)計(jì)和布局，為其客人提供最個(gè)性化的服務(wù)。所有客房都擁有豪華大床、扶手椅和腳墊，還專門(mén)為現(xiàn)代需要配備了辦公桌、三合一打印機(jī)、傳真機(jī)、高速英特網(wǎng)等。每個(gè)房間還提供立體聲CD、無(wú)線電等一些娛樂(lè)設(shè)備。浴室有大理石地板和按摩浴缸，高壓力的全身淋浴及日式相結(jié)合的衛(wèi)生間。

上海首席公館酒店擁有國(guó)際一流水準(zhǔn)的董事會(huì)議廳、雞尾酒會(huì)廳、中西餐廳及屋頂花園酒廊，為所有尊貴客人提供保密性個(gè)人服務(wù)，滿足國(guó)內(nèi)外高端客人的商務(wù)需求，同時(shí)帶給個(gè)人獨(dú)特的上海風(fēng)情體驗(yàn)。

4　杭州新新飯店：夢(mèng)回江南煙雨

新新飯店位于杭州西湖核心風(fēng)景區(qū)的北山路，南臨西子湖，北倚寶石山，風(fēng)光秀麗，交通便捷，是杭城歷史最悠久的飯店。

飯店前身可追溯到晚清時(shí)期，由上海最早的連鎖企業(yè)“何錦豐洋廣雜貨號(hào)”的老板何寶林，陸續(xù)在東樓舊址上建成中、西式樓房三幢――稱為何莊。何寶林之子于1913年將何莊開(kāi)辦為“新新旅館”。

飯店由東樓、西樓(又名“孤云草舍”)、中樓(又名“新新旅館”)、北樓、秋水山莊等樓群組成。最初看到這群樓房時(shí)，簡(jiǎn)直有“驚鴻一瞥”的感覺(jué)。美感源于整個(gè)立面，在造型、選材和色彩上的別具匠心又無(wú)比和諧。四根青石柱子豎立門(mén)旁，貫通天地：雕花石欄橫于陽(yáng)臺(tái)，串聯(lián)左右‘隱格花窗點(diǎn)綴樓面，古色古香；紅白雙色搭配和諧，奪人眼目；再配上清水磚砌的花窗圍墻，高大軒敞的鑄鐵門(mén)樓和“秋水山莊”的名家題匾，構(gòu)成了一幅絕妙的“立體的畫(huà)”。

現(xiàn)代裝飾范文第4篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)裝飾藝術(shù) 陶瓷裝飾藝術(shù) 結(jié)合一、傳統(tǒng)陶瓷裝飾的特色

中國(guó)的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)就像一部中國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)空中我們也只能是藝海擷貝。

宋瓷的發(fā)展，深受宋文化審美的影響，在其裝飾風(fēng)格上，和宋畫(huà)一樣追求一種細(xì)節(jié)的真實(shí)和詩(shī)意的“靈氣”，畫(huà)面多為飄逸瀟灑，一氣呵成。在宋的五大名窯中，以磁州窯、耀州窯的裝飾為上品，折枝蓮花、花葉、卷草、纏枝、牡丹、蓮瓣飛鳥(niǎo)銜草、鳳穿牡丹等等，題材內(nèi)容廣泛，造型飽滿，構(gòu)圖生動(dòng)，尤其稱道“刻劃法”的裝飾手段，它集裝飾、工具材料的美為一體，在瓷土上行刀自如，腕力頓挫抑揚(yáng)，最后的一層青釉把裝飾美與工藝美完美無(wú)瑕地結(jié)合體現(xiàn)了出來(lái)。瓶、碗、盆邊腳在連續(xù)紋樣裝飾上，此時(shí)也達(dá)到了一個(gè)頂峰，它既襯托了主紋飾又豐滿了器皿的整個(gè)造型。此外，民窯在裝飾風(fēng)格上的較為隨意，從而坯體刻劃裝飾形式，為陶瓷美學(xué)開(kāi)辟了一個(gè)新的境界，它不但追求質(zhì)地之美，還體現(xiàn)材料間交合之美，釉與坯體、坯體與裝飾的劃痕跡美。它們都體現(xiàn)了這一時(shí)期的美學(xué)特征，對(duì)這一時(shí)期裝飾藝術(shù)的推動(dòng)起著不可估量的作用。如龍泉窯綠而晶潤(rùn)的梅子青，耀州窯的蔥綠，磁州窯的黑白化妝土等，都是坯體裝飾與表釉結(jié)合的經(jīng)典代表。

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)雖歷經(jīng)千年的衍變，確未在變遷中暗然失色，反而愈加有東方民族的特色，歷經(jīng)時(shí)間長(zhǎng)河的沖刷，更顯出其獨(dú)有的魅力?？萍几锩呀?jīng)把人類帶到一個(gè)前所未有的空間中，生活的多元化、意識(shí)的寬泛化，使藝術(shù)的傳承薪火相傳。

陶瓷藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中的繼承性，是一個(gè)歷史的揚(yáng)棄與發(fā)展的過(guò)程，從裝飾題材到內(nèi)容和形式，從創(chuàng)造方法到技巧，我們今天無(wú)一不是在繼承了前人的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，發(fā)展起來(lái)的。優(yōu)秀的裝飾紋樣如“牡丹紋”、“蓮花紋”、“卷草紋”等等在繼承和改良的基礎(chǔ)上，仍然被今人認(rèn)為是極具民族特色的裝飾紋樣而廣泛地運(yùn)用，正是這種歷史的積淀使這些“紋飾”大受歡迎。具有民族性，也就是具有世界性，傳統(tǒng)的陶瓷裝飾藝術(shù)在經(jīng)歷了千年之后，仍然具有強(qiáng)烈的感染力，藝術(shù)在時(shí)代的變革中發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中容納百川，囊括經(jīng)典，匯成了變異多彩的藝術(shù)長(zhǎng)河，在流淌過(guò)程中，產(chǎn)生了繼承性和統(tǒng)一性。

我們今天的陶瓷裝飾藝術(shù)行為，無(wú)不是站在古人的肩上，在先人已奠定的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的，在所謂“前人栽樹(shù)，后人乖涼”的基礎(chǔ)上繼承與借鑒其有益的東西上發(fā)展起來(lái)的。

二、傳統(tǒng)陶瓷裝飾在現(xiàn)代陶瓷中的運(yùn)用

在現(xiàn)代陶瓷裝飾上，追求藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)性和鮮明的個(gè)性風(fēng)格，是中國(guó)陶瓷藝術(shù)家長(zhǎng)期堅(jiān)持的優(yōu)良傳統(tǒng)，各個(gè)地區(qū)的不同窯場(chǎng)，甚至各個(gè)窯場(chǎng)不同作坊，在保持傳統(tǒng)形式、民族風(fēng)格的基礎(chǔ)上各自發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，努力創(chuàng)造和發(fā)展自己藝術(shù)個(gè)性，使得現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)百花齊放。

1．民族風(fēng)格在現(xiàn)代陶瓷裝飾上的反映

在陶瓷裝飾方面，先人們給我們留下了豐富的藝術(shù)寶庫(kù)?，F(xiàn)代的陶瓷藝術(shù)家在繼承民族優(yōu)秀的陶瓷裝飾經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，結(jié)合現(xiàn)代人的審美情趣和先進(jìn)工藝創(chuàng)造出許多裝飾上具鮮明時(shí)代特征，意蘊(yùn)美好的陶瓷藝術(shù)作品。

既有傳統(tǒng)特色，又有時(shí)代新意。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)家在注重傳統(tǒng)的同時(shí)，力求作品完美的藝術(shù)效果，永恒的藝術(shù)魅力。例如，景德鎮(zhèn)巴德偉設(shè)計(jì)制作的“楚樂(lè)”臺(tái)燈，就是作者運(yùn)用了多年積累的有關(guān)歷史、文學(xué)、書(shū)畫(huà)等方面的知識(shí)及各種專業(yè)技能，在造型上借助了青銅編鐘古樸、深厚、氣度恢宏的民族風(fēng)格，在裝飾上主體畫(huà)面采用三面漢磚刻畫(huà)像：收獲、弋射、導(dǎo)車，畫(huà)面填上青花色科，用刻刀剔去空白部分，任其自然斑駁的痕跡，刻刀留下的凹凸不平的澀胎與青花形成色調(diào)與光澤的對(duì)比，畫(huà)面之間豎直凹起部分，采用陽(yáng)文篆刻書(shū)：“致廣大，盡精微，融古今”，圍繞房篆刻陰文書(shū)“讀書(shū)破萬(wàn)卷，落筆超群英”，并填上瓏釉，畫(huà)面的上下綠邊飾以乳釘，其它部分帽粘上一層細(xì)碎的泥顆粒，從而增強(qiáng)了整個(gè)裝飾的粗獷、質(zhì)樸風(fēng)格，通體施青釉，使青花色料在青綠釉下顯得格外沉著、莊重，達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合。又例如瓷板畫(huà)“冬”，它是以景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)刷花工藝來(lái)表現(xiàn)的，裝飾內(nèi)容以表現(xiàn)自然界冬天雪景的氣氛，展現(xiàn)出的是一幅寧?kù)o舒展和秀美的鄉(xiāng)村雪景圖畫(huà)。作者在表現(xiàn)形式上，把現(xiàn)代人們的審美趣味與愛(ài)好通過(guò)色彩內(nèi)容有機(jī)地融合在一起，不僅使傳統(tǒng)刷花技術(shù)得到充分的發(fā)揮，也使傳統(tǒng)刷花藝術(shù)重新展示了新的精神風(fēng)貌。

2．傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代陶瓷裝飾上的具體體現(xiàn)

一般來(lái)說(shuō)，民間藝術(shù)最富有傳統(tǒng)色彩，各民族藝術(shù)家往往都是從民間藝術(shù)中吸取營(yíng)養(yǎng)，就好像孩子吸取乳汁一樣。我國(guó)是一個(gè)民族眾多的國(guó)家，民間藝術(shù)豐富多彩，剪紙、年畫(huà)、泥塑、木雕、蠟染等等。我國(guó)當(dāng)今陶瓷裝飾巧妙的吸收和借鑒了流行了兩千多年的民間剪紙藝術(shù)。傳統(tǒng)的剪紙其表現(xiàn)內(nèi)容極為豐富，花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，山水樹(shù)石，人物走獸等應(yīng)有盡有。題材也相當(dāng)廣泛，有寓意吉祥的，有借喻長(zhǎng)命、富貴的，有企盼招財(cái)進(jìn)寶等等。民間剪紙?jiān)谘b飾上的簡(jiǎn)煉、流暢、連續(xù)、概括性和表現(xiàn)形式上的多樣性等特點(diǎn)，也形成了剪紙作品從創(chuàng)作構(gòu)思到制作成品之速度快、時(shí)間短的特色。因此，它應(yīng)用起來(lái)很靈活，適應(yīng)性強(qiáng)。出于上述的種種因素，剪紙被陶瓷裝飾吸收與借鑒，并得到廣泛應(yīng)用，這不僅增添了器物的美，同是也表達(dá)了現(xiàn)代陶藝術(shù)家們的崇尚美、向往美的純真、善良的情感。色釉綜合裝飾“京劇臉譜”就是作者采用民間剪紙的形式在瓷瓶上表現(xiàn)京劇臉譜的上乘之作，作者運(yùn)用剪紙的形式，使臉譜的面塊和線條用色塊根據(jù)藝術(shù)構(gòu)思加以組合，并輔之以名貴的色釉裝飾，更加突出了臉譜的色彩感和立體感，這種集剪紙藝術(shù)、臉譜藝術(shù)和現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)于一體的藝術(shù)作品，進(jìn)一步表現(xiàn)了濃郁的傳統(tǒng)審美情趣。

三、小結(jié)

現(xiàn)代陶瓷裝飾的形成和發(fā)展，一方面要立足中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的成就，另一方面要善于融匯吸收外來(lái)文化中的有益營(yíng)養(yǎng)，發(fā)展自身的現(xiàn)代陶瓷裝飾。吸收外來(lái)文化，不是照搬，更不是消失自己的藝術(shù)特征，相反是為了進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)。

只有認(rèn)真研究傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)、總結(jié)和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)這一份珍貴遺產(chǎn)，應(yīng)用并吸收、融匯現(xiàn)代科技技術(shù)的新成就、新工藝，充分發(fā)揮現(xiàn)代陶瓷裝飾善于表現(xiàn)傳統(tǒng)審美情趣之特長(zhǎng)，才能使中國(guó)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)在世界藝術(shù)中重放異彩，在世界市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中永遠(yuǎn)立于不敗之地。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊永善．說(shuō)陶藝論．黑龍江美術(shù)出版社．

[2]秦錫麟．中國(guó)陶瓷．江西美術(shù)出版社．

現(xiàn)代裝飾范文第5篇

裝飾即人類以滿足實(shí)用性為前提，利用不同材質(zhì)和工藝技術(shù)進(jìn)行的創(chuàng)造性造物活動(dòng)。創(chuàng)造的物品具有功能性與審美性統(tǒng)一的特點(diǎn)，起到美化生活的作用，并通過(guò)這一創(chuàng)造活動(dòng)反映社會(huì)物質(zhì)文化和精神文化的風(fēng)貌。中國(guó)工藝美術(shù)家陳之佛先生曾提到：“裝飾的本意，無(wú)論是對(duì)于構(gòu)造的、平面的，都以實(shí)現(xiàn)其調(diào)和為目的，以能顯現(xiàn)調(diào)和美的價(jià)值便是要著?！?/p>

二、傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)所具有的價(jià)值

（一）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的生活價(jià)值

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的生活價(jià)值體現(xiàn)在它表現(xiàn)了人類生活之美。從原始的藝術(shù)中就可以看出，原始人類對(duì)圖騰和巫術(shù)的狂熱崇拜。這些現(xiàn)象全都體現(xiàn)了傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的生活價(jià)值。

（二）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的人文價(jià)值

裝飾是人生存活動(dòng)的一部分，也是人勞動(dòng)創(chuàng)造的一種成果，這種活動(dòng)或成果無(wú)疑是人類的文化表現(xiàn)，而且人類的裝飾意志、動(dòng)機(jī)，從一開(kāi)始便是文化性的。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)作品里都蘊(yùn)含著人文價(jià)值，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這些意蘊(yùn)都是特定的，只要出現(xiàn)此類的藝術(shù)作品，大家都心領(lǐng)神會(huì)，都知道設(shè)計(jì)者想要表達(dá)的思想并達(dá)到共鳴。

（三）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值

1.意蘊(yùn)之美傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)的意蘊(yùn)之美與中華民族的民族性格和民族精神相一致的。按照性質(zhì)來(lái)分，意蘊(yùn)之美包括民俗意蘊(yùn)、倫理意蘊(yùn)及宗教意蘊(yùn)等。2.形態(tài)之美一件藝術(shù)品給人們視覺(jué)最直觀的享受是其形態(tài)之美，讓人們接受一件藝術(shù)品并引起共鳴，首先最重要的一點(diǎn)就是讓人們?cè)诘谝谎劭吹竭@件藝術(shù)品的時(shí)候，能夠被其形態(tài)所吸引，然后才會(huì)關(guān)注這件藝術(shù)品的內(nèi)涵等更深層次的理解。這里說(shuō)的形態(tài)包括藝術(shù)品的造型、色彩、紋樣、虛實(shí)變化等表象的諸因素。裝飾藝術(shù)中的構(gòu)圖需要留白，不求飾滿，修飾太多反而給人一種繁瑣壓迫、呼吸不暢的感覺(jué)，所以要適當(dāng)注意“空”的作用，“空”也是非具象的內(nèi)涵的補(bǔ)充，這也正印證了傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的本意——裝飾的裝飾，不裝飾的不裝飾，這才是裝飾的根本。3.工巧之美這里所說(shuō)的工巧主要是指在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)創(chuàng)作中的技術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的技巧，前者是具象的外在體現(xiàn)，后者是抽象的創(chuàng)作智慧。其中“工有巧”就是指技術(shù)的運(yùn)用，而“合此四者”中的“合”就是指的表現(xiàn)藝術(shù)的技巧，這些因素都具備了，就“為良”了?？梢?jiàn)工巧的在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的作用之關(guān)鍵。表現(xiàn)技巧經(jīng)過(guò)提煉，使藝術(shù)簡(jiǎn)約化、精粹化、抽象化，表現(xiàn)為以少見(jiàn)多，小中見(jiàn)大，質(zhì)樸透豐富，單純渾厚。

三、傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

隨著時(shí)代的發(fā)展，設(shè)計(jì)語(yǔ)言日趨國(guó)際化，這種國(guó)際化產(chǎn)生于多個(gè)國(guó)家民族文化的交融，民族藝術(shù)也越來(lái)越受到人們的關(guān)注，使傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)得到發(fā)展，并在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中廣泛應(yīng)用。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用表現(xiàn)在構(gòu)造傳承、圖案?jìng)鞒?、精神傳承等方面?/p>

（一）構(gòu)造傳承

古代的中國(guó)人就很講究整體造型的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，跟周圍的環(huán)境也要融合起來(lái)，室內(nèi)家具要組合的井然有序，院子里的景物要布置的渾然天成，每一個(gè)元素都要服務(wù)于整個(gè)空間造型，就連天花板都要進(jìn)行設(shè)計(jì)修飾以達(dá)到整體視覺(jué)效果。直至今天的造型設(shè)計(jì)也深受影響。今天的器物只是為了適應(yīng)當(dāng)代人的審美觀做了一些外形的改變，但是構(gòu)造原理是不變的。

（二）圖案?jìng)鞒?/p>

圖案是一種符號(hào)，是全世界最直接的溝通橋梁，圖案也是最能體現(xiàn)地域、時(shí)空特色的符號(hào)。中國(guó)的臉譜藝術(shù)用不同的圖案代表了不同的身份，一直傳承至今。古人創(chuàng)造的龍紋，帝王的服飾都刺繡著龍的紋樣，直到今天我們的設(shè)計(jì)作品中還經(jīng)常出現(xiàn)龍的身影，用來(lái)表現(xiàn)恢弘的氣勢(shì)，有很多服裝上也都刻畫(huà)著龍的紋樣。

（三）精神傳承

精神傳承主要指的是傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在哲學(xué)、宗教、道德、時(shí)代風(fēng)尚、民俗習(xí)慣等方面的延續(xù)?？v觀歷史，從原始社會(huì)的圖形、象形文字、彩陶、青銅紋飾及分門(mén)別類的造型藝術(shù)，中國(guó)文化符號(hào)總有一些恒常的主題，而它們的表現(xiàn)形式，即它們的造型方式，卻隨著每個(gè)歷史朝代的更替而轉(zhuǎn)變，總是與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐牟牧瞎に嚒⑺囆g(shù)技巧、社會(huì)風(fēng)尚相適應(yīng)，具有鮮明的時(shí)代、地域特色。每個(gè)地域、時(shí)代的民族精神文化有很多差異，作為新一代的設(shè)計(jì)者應(yīng)該把我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相融合，使之成為具有民族化個(gè)性的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，充分體現(xiàn)我們神秘的東方色彩，使中國(guó)的平面設(shè)計(jì)更具有本土化特色，為國(guó)際藝術(shù)設(shè)計(jì)的豐富性提供中國(guó)本土的智慧和想象力，從而使我們的設(shè)計(jì)在國(guó)際上擁有獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)力。

四、傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

（一）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)

翻開(kāi)藝術(shù)史，不難看出在整個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)生發(fā)展的歷程中，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)所給予的深刻影響，可以說(shuō)，沒(méi)有傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的啟迪和現(xiàn)代藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和借鑒，就不會(huì)有現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展和當(dāng)代面貌，所以說(shuō)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。

（二）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)提供了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的元素

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)可謂博大精深，古人的智慧也異常高超，創(chuàng)造了許多讓處于信息科技發(fā)達(dá)時(shí)代的我們都驚嘆的藝術(shù)。比如龍的這種形象到今天一直在沿用，為很多設(shè)計(jì)提供了準(zhǔn)確而富有內(nèi)涵的元素；還有民間的剪紙、刺繡等元素為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的視覺(jué)元素。作為當(dāng)代設(shè)計(jì)者，只有深入地了解挖掘傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的內(nèi)涵，才能在設(shè)計(jì)中更好地運(yùn)用它們。

（三）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)豐富了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

設(shè)計(jì)的動(dòng)力來(lái)源于人類對(duì)美的不懈追求，而傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)是體現(xiàn)這一點(diǎn)的最直觀的態(tài)度。裝飾之道就是通過(guò)對(duì)創(chuàng)作物的色彩、材質(zhì)、造型、實(shí)用功能等各方面協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)，在達(dá)到實(shí)用性的目的同時(shí)給人以美的享受，甚至在個(gè)性化的今天，創(chuàng)作物可以舍棄實(shí)用性，但不能舍棄其審美價(jià)值，可見(jiàn)人類對(duì)美的追求達(dá)到了另一種高度。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的目的跟現(xiàn)代設(shè)計(jì)的目的達(dá)到了高度統(tǒng)一，也使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)更加豐富多彩。

（四）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)指引了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的潮流

在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展下，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)無(wú)疑是我們發(fā)揚(yáng)中國(guó)特色藝術(shù)設(shè)計(jì)的潮流引線，它代表了中國(guó)的古代創(chuàng)作者最原始的設(shè)計(jì)形態(tài)、設(shè)計(jì)觀念、設(shè)計(jì)元素等，是最能體現(xiàn)中國(guó)特色的裝飾藝術(shù)。近年來(lái)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域就開(kāi)始刮起了“中國(guó)風(fēng)”，運(yùn)用最具代表性的圖案、色彩、造型等進(jìn)行設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)更具有韻味。作為新一代設(shè)計(jì)者的我們應(yīng)該繼續(xù)探索并深入挖掘傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的內(nèi)涵，發(fā)揚(yáng)具有我們中華民族特色的“中國(guó)風(fēng)”設(shè)計(jì)，使之成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的潮流，所以說(shuō)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)其實(shí)引領(lǐng)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方向及潮流。我們應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)代人們的需求進(jìn)行進(jìn)一步的加工制作，使設(shè)計(jì)更符合現(xiàn)代社會(huì)需求。綜上所述，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的影響很大，在整個(gè)藝術(shù)長(zhǎng)河中占有舉足輕重的地位，我們要盡可能地深入了解、探索、挖掘并發(fā)揚(yáng)這些藝術(shù)形式與精神，讓我們的設(shè)計(jì)能夠?yàn)槭廊怂J(rèn)可、接受，在世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域立于不敗之地，讓全世界都了解中華五千年的璀璨文明與精神，讓先人的創(chuàng)造繼續(xù)傳承下去。

五、結(jié)語(yǔ)