前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇山水田園詩(shī)句范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

山水田園詩(shī)句范文第1篇

陶淵明的詩(shī)作主要以田園生活為主題，代表作有《歸園田居》五首、《飲酒》、《歸去來(lái)兮辭》等，其中詩(shī)句“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”是膾炙人口、千古流傳的田園詩(shī)佳句。

謝靈運(yùn)代表作有《石壁精舍還湖中作》、《登池上樓》、《初去郡》等。

2、唐朝時(shí)期的山水田園派詩(shī)人眾多，有王維、孟浩然、柳宗元、常建等。

王維，唐代詩(shī)人，被稱為“詩(shī)佛”，宋代蘇軾評(píng)價(jià)王維的田園詩(shī)是“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”。他的詩(shī)歌主要描寫田園隱逸生活和自然風(fēng)光，代表作有《鳥(niǎo)鳴澗》、《積雨輞川莊作》、《山居秋暝》、《鹿柴》等。

孟浩然，是唐代第一個(gè)大量寫作山水田園詩(shī)的詩(shī)人。他的詩(shī)歌以山水詩(shī)居多，如《宿建德江》、《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》、《江上思?xì)w》等。他的田園詩(shī)主要是寫隱居生活的高雅情懷和閑情逸致。如《過(guò)故人莊》、《游精思觀回王白云在后》等。

柳宗元的山水田園詩(shī)，善于表現(xiàn)孤峭高潔的境界，寄托精神上深刻的痛苦，在藝術(shù)上很有特色，如《溪居》《江雪》。

常建，詩(shī)作以田園、山水為主要題材，風(fēng)格接近王、孟一派，代表作有《題破山寺后禪院》，著名詩(shī)句“曲徑通幽處，禪房花木深”。

3、兩宋時(shí)期著名的山水田園詩(shī)派詩(shī)人主要是楊萬(wàn)里和范成大。

楊萬(wàn)里對(duì)自然景物有著特別的敏感，獨(dú)具眼光和心胸，觀察細(xì)致，領(lǐng)會(huì)深刻，描寫別有生趣，蘊(yùn)含哲理。代表作有《過(guò)松源晨炊漆公店》、《暮行田間》等。

山水田園詩(shī)句范文第2篇

    一、“山”與“月（日）”意象交織的意境美

    王維的山水田園詩(shī)，以生動(dòng)形象的意象來(lái)開(kāi)拓詩(shī)境，形成淡泊悠遠(yuǎn)、閑適自然的意境。明代的朱承爵在《存馀堂詩(shī)話》說(shuō)：“作詩(shī)之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味?！蓖蹙S借自然景象，融入恬淡之情，使他的詩(shī)歌展現(xiàn)出韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間。

    在《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》一詩(shī)中，“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲”，“渡頭馀落日，墟里上孤煙”。這幾句先是描寫山中秋景，山色蒼翠蔥綠，秋味正濃；秋水日日喧流不息，打破秋日的寧?kù)o。然后視線轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村風(fēng)情：在落日的余暉下渡頭一片寧謐，炊煙裊裊升上云天，給和諧的鄉(xiāng)村增添一分生氣。蒼翠的山、熔金的落日，營(yíng)造出一番生機(jī)無(wú)限、秋意濃郁的意境美。山水田園詩(shī)的最高境界不在于簡(jiǎn)單的描摹大自然的美景，而是在景物中融入一種情趣寄托，達(dá)到情景交融的詩(shī)意。這首詩(shī)又借與知己友人臨晚風(fēng)、聽(tīng)暮蟬、看落日、賞孤煙、醉飲狂歌，把自己和裴迪比作陶淵明和接輿，那份高潔脫俗、超然物外的品性和這幅秋日晚景圖渾然融合在一起，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。

    王維的山水田園詩(shī)具有空曠、深遠(yuǎn)的意境，這種意境美是在虛實(shí)相生的審美空間與想象視野中產(chǎn)生的。例如，《山中送別》：

    山中相送罷，日暮掩柴扉。春草明年綠，王孫歸不歸？這首詩(shī)，不著一字朋友離別后的想念，卻在平白如話的平淡中給讀者留下余韻無(wú)窮的想象空間。詩(shī)歌的起首句打破常規(guī)，不細(xì)寫相送的情景、話別和心境，只以“山中相送罷”將這一難舍難分的場(chǎng)景一筆略過(guò)。山路高遠(yuǎn)，難以再見(jiàn)朋友的身影，詩(shī)人悵然若失的心情，百無(wú)聊賴的時(shí)光及相見(jiàn)何時(shí)的嘆息，俱化作“日暮掩柴扉”的動(dòng)作中。友人離別已經(jīng)遠(yuǎn)去，留給詩(shī)人的是漫漫長(zhǎng)夜和獨(dú)守草舍的寂寞?！吧街小焙汀叭漳骸?，一個(gè)點(diǎn)名環(huán)境，一個(gè)說(shuō)明時(shí)間，實(shí)寫了友人的離別。最后兩句化用《楚辭·招隱士》中的“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”之句，感嘆王孫出游不歸。春草綠非眼前之景，是詩(shī)人設(shè)置的藝術(shù)聯(lián)想，綠草會(huì)隨春意如約而至，但與友人能否見(jiàn)面卻尚未可知。詩(shī)人拉遠(yuǎn)時(shí)間和空間的鏡頭，將對(duì)友人的思念表現(xiàn)得更加真切。宗白華在《美學(xué)散步》中說(shuō)，“中國(guó)的詩(shī)詞文章里都著重這空間的點(diǎn)染，摶虛成實(shí)的表現(xiàn)手法，使詩(shī)境里面有空間、有蕩漾，和中國(guó)畫具有同樣的意境結(jié)構(gòu)”。王維借想象設(shè)置獨(dú)特的虛實(shí)相生的意境，寄情感于言外，令人神遠(yuǎn)。

    二、“山”與“月（日）”意象交織的組合美

    盛唐時(shí)的《河岳英靈集》中對(duì)王維的評(píng)價(jià)時(shí)說(shuō)：“詞秀調(diào)雅，意新理愜，在泉成珠，著壁成繪，一字一句，皆出常境?！蓖蹙S善于捕捉山水田園的景色特征，運(yùn)用自然凝練的語(yǔ)言，描繪出一幅優(yōu)美深遠(yuǎn)的畫卷，抒發(fā)親近自然、追求閑適的心境。他的“山”與“月（日）”意象交織的詩(shī)歌所體現(xiàn)出的組合美，常常反映在詩(shī)歌的畫面層次美和動(dòng)靜結(jié)合的圖景美中。蘇軾評(píng)價(jià)王維：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫?！弊x王維的詩(shī)如同進(jìn)入畫境，在感受詩(shī)人熱愛(ài)自然的詩(shī)情外，還能領(lǐng)略到層次變幻、組合精妙的畫意美?！渡骄忧镪浴肥故浅錆M了畫面組合美的著名詩(shī)篇。 

    空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。秋后的傍晚，山雨初霽，空氣清新，群山如洗，一番澄澈的清麗之景。夜色逐漸降臨，皎潔的明月照在疏朗的松林間，落下斑斑駁駁的樹(shù)蔭，灑下一地月色，泉水顯得格外清亮，緩緩地流淌在山石之上，發(fā)從淙淙的響聲，山林變得越發(fā)清靜。竹林喧動(dòng)，漁舟下行，蓮葉搖曳，一群美麗的浣衣女子歸來(lái)，山居的閑適感油然而生。前兩聯(lián)寫景，后兩聯(lián)寫人，人與景同在。上是空山明月，下是清泉光影，一群女子在其中穿行。青山、明月、翠松、碧蓮、浣女，以有人、有聲來(lái)襯“空山”，由靜到喧，營(yíng)造出一種空靈、潔凈的世外意境。

    這首詩(shī)同時(shí)體現(xiàn)出動(dòng)靜結(jié)合的藝術(shù)。月光和空山是清靜的，淙淙的流水更襯出環(huán)境的寂靜。竹喧、浣女笑和蓮動(dòng)是在安靜中才能聽(tīng)到的聲音，以喧襯靜，動(dòng)靜結(jié)合，這比單獨(dú)寫靜更富詩(shī)意。有月下秋景，有潺潺水聲和浣女嬉笑聲，視聽(tīng)相融，使詩(shī)歌富有立體感和流動(dòng)感。王國(guó)維說(shuō)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，如此清寂、明凈、深幽的景，正是詩(shī)人潔身自好、追求理想境界的品性的外化。

    王維對(duì)大自然的聲音的體驗(yàn)，是以動(dòng)靜結(jié)合的方式將詩(shī)人的心境和環(huán)境融為一體的。例如，《鳥(niǎo)鳴澗》：

    人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。詩(shī)歌從靜態(tài)的人閑、夜靜、山空入手，構(gòu)成雨后的山間夜晚寧謐的氛圍。桂花落、月出、鳥(niǎo)鳴，制造出動(dòng)態(tài)的聲音，尤其是一聲聲的鳥(niǎo)鳴，打破寧?kù)o的環(huán)境，更突現(xiàn)了山中的幽靜和生機(jī)，這正是詩(shī)人以自然美來(lái)展現(xiàn)自己對(duì)理想社會(huì)環(huán)境的追求。

    三、“山”與“月（日）”意象交織的情感美

    “山”意象是王維在詩(shī)歌中常用的，如“古木無(wú)人徑，深山何處鐘”，“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”，“荒城臨古渡，落日滿秋山”等。王維詩(shī)歌中的的山，不是其他詩(shī)人筆下神秘的象征，也不是王朝興衰、人事代謝的映射，而是寄予了空靈淡泊之境界的“遠(yuǎn)山”意象。例如，《過(guò)香積寺》：

    不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。在詩(shī)中，遠(yuǎn)在云峰之上的香積寺，高不可測(cè)，似入“無(wú)人徑”卻在深山處聞鐘聲，泉水在曲折的危石間逶迤流淌，薄暮的霧色使青松更添陰冷色。在“深山”和“日色”的外在籠罩下，詩(shī)人的禪意和超然出塵的心境滲透其中。

    王維晚年只喜好靜，“萬(wàn)事不關(guān)心”，欣賞“落日滿秋山”的美景，過(guò)著“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴”的自在閑適生活，以“山”為伴，以“月”為友，遠(yuǎn)離塵囂，詩(shī)人的心靈與山水合一，精神境界出世。

山水田園詩(shī)句范文第3篇

摘要：王維是盛唐偉大的詩(shī)人，他留下的四百多首詩(shī)歌中，有許多成為千古絕唱，經(jīng)久流傳。他的山水田園詩(shī)意境優(yōu)美，文章從三個(gè)方面進(jìn)行了分析，即詩(shī)中有畫，宮商迭奏；情景交融，渾然天成；幽寂靜謐，禪意盎然。

關(guān)鍵詞：王維；山水田園詩(shī)；意境美

王維詩(shī)歌的藝術(shù)成就，在盛唐詩(shī)壇上，除李杜外，鮮有堪于比肩的。就其對(duì)自然山水美景的領(lǐng)悟和表現(xiàn)而言，王維的藝術(shù)個(gè)性更為獨(dú)特，堪稱古代山水詩(shī)藝術(shù)巨星。王維的一生創(chuàng)作了大量膾炙人口的山水田園詩(shī)，他以清新淡遠(yuǎn)、自然脫俗的風(fēng)格，創(chuàng)造出一種“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，“詩(shī)中有禪”的優(yōu)美意境，在詩(shī)壇上樹(shù)起了一面不倒的旗幟。

一、詩(shī)中有畫，宮商迭奏

王維是一位詩(shī)歌、繪畫、音樂(lè)、書法兼長(zhǎng)的多才多藝的文化巨人，他在詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，比一般詩(shī)人更能精確地、細(xì)致地感受到和捕捉到自然界美妙的景色和神奇的音響以及大自然的千變?nèi)f化，并將之訴諸筆端。也更會(huì)用辭設(shè)色，注意詩(shī)歌音調(diào)的和諧。所以在他的詩(shī)中，有畫的意境，有音樂(lè)的流暢，有書法的變化。具有這一意境特點(diǎn)的詩(shī)，以他隱居輞川過(guò)著半官半隱生活時(shí)寫的一批山水田園詩(shī)表現(xiàn)最為突出。此時(shí)的王維，進(jìn)取之心和用世之志逐漸消減殆凈。例如《山居秋暝》：

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

描寫秋日傍晚雨后的山村風(fēng)光。隨意揮寫，語(yǔ)出自然。在這首詩(shī)里，空山雨后的秋涼，松間明月的清光，石上清泉流動(dòng)的聲響，浣紗歸來(lái)的女孩子們?cè)谥窳掷锏男β?，小漁船緩緩穿過(guò)荷花的情態(tài)，都和諧完美地交織在一起，像是一幅清新秀麗的有聲畫，又像是一支恬靜優(yōu)美的抒情曲。從“空山”、“明月”、“翠松”、“清泉”、“浣女”、“漁舟”等意象組成的秋夜圖中，我們仿佛呼吸到了雨后清新的空氣，聽(tīng)到了詩(shī)人希望遠(yuǎn)離俗塵、回歸鄉(xiāng)村質(zhì)樸生活的心語(yǔ)。清新、明凈的暮秋意境，令人有心胸蕩滌之感。再如《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》：

寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺。倚仗柴門外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。渡頭馀落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。

寒秋時(shí)節(jié)，山色變得越來(lái)越蒼翠，溪水卻日復(fù)一日潺潺流淌；日近黃昏，詩(shī)人拄杖立于柴門之外，聆聽(tīng)暮蟬的鳴叫；渡頭上夕陽(yáng)正要落入水中，村莊里一股炊煙徐徐升起；這時(shí)醉酒的朋友來(lái)了，在我面前狂歌。寒山、秋水，一動(dòng)一靜；落日、孤煙，一上一下；倚仗聽(tīng)蟬的老人、醉酒的朋友，一個(gè)悠閑、一個(gè)不羈；再配上山澗溪流的水聲，暮蟬的鳴叫聲，醉酒人的狂歌聲……這不光是一幅靜謐優(yōu)美的山水田園圖，更是一部有聲有色的電影。意境閑適、率性、有趣，渾然一體。

王維有些詩(shī)歌中的名句也是詩(shī)中有畫，詩(shī)中有樂(lè)，能引發(fā)我們美妙的遐想。如：“松含風(fēng)聲里，花對(duì)池中影”，“細(xì)枝風(fēng)亂畫，疏影月光寒”，“開(kāi)畦分白水，間柳發(fā)紅桃”，“泉聲咽危石，日色冷青松”等等。

二、情景交融，渾然天成

王維山水詩(shī)寫景如畫，在寫景的同時(shí)，不少詩(shī)作也飽含濃情。王維的很多山水詩(shī)充滿了濃厚的鄉(xiāng)土氣息和生活情趣，表現(xiàn)自己的閑適生活和恬靜心情。如《田園樂(lè)七首》其六曰：

桃紅復(fù)言宿雨，柳綠更帶青煙?；浼屹孜磼撸L啼山客猶眠。

在優(yōu)美的景色和濃厚的田園氣氛中抒發(fā)自己沖淡閑散的心情。

還有如《渭川田家》：

斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見(jiàn)語(yǔ)依依。即此羨閑逸，悵然吟《式微》。

這首詩(shī)像一幅田園風(fēng)景圖，從細(xì)微處入筆，捕捉典型情節(jié)，抒發(fā)無(wú)限深情。

在王維屬于寫境的詩(shī)中，總是善于找到客觀景物與主觀感情的契合之處，并在描寫客觀景物的同時(shí)，也把主觀感情表現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到情景交融。如《辛夷塢》：

木末茉蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛且開(kāi)落。

這詩(shī)只是寫景，但景物形象中卻蘊(yùn)含著悠遠(yuǎn)的禪意，令人尋繹不盡。王維信奉禪學(xué)，帶著作為他世界觀組成部分的禪學(xué)意念觀物，他不但看到了辛夷花的美麗，更發(fā)現(xiàn)它生長(zhǎng)在絕無(wú)人跡的山澗旁，默默地自開(kāi)自落、自生自滅，一切似乎都與人世毫不相干。詩(shī)人的心境亦復(fù)如是。他好像已忘掉自身的存在，而與這辛夷花融合為一了。詩(shī)人找到了客觀景物與主觀禪學(xué)意念的契合點(diǎn)，所以雖只是寫景，那離世絕俗、超然物外的禪意卻被表現(xiàn)了出來(lái)。還有如《輞川集》中有一首《臨湖亭》：

輕舸迎上客，悠悠湖上來(lái)。當(dāng)軒對(duì)樽酒，四面芙蓉開(kāi)。

在詩(shī)中王維追求寫意效果，講究渾然一體，充分傳達(dá)詩(shī)人的主觀意趣。表達(dá)了詩(shī)人閑適靜穆的心情，在情景交融意境的表現(xiàn)方面，王維的詩(shī)具有天工化成、自然入神之長(zhǎng)，如《終南別業(yè)》：

中歲頗好道，晚家南山陲，興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看去起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。

詩(shī)人寫所見(jiàn)到的終南景色，雖只用云起時(shí)三字，卻能喚起讀者的豐富想象，可謂以一當(dāng)十，而這水窮云起之景又與詩(shī)中所表現(xiàn)的那純?nèi)巫匀弧o(wú)牽無(wú)掛、宛如云飛水流一般自在的意興正相契合。轉(zhuǎn)貼

三、幽寂靜謐，禪意盎然

王維的母親是個(gè)佛教徒，他從小就受到禪宗思想影響，喪妻后他即獨(dú)身修身參禪，中年以后的宦海沉浮使他潛入空門，晚年的他則干脆“萬(wàn)事不關(guān)心”了，唯有參禪悟道。所以他的山水詩(shī)和酬贈(zèng)詩(shī)中常常透出幾分深遠(yuǎn)玄妙的禪意。王維詩(shī)中最愛(ài)用“靜”、“澹”、“遠(yuǎn)”、“閑”一類字樣，還有“禪”、“寂”、“空”、“無(wú)”等佛家用語(yǔ)，他能夠用靜定從容的閑適心情，去觀察大自然，抒寫于筆端，作成絕佳的詩(shī)句。他對(duì)于禪理的玩味與修習(xí)，使他常以一位禪者的目光覽觀萬(wàn)物，然后將禪理化于聰慧澄明的審美感覺(jué)，創(chuàng)造出其他詩(shī)人所難以企及的靜美、澄曠、寂悅。特別是他在描寫大自然中一剎那間的紛紜動(dòng)象，是那樣的清凈與靜謐，禪韻盎然。在王維的詩(shī)中，禪味最濃的要數(shù)作于輞川的那些詩(shī)。如《竹里館》：

獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。

詩(shī)人獨(dú)坐在幽深的竹林里彈琴長(zhǎng)嘯，無(wú)人知曉他的存在，只有明月來(lái)相伴。大自然最了解他內(nèi)心的孤獨(dú)，明月的清輝帶給他一種寂靜的快樂(lè)。竹林、明月與詩(shī)人情景相照，情趣高雅，意境悠美，達(dá)到了物我合一而物我兩忘、禪意與詩(shī)情水融的境界。還有《鹿柴》也是這樣的：

空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。

空山里寂靜無(wú)人，只聽(tīng)見(jiàn)深林里飄蕩著斷續(xù)的人聲，一縷夕陽(yáng)透射在密林深處的青苔上，是那樣的恍惚而凄清。這正是王維所追求的那種遠(yuǎn)離塵囂的空寂的境界，雖然孤獨(dú)，卻也蘊(yùn)藉。清代王漁洋說(shuō)，王維的這類小詩(shī)“字字入禪”，“妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無(wú)差別”（《蠶尾續(xù)文》）。也就是說(shuō)，王維的這類山水詩(shī)具有禪趣、禪悅、禪味，言有盡而意無(wú)窮，傳達(dá)出了禪的意蘊(yùn)。自然，也充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)山水美景的獨(dú)特品味。當(dāng)然，王維直接以禪語(yǔ)入詩(shī)的詩(shī)歌，更是充滿了禪意。如《過(guò)積香寺》：

不知積香寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

前六句寫詩(shī)人尋訪積香寺一路上的所見(jiàn)、所聞、所感，“古木”“無(wú)人徑”、“何處鐘”突出了山的“深”、寺的“僻”，“咽”、“冷”二字則更見(jiàn)山之幽、之深，寥寥數(shù)字營(yíng)造出幽靜空寂靜的意境。后兩句直接以禪語(yǔ)入詩(shī)，抒寫了詩(shī)人向往去除一切塵世煩擾，遏除妄念的心境。

總之，王維以他的才情、以他的經(jīng)歷、以他的追求、以他的情感、以他的悟性為我們留下了許多意境獨(dú)特而雋永的詩(shī)篇。我們今天讀他的詩(shī)，在感受自然美和情感美的同時(shí)，也是對(duì)我們自己身心的凈化、對(duì)當(dāng)今無(wú)所不在的浮躁的蕩滌。

參考文獻(xiàn)：

山水田園詩(shī)句范文第4篇

關(guān)鍵詞：陶淵明；王維；參與者；旁觀者

中圖分類號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）27-0016-01

王維，字摩詰，被后世文人冠以“詩(shī)佛”的稱號(hào)，他的山水田園詩(shī)，在風(fēng)格上具有清淡、簡(jiǎn)遠(yuǎn)、自然的特征。詩(shī)風(fēng)近似于以“平淡自然”見(jiàn)長(zhǎng)的東晉詩(shī)人陶淵明，故而前人曾認(rèn)為王維的山水田園詩(shī)是對(duì)陶詩(shī)的繼承。如宋人陳師道在《后山詩(shī)話》中評(píng)道：“右丞、蘇州皆學(xué)于陶，而王得其自在。”如果僅從王詩(shī)對(duì)陶詩(shī)風(fēng)格繼承的角度上來(lái)說(shuō)，陳師道的說(shuō)法無(wú)疑是正確的，但是，王維詩(shī)作也有其獨(dú)特之處。讀者若將二人的同類詩(shī)作進(jìn)行比較，最直觀的感受是陶、王二人在詩(shī)作中所處角色不同。具體而言，陶詩(shī)給人的感覺(jué)像是詩(shī)人已融于詩(shī)作的各種意象之中，成為了詩(shī)作的一分子。而王維在詩(shī)作中則更近似于一名冷靜的旁觀者。

一、詩(shī)歌的發(fā)展與陶、王詩(shī)作差異的關(guān)系

當(dāng)詩(shī)歌發(fā)展到東晉時(shí)，其創(chuàng)作仍處于主情傳統(tǒng)的階段，故而陶詩(shī)多為抒情之作，重在寫與景物融合為一的自身心境，并不著意于描摹山水。因此，陶詩(shī)在描寫景物時(shí)，并不注重形似或神似，而是重在將自身主觀感情注入景物之中，讓詩(shī)中的各種意象與己相融。袁行霈先生在《陶謝詩(shī)歌藝術(shù)的比較》一文中就曾評(píng)論道：“陶淵明常常寫到青松、秋菊、孤云、歸鳥(niǎo)。它們象征著詩(shī)人自己的性格，通過(guò)它們表現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)貞孤高的情操和愛(ài)好自由的情志?！币蕴諟Y明詩(shī)中最喜歡使用的“飛鳥(niǎo)”意象為例，諸如“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”（《飲酒》之五），“日入群動(dòng)息，歸鳥(niǎo)趨林鳴”（《飲酒》之七）等句，讀者只有經(jīng)過(guò)細(xì)細(xì)品味后，才能發(fā)現(xiàn)詩(shī)中的這類意象由于詩(shī)人情感的注入，已經(jīng)與其自身形象緊密融合。而陶淵明也正是這種獨(dú)特的創(chuàng)作手法，使自己成為了詩(shī)作中的一名參與者。

而詩(shī)歌發(fā)展到盛唐時(shí)，在創(chuàng)作風(fēng)格上已經(jīng)完成了性情與聲色的完美統(tǒng)一。以王維為例，他的詩(shī)作既繼承了陶詩(shī)的自然詩(shī)風(fēng)與重情傳統(tǒng)，又融入了謝靈運(yùn)山水詩(shī)的寫實(shí)傳統(tǒng)。因此，王維的山水田園詩(shī)雖然同樣達(dá)到了情景交融的境界，但是他在創(chuàng)作手法上卻多以景物的寫實(shí)描述為主，主要講究煉字，講究色彩的對(duì)比和構(gòu)圖的和諧。所以，同樣的“飛鳥(niǎo)”意象，在王維詩(shī)中的作用便與陶詩(shī)截然不同。如《華子岡》一詩(shī)，其詩(shī)曰：

飛鳥(niǎo)去不窮，連山復(fù)秋色。上下華子岡，惆悵情何極。

在這首詩(shī)中，“飛鳥(niǎo)”意象既是作者所見(jiàn)景象的真實(shí)寫照，又同佛經(jīng)譬喻所設(shè)喻體的感觸相通。詩(shī)中的“飛鳥(niǎo)”雖帶有一定的象征意義，但主要是集中于宗教哲學(xué)思想方面，即借由鳥(niǎo)飛空中之次第杳逝而了知世上所有事物的空虛無(wú)常，同樣與作者自身的形象無(wú)關(guān)。

此外，王維詩(shī)作中涉及“飛鳥(niǎo)”意象的詩(shī)句還有不少。如“月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”一句（《鳥(niǎo)鳴澗》），主要通過(guò)動(dòng)靜結(jié)合的手法對(duì)春夜迷人的景色予以形象生動(dòng)的描寫，給讀者以身臨其境之感，但詩(shī)中的鳥(niǎo)的意象僅僅只是作者寫景抒情時(shí)借用的物象，并沒(méi)有負(fù)載作者自身的靈魂；“開(kāi)軒臨潁陽(yáng)，臥視飛鳥(niǎo)沒(méi)”一句（《留別山中溫古上人兄并示舍弟縉》），是從視覺(jué)上取象，描寫了飛鳥(niǎo)的自由飛翔，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)飛鳥(niǎo)自由自在的向往；又有“秋山斂余照，飛鳥(niǎo)逐前侶”一句（《未蘭砦》），描繪了飛鳥(niǎo)追逐伴侶的情形，體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)自由自在的生活的渴望；再有“目盡南飛鳥(niǎo)，何由寄一言”（《寄荊州張丞相》）一句，則是通過(guò)象征的手法，表達(dá)出自己不能化作一只自由飛翔的鳥(niǎo)，向相識(shí)相知的張丞相送去一聲問(wèn)候的惆悵之情。在這些詩(shī)句中，王維在描寫“飛鳥(niǎo)”時(shí)，并不像陶詩(shī)那樣將“飛鳥(niǎo)”意象與作者形象相融，更多的只是借意象來(lái)抒發(fā)自己在創(chuàng)作時(shí)的情感，或是闡述一些禪理。換言之，王維大多是以一種旁觀者的角度來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的。

二、陶、王思想的差異對(duì)二人詩(shī)歌創(chuàng)作的影響

有關(guān)陶淵明的思想，前人多有論述，大體上歸于儒、道兩家思想，以及他從日常生活中所悟之理。如袁行霈先生在《陶淵明的哲學(xué)思考》一文中認(rèn)為陶淵明既是詩(shī)人，也是哲人，同時(shí)還指出陶淵明的哲學(xué)思考“雖然吸收了前人先哲的思想資料，但主要是從其本人的生活實(shí)踐之中來(lái)的，是他本人的生活體驗(yàn)的升華”，其內(nèi)容可以概括為“通過(guò)泯去后天的經(jīng)過(guò)世俗熏染的‘偽我’，以求反歸一個(gè)‘真我’，這個(gè)真我是自然的，也是順化的?！笨梢?jiàn)，在陶淵明的眼中，世間種種具象都具有著特別的理念。而他通過(guò)追求“真我”所獲得的哲學(xué)思考是深刻的，更是獨(dú)特的。這種自我哲學(xué)給陶淵明帶來(lái)的最大好處，就是能讓他于日常所見(jiàn)中體會(huì)到別人無(wú)法明了的真諦，繼而達(dá)到 “物我交流”乃至于“物我交融”的境界。而這種境界融入到他的詩(shī)歌創(chuàng)作中時(shí)，便在一定程度上強(qiáng)化了作者自身形象在作品中的存在感。

至于王維，學(xué)界一般認(rèn)為他早年受北宗禪影響較大，中晚年的思想則偏于南宗禪。然而，不論北宗禪還是南宗禪，其思想體系的根本前提都是要否認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界不依賴于感覺(jué)意識(shí)而客觀存在，以及否認(rèn)世界一切事物的客觀實(shí)在性。禪宗認(rèn)為世界的一切事物現(xiàn)象都是空虛不實(shí)的，都是由人的主觀精神派生出來(lái)的。同時(shí)，為了彌補(bǔ)客觀事物是實(shí)際存在且能為人所感知的理論漏洞，禪宗更提出了“有”與“空”的概念來(lái)論證世界的本質(zhì)空虛，即在表面上抽象地承認(rèn)世界上的各種現(xiàn)象都是“有”的，但同時(shí)又認(rèn)為這種“有”其實(shí)就是“空”，這就是所謂的“色不離空，空不離色，色即是空，空即是色”（《般若波羅密多心經(jīng)》）。因此，當(dāng)信奉佛法的王維想通過(guò)詩(shī)作闡述禪宗的哲學(xué)思想時(shí)，他往往需要像旁觀者一樣，將自己獨(dú)立于各種意象之外，冷靜地審視并描繪它們，再通過(guò)這些所謂“虛無(wú)”的藝術(shù)形象來(lái)體現(xiàn)出自己對(duì)禪意的頓悟。反映在他的詩(shī)歌創(chuàng)作上，便是通過(guò)運(yùn)用形象描繪的藝術(shù)手法，把抽象的理念思維寓托于種種生動(dòng)具體的感性畫面之之種生動(dòng)具體的感性形的詩(shī)想后就是“空”，這就是我們耳熟能詳?shù)乃^中，從而獲得一種“物我俱泯，能所兩忘”的審美觀照。

三、不同的生平際遇對(duì)陶、王詩(shī)歌創(chuàng)作的影響

陶淵明生活在政治環(huán)境十分復(fù)雜的晉宋易代之際。他最初由于家中貧困而不得不出仕以謀求生路。然而在出仕過(guò)程中，陶淵明因?yàn)槭浪着c自我本性的對(duì)立而感到苦悶，又因政治黑暗最終選擇了辭官歸隱，躬耕于田。而陶淵明的田園詩(shī)高于后世同類作品之處恰恰就在于他有親身躬耕于田的獨(dú)特感受。也正是因?yàn)檫@種感受，才使得陶淵明的自我形象在其詩(shī)作中具有極強(qiáng)的存在感。反觀王維，不論是所處時(shí)代，還是個(gè)人境遇上都要強(qiáng)于前者?？v觀王維的一生，他一方面不滿于不良的政治傾向和李林甫的所作所為，另一方面又不能徹底地與朝廷決裂。因此，他只能選擇以亦官亦隱的處世方法，來(lái)與統(tǒng)治者保持著一種若即若離的關(guān)系，并在禪宗思想中尋找解脫的途徑。這種處世態(tài)度注定了王維不可能親自參與農(nóng)事，所以他也無(wú)法親身感受到耕作的艱難與辛苦。因此，“王維不可能從自身經(jīng)歷體會(huì)到廣大農(nóng)民的痛苦及其思想愿望，并將它們反映到自己的作品中”，他更多的是從客觀角度出發(fā)，對(duì)農(nóng)村平凡又美麗的日常風(fēng)光進(jìn)行描繪，從而表現(xiàn)出一種旁觀的創(chuàng)作態(tài)度。如《新晴野望》便是一例，閱讀過(guò)后，讀者就能發(fā)現(xiàn)詩(shī)人只是一個(gè)立于詩(shī)外的觀景之人，而旁觀之感也由此而生了。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁行霈.陶淵明研究增訂本[M].北京:北京大學(xué)出版社,2009.142.

[2]袁行霈.陶淵明研究增訂本[M].北京:北京大學(xué)出版社,2009.17.

山水田園詩(shī)句范文第5篇

一、了解詩(shī)歌類別

詩(shī)歌按內(nèi)容來(lái)分，可分為山水田園詩(shī)、詠物詩(shī)、邊塞詩(shī)、詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)等。

1.山水田園詩(shī)

側(cè)重于歌詠?zhàn)匀痪拔镏械纳剿飯@，特點(diǎn)是“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。代表人物陶淵明、孟浩然、王維等。王維的《山居秋瞑》“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)山間清幽美景、鄉(xiāng)間勤勞百姓的描述，表達(dá)了對(duì)目前隱居生活的滿意之情，充分體現(xiàn)了王維“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的特點(diǎn)。

2.詠物詩(shī)

特點(diǎn)是托物言志。如王冕的《墨梅》“我家洗硯池邊樹(shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。”詩(shī)不僅反映了他所畫的梅花的風(fēng)格，也反映了作者的高尚情趣和淡泊名利的胸襟，鮮明地表明了他不向世俗獻(xiàn)媚的堅(jiān)貞、純潔的操守。

3.邊塞詩(shī)

特點(diǎn)在于從不同角度展現(xiàn)時(shí)代的風(fēng)貌。盛唐時(shí)期的邊塞詩(shī)，豪邁奔放、一往無(wú)前，代表人物如高適、岑參；岑參《逢入京使》：“故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。馬上相逢無(wú)紙筆，憑君傳語(yǔ)報(bào)平安?！狈从呈厡⑼了加H的心曲，事情雖小，情意卻深。

4.詠懷詩(shī)

特點(diǎn)是即事抒懷。作者往往因一事而有感，發(fā)而成詩(shī)，即為抒懷。李商隱《夜雨寄北》：“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)?！痹?shī)歌前兩句闡發(fā)了孤寂的情懷和對(duì)妻子深深的懷念，是抒懷；后兩句設(shè)想來(lái)日重逢談心的歡悅，反襯今夜的孤寂，進(jìn)一步抒懷。

5.詠史詩(shī)

多以特定意象融合作者對(duì)自然、社會(huì)、歷史的感觸，或喟嘆朝代興亡變化，或諷刺當(dāng)政者荒，從而表現(xiàn)作者閱盡滄桑之后的沉思，蘊(yùn)涵了深沉的懷古傷今的憂患意識(shí)。代表人物劉禹錫、杜牧、蘇軾等。蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》堪稱典范，詩(shī)人站在浩浩古戰(zhàn)場(chǎng)、滾滾長(zhǎng)江邊，抒發(fā)了對(duì)歷史、人生的深沉感慨。時(shí)光不再，英雄易逝，而瀟灑儒雅、指揮若定的周郎，更激起詩(shī)人雙鬢染霜而功業(yè)未就的傷己之情。

二、了解詩(shī)人生平，把握詩(shī)人風(fēng)格

掌握詩(shī)人的生平，有助于對(duì)其作品內(nèi)容的理解和把握。杜甫一生窮困潦倒，終生郁郁，所以其詩(shī)歌多寫旅途漂泊，兩鬢先衰功業(yè)未就的悲嘆，風(fēng)格沉郁頓挫。還有陶淵明的淡遠(yuǎn)拙樸、李白的清新飄逸、李清照的清麗婉約等。但某一風(fēng)格的詩(shī)人的特例也往往是高考命題點(diǎn)，如李清照長(zhǎng)于婉約詞，但也有“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的慷慨悲歌。

三、了解詩(shī)人所處的時(shí)代特征

不同時(shí)期的詩(shī)詞作品對(duì)不同的社會(huì)時(shí)代特征有著直接或間接的反映。如唐代的詩(shī)歌有一個(gè)明顯的分水嶺，安史之亂前的詩(shī)歌剛健大氣，境界開(kāi)闊，多寫麗山盛水，理想志向以及邊塞戰(zhàn)事。而安史之亂后的詩(shī)歌則多是一些寫戰(zhàn)爭(zhēng)之慘，征調(diào)之苦，離亂之愁，以及希望統(tǒng)治者勵(lì)精圖治，重振河山，卻又難以變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的文字。

四、了解詩(shī)歌意象

意象是詩(shī)歌中浸染了作者感情的東西。作者要通過(guò)意象來(lái)表達(dá)自己的內(nèi)心感情，把握形象后面所蘊(yùn)含的言外之意，這是鑒賞成功的重要因素。例如，如柳永《雨霖鈴》：“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆敝?，通過(guò)“楊柳”“曉風(fēng)”“殘?jiān)隆钡纫庀笏鶄鬟_(dá)出來(lái)的傷別情懷。

五、了解詩(shī)歌意境，把握詩(shī)人所寄予的思想感情

意境，是詩(shī)的靈魂，體味意境要從詩(shī)歌描繪的生活圖景入手，進(jìn)而體味詩(shī)歌表達(dá)的思想感情。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》，首先將曲中描繪的枯藤、老樹(shù)、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、瘦馬、夕陽(yáng)，這些形象再現(xiàn)組合而成一幅深秋晚景圖；然后展開(kāi)聯(lián)想和想象，體味圖景蘊(yùn)含的情意，進(jìn)而領(lǐng)悟詩(shī)歌表達(dá)的思想感情――羈旅行人的思鄉(xiāng)之情。

六、了解詩(shī)歌的表現(xiàn)手法

表現(xiàn)手法是詩(shī)人用以抒發(fā)感情的手段方法，主要有抒情、描寫、修辭三大類。其中描寫、抒情是考查的重點(diǎn)。描寫方式有動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合等；抒情方式有直抒胸臆、借景抒情、寓情于景、情景交融等。修辭手法有：“對(duì)偶”“比喻”“擬人”“借代”“夸張”“排比”“反復(fù)”“象征”等。其他寫作技巧包括：賦比興、襯托、對(duì)比、渲染、欲揚(yáng)先抑、聯(lián)想想象等。學(xué)生對(duì)這些手法都應(yīng)了解，以便在鑒賞時(shí)得心應(yīng)手。