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子貢范文第1篇

在我國古代時，經(jīng)商者常形容自己從事的是“陶朱事業(yè)，端木生涯”。這里的“陶朱”指的是春秋時幫助越王勾踐滅掉吳國的范蠡，而“端木”則是與其同時代的孔子的弟子子貢。他們兩個可以說是中國古代較早的兩位民間經(jīng)商能手。這里說說與孔子的關(guān)系甚篤，堪稱后人尊師重教的楷模的子貢。

亦文亦商的多彩人生

“十二哲中瑚璉器”

現(xiàn)今，“儒商”已經(jīng)成了一個流行的恭維詞，它指代經(jīng)商者不但有經(jīng)商的才能，還很有文化，品德良好，有社會責(zé)任感等。而追溯“儒商”的源頭，有一個人最具代表性，可以說是儒商的啟蒙者，這個人就是子貢。

子貢姓端木，名賜。春秋末衛(wèi)國黎（今河南省?？h）人，春秋末期杰出的社會活動家、外交家和商業(yè)家，是孔子的杰出弟子，為“孔門十哲”之一。

子貢年輕時到魯國游學(xué)，又在曹國和魯國等地經(jīng)商，積富至千金。后拜于孔子門下，因思路敏捷，博學(xué)強記，能言善辯，被孔子稱為其“言語”科的高才生。子貢素有大志，有強烈的經(jīng)商欲望和從政志向，他關(guān)心治國之方略，經(jīng)常問政于孔子?？鬃佑械茏?000 余人，但被認為有影響力的卻只有子貢、顏回等少數(shù)幾位。

公元前479 年，孔子去世，子貢開始為恩師守墓。這一守就是6 年，公元前473 年，子貢回到衛(wèi)國繼續(xù)他的經(jīng)商和治學(xué)生涯。50 歲時，他再一次去魯國拜祭孔子墓，并且再度受聘于齊國，任大夫一職。公元前456 年，子貢在齊國逝世，享年65 歲。

縱橫政商功業(yè)高

子貢在魯國時，齊國國君田常打算攻打魯國。孔子派子貢游說齊國以消弭戰(zhàn)爭。子貢到齊后，說服田常打消了入侵魯國的計劃，但子貢認為強大的齊國雖此時不再攻打魯國，難保以后不打，于是他又由齊到吳，見吳王夫差，說其北上與齊爭霸，又到越國見越王勾踐，再至吳，又到晉。子貢于所到之處，對各當(dāng)政者曉以利害，囑其順勢而行，從而使他們改變了國家戰(zhàn)略，魯國遂得以從中受益。史稱“子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越。子貢一使，使勢相破。十年之中，五國各有變”。子貢僅憑一張利嘴，便改變了各國的形勢，緩解了魯國的危機，出色地完成了一項重大的外交使命。

后世一般認為，孔子之名聲之所以能傳揚天下，開始時亦主要得力于子貢的宣揚。

由于子貢是中國歷史上文人經(jīng)商的第一人，并且對后世的影響之大、作用之巨，在孔門弟子中無人企及，因此，子貢也被后人認為是儒商第一人。而作為一名商人，子貢的財力有多大呢？史載其“廢著鬻財于曹、魯之間”，竟至于“家累千金”，“結(jié)駟連騎，束帛之幣，收聘享諸侯。所至，國君無不分庭與之抗禮”。甚至越王勾踐還曾“除道郊迎，身御至舍”?？梢娮迂暜?dāng)時富有的程度和影響力。

以儒治商的經(jīng)營手段

作為春秋時期齊國和魯國風(fēng)云一時的大商人，在司馬遷的《史記?貨殖列傳》中，子貢被列在了中國歷代富翁排行榜的第二位，緊隨范蠡之后。他的發(fā)財致富，全靠自己善于經(jīng)營，這在我國古代亦可謂別具特色，因為我國古代的富商巨賈多數(shù)都是以官商起家的。

我國很多地方至今仍流傳著“既在黎陽學(xué)子貢，何必南越法陶朱”的說法。子貢不但是民間經(jīng)商能手，他經(jīng)商的手段還在于能以儒治商，其經(jīng)商的方式和手段主要有如下幾條：

以和為貴，和氣生財

作為早期儒家的一位代表人物，子貢在經(jīng)商別強調(diào)“和”和“仁”，他曾說：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！边@代表了儒家尚“和”的思想?！昂汀奔春椭C、團結(jié)、融洽的意思。作為孔子的得意弟子之一，子貢深受這一思想的熏陶，并且把這一思想貫徹到了他的經(jīng)商過程中。

儒家追求“和”的思想，并力爭將其滲透到生活的方方面面，子貢則首先把它運用到商業(yè)活動中，他提倡“和氣生財”，“和為貴”，認為商家與顧客之間的和諧，老板與員工之間的和諧，商家與商家之間的和諧，商家與社會之間的和諧，都是實現(xiàn)經(jīng)營目標和市場有序運行的基本條件之一。如果沒有“和”的存在，過于爭強斗勝常常會導(dǎo)致兩敗俱傷，而合作卻可以實現(xiàn)優(yōu)勢互補，共創(chuàng)利益，在“存異”中求發(fā)展和進步。

仁心經(jīng)商，仁義求利

儒家講究“仁、義、禮、智、信”，“仁”與“義”被排在了最前面，在經(jīng)商時也是如此。

子貢經(jīng)商就很推崇“君子愛財，取之有道”，“愛財”即發(fā)展經(jīng)濟，追求貨幣增值，這是商人的本性；“有道”即講人性、守道德，這是做人的基礎(chǔ)。兩者結(jié)合，不但體現(xiàn)出儒商“和”的本質(zhì)，也體現(xiàn)了對“仁義”的精神境界追求。

《論語?述而》中說：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。”意思是，如果是值得追求的財富，就是我給人趕車做仆也愿意干；如果是不可取的不義之財，那么還是做自己喜歡的事情好了。由此看來，從事商業(yè)經(jīng)營活動，取之有道是不可或缺的前提。

把握行情，伺機而動

子貢經(jīng)商成功的一大特點，也在于對市場進行預(yù)測。他經(jīng)銷的商品，總是能以較低的成本進貨，較高的價位出售，從而得到豐厚的利潤。《論語?先進》中載，孔子說：“回也，其庶乎，屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中?！币馑季褪钦f，顏回安貧樂道，生活窮困；子貢則與命運抗爭而經(jīng)商，行情看得很準，因此能賺很多錢。

子貢所處的時代是春秋末期，這是奴隸社會向封建社會的轉(zhuǎn)型時期，農(nóng)民這一階層的出現(xiàn)使生產(chǎn)力大大提高，商品經(jīng)濟也盛極一時。子貢很有經(jīng)商的頭腦，他從對社會現(xiàn)實的觀察與思考中，悟出了經(jīng)濟致富之道，并且他見多識廣，反應(yīng)敏捷，善于掌握市場信息，對預(yù)測物價的漲落總是非常準確，所以他能成為家累千金的巨商。子貢曾打比喻說：有美玉不應(yīng)該藏起來，而應(yīng)該等個好價錢賣出去，孔子同意他的看法。成語“待價而沽”，就是源于此，而這個典故也說明了把握行情對經(jīng)商的重要性。

《史記》中還記載說“子貢好廢舉，與時轉(zhuǎn)貨貲”，就是說子貢在經(jīng)商時能夠估計到市場的變化，從而能抓住商機。所謂的“廢舉”，在南朝裴的《史記集解》中是這樣解釋的：“廢舉謂停貯也。與時謂逐時也。夫物賤則買而停貯，值貴則逐時轉(zhuǎn)易，貨賣取資利也?！薄稇?zhàn)國策?趙策》中也指出：“夫良商不與人爭買賣之賈而謙司時。時賤而賣，雖貴已賤矣；時貴而買，雖賤已貴矣?！睆倪@里來看，子貢有著非常好的伺機而動的經(jīng)商素質(zhì)，這使他善于捕捉機遇，可以說是他打開成功經(jīng)商之門的一把“金鑰匙”。

現(xiàn)代儒商的子貢取向

子貢可謂是儒商的啟蒙者，那么什么才是真正的“儒商”呢？其實儒商就是儒與商的結(jié)合。在中國傳統(tǒng)文化中，儒和商是兩個被嚴格區(qū)分開來的稱謂。儒乃秉承儒家學(xué)說的文士之謂，其天職在于求修身齊家，治國安邦之道；商乃從事貨物買賣之人，其本性在于求利求財。由于中國傳統(tǒng)文化以重義輕利、成賢成圣為價值追求，故尊儒而賤商。然而，在商業(yè)活動中，儒商們卻自覺地把儒家倫理精神同商品經(jīng)濟行為有機地結(jié)合了起來，共同建立了一種良好的商業(yè)文化，并使之不斷發(fā)揚光大。

子貢范文第2篇

“鑒”--是引以為鑒的“鑒”，此類商人，把皇帝老大的虛榮心堆得尖尖滿滿的，再把他的錢掙得多多的的，貌似熊掌和魚肉兼得的格局，可往往富可敵國的那一刻，就開始有了海市蜃樓的生活、慘不忍睹的滑坡、刻骨銘心的回憶。

用他引以為鑒的事故，給讓我引以為鑒的故事--

先從鄧通開始：

漢文帝劉恒的痔瘡?fù)话l(fā)，流膿潰爛，鉆心哀號，最后痛得暈了過去。鄧通在旁急得抓耳撓腮，一見文帝競昏死過去，也不知道他哪里來的勇氣，竟一下子撲到文帝身上，也不管那膿血有多污穢腥臭，就張開嘴巴，對著文帝屁股上的爛瘡就吸。說來也奇怪，鄧通才吸了幾口，文帝的疼通便減了幾分，竟悠悠地醒了過來。以后幾天，鄧通又給他吸了幾次，文帝的痔瘡慢慢好了起來。

這個心態(tài)和動作很像醫(yī)者父母心的大德醫(yī)生，文帝大受感動，自然是一番提拔和寵愛。

一日文帝問鄧通：“你說天下誰最愛我?”

“那自然是太子。” 鄧通說。

正好太子進來問安，文帝便叫太子給他吮瘡。太子對著文帝潰爛的屁股，勉強把嘴巴湊上去，還沒碰到瘡口，一個惡心，嘔吐起來，文帝很不爽，太子怏怏退出。

回顧這段故事的前后，鄧通的富有和他所忠心服務(wù)的文帝息息相關(guān)，西漢初年，經(jīng)濟蕭條，到處都是荒涼。文帝、景帝，吸取秦滅的教訓(xùn)，減輕農(nóng)民的徭役和勞役等負擔(dān)，注重發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。文景時期，提倡節(jié)儉，重視“以德化民”，社會比較安定，經(jīng)濟得到發(fā)展。歷來被視為 “盛世”，史稱“文景之治”。

期間，漢文帝劉恒為人仁孝寬厚，但帝王：信鬼神、好長生、夢登天是通病。一日文帝做夢上天，無論怎樣都上不去，這時有一個黃頭郎把他推了上去，他回頭看到黃頭郎穿了一件橫腰的單短衫，衣帶系結(jié)在背后。

夢醒后文帝看到鄧通衣帶從后面穿結(jié)，正如夢中所見。及至召問他姓名，姓鄧名通，音近“登通”。文帝十分高興，之后一天比一天寵這個個性溫和、謹慎，不張揚，不善交際的鄧通。

文帝賞賜鄧通n次，還找算命大師給鄧通算命：“鄧通的命會窮困餓死。”文帝說：“能使鄧通富有的在于我，怎么說他會貧困呢？”于是將鄧通家鄉(xiāng)附近所有的銅山都賞賜他，準他鑄錢。

鄧通古稀父親感念皇上恩德，帶領(lǐng)幾個女兒和女婿雇工匠在銅山一帶采銅、燒炭、鑄錢，嚴格遵照鄧通的囑咐，每一個錢精工細作，從不在鑄錢時摻雜鉛、鐵而取巧謀利，因而制作出的鄧通錢光澤亮，分量足，厚薄勻，質(zhì)地純。上自王公大臣，中至豪商巨賈，下到販夫走卒，無不喜愛。

伴隨著文帝的一次次提攜，鄧通財富累計有億萬錢之多，升其官位至大夫中爵位中最高的上大夫。

物極必反有示警，有一天，申屠嘉丞相上朝，鄧通陪在皇帝身邊，禮節(jié)頗為怠慢。這位老臣大怒，奏事完后，抗聲道：“陛下如果寵幸某人，盡可讓他富貴，但朝廷之禮，不可不肅！”文帝匆忙道：“君先別說，我會悄悄教導(dǎo)。”申屠嘉退朝回府，馬上召鄧通上丞相府，不來就斬首。鄧通惶恐向皇帝告饒?；实壅f：“你先去，我會派人叫你回來的?！编囃夤诔嘧?，前往叩頭道歉。申屠嘉曰：“朝廷者，高皇帝（劉邦）之朝廷。你一個小臣，竟敢在殿上放肆，大不敬，當(dāng)斬。今天你們辦事之人就去斬了他?！编囃ㄟ殿^至出血，申屠嘉仍不改口。文帝算算時間差不多，讓人前往告訴丞相：“這是我的弄臣，放了吧?！编囃ɑ貙m，見帝大哭：“今日差點被殺?！?/p>

能夠胸中行船的丞相，不可能跟不欺上瞞下、不為非作歹的鄧通過不去，倒是頗值得我們深思的奧秘，筆者猜測這也是給鄧通提個醒，禍福相依是真理。

果然，文帝死，太子即位為景帝，鄧通為文帝吸吮毒瘡，讓景帝心里慚愧，卻也因此怨恨，即位便把鄧通革職，追奪銅山，并沒收他的所有家產(chǎn)。富逾王侯的鄧通，眨眼竟與乞丐一樣身無分文，竟應(yīng)了那個相士的話，餓死街頭。

鄧通

因一個名字、一件衣服決定命運

子貢范文第3篇

1、譯文：趙國君主趙簡子問子貢說：“孔子這個人怎么樣？”子貢回答說：“我不了解他。”趙簡子不高興了，說：“夫子侍奉孔子學(xué)習(xí)十幾年，完成學(xué)業(yè)才離開他（孔子），我問你，你（卻）說：‘不了解’，為什么?。俊弊迂曊f：“我好像饑渴的人在江海邊喝水一樣，知道滿足就停下了?？鬃泳拖窠Ｒ粯?，我又怎么能夠充分了解他?”趙簡子說：“好，子貢的話說得很好！”

2、原文：趙簡子問子貢曰：“孔子為人何如?”子貢對曰：“賜不能識也?！焙喿硬徽f曰：“夫子事孔子數(shù)十年，終業(yè)而去之，寡人問子，子曰‘不能識’，何也?”子貢曰：“賜譬渴者之飲江海，知足而已?？鬃营q江海也，賜則奚足以識之?”簡子曰：“善哉，子貢之言也!”

（來源：文章屋網(wǎng) ）

子貢范文第4篇

聞一知十。出自《論語·公冶長》：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！币馑紴槁牭揭稽c就能理解很多。形容善于變通。

近義詞：舉一反三、觸類旁通、月暈而風(fēng)、問牛知馬、聞一知二、一葉知秋、達權(quán)通變、通權(quán)達變、未卜先知和可見一斑等等。

具體典故：

孔子有兩個得意的學(xué)生，一個叫子貢，另一個叫顏回。有一次，魯國受到齊國的武力威脅。孔子的學(xué)生中有很多人想去游說齊國，勸說他不要攻打魯國。最后孔子只同意了子貢的請求。子貢不但去了齊國，還到了南方的吳國，越國、和北方的晉國。子貢“挑唆”起這幾個大國間的混戰(zhàn)，使魯國免去了一場浩劫?！弊迂暬卮鹫f：“我怎么敢和他比呢”他聞一知十，我呢，聞一知二?！?/p>

（來源：文章屋網(wǎng) ）

子貢范文第5篇

在屈原出生100多年前，我們的國家處在一個割據(jù)分裂的春秋列國時代。戰(zhàn)爭與殺戮使我們的民族陷于深度災(zāi)難之中，然而正是災(zāi)難砥礪了堅毅的民族精神。在那個動亂的年代，涌現(xiàn)出一大批思想家，孔子就是其中的杰出代表。

孔子為了宣傳他的政治主張，奔波于列國之間。時逢吳國伐陳，楚國出兵相救，兩國交兵?？鬃颖焕в陉悺⒉搪飞?。戰(zhàn)爭對于圣人或者小人是一視同仁的。兵結(jié)禍連，孔子一行已經(jīng)7天沒有吃到東西了，他們只能揀食野菜充饑。《呂氏春秋 孝行覽 慎人》中記載了這段故事：“孔子窮于陳、蔡之間，七日不嘗食，藜羹不糝。宰予憊矣，孔子弦歌于室，顏回擇菜于外，子路與子貢相與而言曰：“夫子逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹于宋，窮于陳、蔡。殺夫子者無罪，藉夫子者不禁。夫子弦歌鼓舞，未嘗絕音。蓋君子之無所丑也若此乎？”顏回?zé)o以對，入以告孔子，孔子扢然推琴，喟然而嘆曰：‘由與賜，小人也！召，吾語之?！?/p>

故事是說：惡劣的環(huán)境使孔子的一些弟子開始動搖，宰予因疲憊而累倒，而孔子卻仍然信心十足的“弦歌鼓舞”。子路和子貢就發(fā)起了牢騷，說了些很不靠譜的怪話：“先生到處碰壁，混到了連飯都吃不上，還有心思唱歌跳舞，難道君子就這樣不知羞恥嗎？”顏回答不上來，就把這話告訴了孔子?？鬃影亚僖煌疲行┡瓪獾恼f：“子路和子貢小人也，去把他們叫過來。”其實這兩個小子早就站在門外了，聽到老師發(fā)怒，便走了進來。子貢說：“如此者可謂窮矣！”，他的意思是：我們現(xiàn)在已經(jīng)到了連飯都吃不上的地步，這難道還不算窮困聊倒嗎！孔子凜然道：什么話！“君子達于道之謂達，窮于道之謂窮。今丘也拘仁義之道，以遭亂世之患，其所也，何窮之謂？故內(nèi)省而不疚于道，臨難而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也?！边@些句話我們現(xiàn)在懂與不懂，已不重要。反正幾千年來真正懂這些話的人不多，即使懂了能夠身體力行去做的則更少。但孔子能在那樣困難的條件下，依然堅持他的信念。即使絕糧7天，仍能“弦歌鼓舞”，保持堅毅樂觀的心態(tài)，這其實就是一種精神。這種精神感染了他的弟子，同時也鼓舞了我們的民族。

孔子說完了這番話“烈然返瑟而弦，子路抗然執(zhí)干而舞。子貢曰：‘吾不知天之高也，不知地之下也?！边@是說孔子以大義教育了弟子后，就毅然地返身撫琴，醒悟了的子路則昂揚地持著盾牌伴舞，子貢喃喃的說：我真不知天高地厚也。我們民族的精神就這樣在孔子師徒的歌聲、舞影中一代一代的傳承。

“古之得道者，窮亦樂，達亦樂。所樂非窮達也，道得于此，則窮達一也，為寒暑風(fēng)雨之序矣?！边@意思是：為了信仰而奮斗，窮困也快樂，顯達也快樂?？鞓凡⒉辉谟诟F困和顯達，而是一種堅守信仰的境界，有了這種境界，窮困和顯達都無所謂，就像寒暑風(fēng)雨一樣，只不過是一個順序。

這樣樂觀不屈的境界難道不是一種精神嗎！這種精神被我們的民族星火相傳，至今依然放射著他的光輝。在汶川、玉樹地震的危難時刻，我們仿佛見到了孔子絕糧7日依然“弦歌鼓舞”的民族樂觀堅毅精神。

一種正確的思想，一開始也許不能為人理解。正如孔子，在困難時刻，子路和子貢也曾動搖過。然而他們在追隨過程中，逐漸為孔子的精神所感化，成為孔子思想的忠實追隨者。

子貢曾經(jīng)問過孔子“貧而無諂，富而無驕如何？”窮了不拍馬屁，富了不驕橫，做到這一點可以了嗎？子曰：“可也，未若貧而樂富而好禮也?！笨鬃邮钦f：做到這樣就可以了，但還不如窮了依然快樂，富了更懂得禮儀好。子貢接受了孔子思想，從一個商人轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌蚣s束住自己的賢人。子貢說：“君子之過如日月之食，過也人皆見之，更也人皆仰之?！倍覀儸F(xiàn)在又有多少有權(quán)有勢的人能有這種境界呢。