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關(guān)于星星的詩范文第1篇

某市虹光公司于某年10月15日向該市農(nóng)業(yè)銀行申請貸款800萬元，由某信托投資公司作保證人，該投資公司的負(fù)責(zé)人張某在合同簽字處寫上了“如果虹光公司不能按期付款，我公司愿負(fù)全部責(zé)任”的話，并在上面簽字蓋章。合同規(guī)定還款期為次年5月1日。同年12月1日，虹光公司改名為虹光集團(tuán)。次年5月1日，虹光集團(tuán)因經(jīng)營不善無力還本付息，農(nóng)業(yè)銀行因發(fā)現(xiàn)虹光集團(tuán)無足夠的資產(chǎn)清償債務(wù)，遂請求投資公司償還虹光公司的欠款并支付遲延利息。投資公司提出，投資公司曾與虹光公司達(dá)成協(xié)議，在投資公司作保后，虹光公司應(yīng)為投資公司提供反擔(dān)保，但虹光公司違反協(xié)議，且以后更名也沒通知投資公司，投資公司不能代其還本付息并承擔(dān)違約責(zé)任。況且，投資公司即使負(fù)有責(zé)任，農(nóng)業(yè)銀行也應(yīng)首先執(zhí)行虹光公司的財(cái)產(chǎn)。

（二）對本案的不同觀點(diǎn)

關(guān)于虹光公司違反其與投資公司的協(xié)議，未為投資公司提供反擔(dān)保一事，法院認(rèn)為不應(yīng)影響投資公司作為保證人的責(zé)任。但關(guān)于農(nóng)業(yè)銀行是否可以直接請求保證人償還虹光公司的欠款并支付遲延利息問題，有三種不同觀點(diǎn)。

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為：投資公司的負(fù)責(zé)人在合同書上寫明“我公司愿負(fù)全部責(zé)任”，表明其愿意承擔(dān)連帶責(zé)任，因此，原告可直接請求其承擔(dān)代為清償?shù)呢?zé)任。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為：投資公司聲稱其愿負(fù)全部責(zé)任，只是就保證的范圍而不是就保證的形式而言的。愿負(fù)全部責(zé)任是指投資公司愿承擔(dān)全部的代為履行和違約責(zé)任，而不是表明其愿負(fù)連帶責(zé)任。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為：投資公司聲稱的“我公司愿負(fù)全部責(zé)任”的條款，屬于對保證方式約定不明確的條款，依據(jù)《擔(dān)保法》第19條的規(guī)定，投資公司應(yīng)按照連帶責(zé)任保證承擔(dān)保證責(zé)任。

（三）作者的意見

關(guān)于本案中的保證人即投資公司是否應(yīng)承擔(dān)保證責(zé)任，首先需要討論如下兩個(gè)問題：

1.虹光公司違反其與投資公司的反擔(dān)保協(xié)議的問題

所謂反擔(dān)保，是指債務(wù)人對為自己向債權(quán)人提供擔(dān)保的第三人所提供的擔(dān)保。我國《擔(dān)保法》第4條規(guī)定：“第三人為債務(wù)人向債權(quán)人提供擔(dān)保時(shí)，可以要求債務(wù)人提供反擔(dān)保?！狈磽?dān)保產(chǎn)生的主要原因在于，當(dāng)?shù)谌藶閭鶆?wù)人提供擔(dān)保以后，一旦債務(wù)人到期不能履行債務(wù)，第三人要代債務(wù)人履行債務(wù)或承擔(dān)違約責(zé)任。而因?yàn)榈谌舜鸀槁男谢虺袚?dān)責(zé)任將使第三人蒙受損失，雖然第三人因此對債務(wù)人享有求償權(quán)，但萬一債務(wù)人沒有財(cái)產(chǎn)，則第三人的求償權(quán)則有不能實(shí)現(xiàn)之風(fēng)險(xiǎn)。第三人為保障自己在將來對債務(wù)人的求償權(quán)能夠?qū)崿F(xiàn)，可以要求債務(wù)人提供反擔(dān)保。在反擔(dān)保關(guān)系中，第三人成為了擔(dān)保權(quán)人，而債務(wù)人則成了擔(dān)保人。然而，反擔(dān)保是在債務(wù)人與為債務(wù)人提供擔(dān)保的擔(dān)保人之間形成的，債權(quán)人并不是反擔(dān)保關(guān)系的當(dāng)事人。

在本案中虹光公司曾與投資公司達(dá)成協(xié)議，投資公司為虹光公司作保，虹光公司以后將為投資公司提供反擔(dān)保。但虹光公司違反了協(xié)議，未為投資公司提供反擔(dān)保，可見反擔(dān)保合同并沒有成立。當(dāng)然投資公司有權(quán)追究虹光公司的違約責(zé)任，但不能追究其反擔(dān)保責(zé)任。

不過，在本案中，即使反擔(dān)保合同已經(jīng)成立，投資公司也不能據(jù)此作為對抗債權(quán)人農(nóng)業(yè)銀行的請求權(quán)的抗辯事由。因?yàn)榉磽?dān)保關(guān)系是在債務(wù)人與為債務(wù)人提供擔(dān)保的第三人之間形成的，而債權(quán)人并沒有參加此種關(guān)系，因而對債權(quán)人并無拘束力，投資公司不得基于反擔(dān)保關(guān)系而對抗債權(quán)人，要求債權(quán)人請求虹光公司履行反擔(dān)保責(zé)任。

2.關(guān)于虹光公司更名為虹光集團(tuán)問題

我國《擔(dān)保法》第24條規(guī)定：“債權(quán)人與債務(wù)人協(xié)議變更主合同的，應(yīng)當(dāng)取得保證人書面同意，未經(jīng)保證人書面同意的，保證人不再承擔(dān)保證責(zé)任?！痹诒景钢?，虹光公司在未取得保證人書面同意時(shí)，將虹光公司更名為虹光集團(tuán)，保證人是否可依據(jù)《擔(dān)保法》第24條的規(guī)定而不再承擔(dān)保證責(zé)任？我認(rèn)為本案中的虹光公司的名稱變更并不是主體變更，因?yàn)楹绻夤静⒉皇怯梢粋€(gè)企業(yè)分立出數(shù)個(gè)企業(yè)，也不是由幾個(gè)企業(yè)合并成一個(gè)企業(yè)，在其名稱變更以后，其法律地位、資產(chǎn)、經(jīng)營范圍、組織機(jī)構(gòu)等均無變化，因此不是主體的變更，也不涉及到債務(wù)由一個(gè)主體移轉(zhuǎn)到另一個(gè)主體的問題，因此不適用《擔(dān)保法》第24條的規(guī)定。當(dāng)然虹光公司在更名以后應(yīng)當(dāng)及時(shí)通知債權(quán)人和保證人，但保證人不能以虹光公司的更名未取得其書面同意為由而拒絕承擔(dān)保證責(zé)任。

如果虹光公司不是單純更名，而是發(fā)生了分立、合并，是否應(yīng)適用《擔(dān)保法》第24條的規(guī)定？所謂分立，是指在一個(gè)企業(yè)主體資格消滅的基礎(chǔ)上，成立一個(gè)或數(shù)個(gè)新的企業(yè)主體。所謂合并，是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的企業(yè)合并在一起成立一個(gè)新的企業(yè)主體。企業(yè)分立和合并不導(dǎo)致原企業(yè)所承擔(dān)的債務(wù)的消滅，而只是使原企業(yè)所承擔(dān)的債務(wù)向分立、合并后的企業(yè)移轉(zhuǎn)?！睹穹ㄍ▌t》第44條規(guī)定：“企業(yè)法人分立、合并，它的權(quán)利義務(wù)由變更后的法人享有和承擔(dān)。”《合同法》第90條也規(guī)定：“當(dāng)事人訂立合同后合并的，由合并后的法人或者其他組織行使合同權(quán)利，履行合同義務(wù)。當(dāng)事人訂立合同后分立的，除債權(quán)人和債務(wù)人另有約定的以外，由分立的法人或者其他組織對合同的權(quán)利和義務(wù)享有連帶債權(quán)，承擔(dān)連帶債務(wù)。”企業(yè)法人的分立、合并雖不應(yīng)影響債務(wù)的存在，但將導(dǎo)致企業(yè)法人的變更，即原企業(yè)法人變成了數(shù)個(gè)企業(yè)法人或者由數(shù)個(gè)企業(yè)法人組成了一個(gè)企業(yè)法人，而這種變更將直接影響到保證人的利益，涉及到保證人對變更后的債務(wù)人的信任問題，因此發(fā)生分立、合并以后應(yīng)取得保證人的同意。

尤其應(yīng)當(dāng)看到，企業(yè)的分立和合并將會(huì)使債務(wù)由原來的主體移轉(zhuǎn)到變更后的主體，因此也發(fā)生債的移轉(zhuǎn)。由于此種債務(wù)的移轉(zhuǎn)不需要通過合同的方式來實(shí)現(xiàn)，而是由法律直接規(guī)定的，因此，此種移轉(zhuǎn)又稱為法定的債務(wù)移轉(zhuǎn)。根據(jù)《擔(dān)保法》第23條，“保證期間，債權(quán)人許可債務(wù)人轉(zhuǎn)讓債務(wù)的，應(yīng)當(dāng)取得保證人書面同意，保證人對未經(jīng)其同意轉(zhuǎn)讓的債務(wù)，不再承擔(dān)保證責(zé)任?！笨梢?，一旦發(fā)生主債務(wù)的移轉(zhuǎn)，無論是何種形式的移轉(zhuǎn)，都必須取得保證人的同意，否則，保證人可以不再承擔(dān)保證責(zé)任。所以，我認(rèn)為，在本案中，如果虹光公司不是單純更名，而是發(fā)生了分立、合并，則只有在取得了投資公司的同意以后，投資公司才能承擔(dān)責(zé)任。

從以上分析可見，投資公司應(yīng)負(fù)有保證責(zé)任。在農(nóng)業(yè)銀行請求投資公司代虹光公司償還欠款并支付遲延利息時(shí)，投資公司是否有權(quán)拒絕這一請求，而要求農(nóng)業(yè)銀行首先執(zhí)行虹光公司的財(cái)產(chǎn)？也就是說，投資公司是否享有先訴抗辯權(quán)？所謂先訴抗辯權(quán)，又稱為檢索抗辯權(quán)，是指當(dāng)主債權(quán)人向保證人請求履行保證債務(wù)時(shí)，保證人基于先訴抗辯權(quán)，可以拒絕債權(quán)人的請求，而要求債權(quán)人先就主債務(wù)人的財(cái)產(chǎn)強(qiáng)制執(zhí)行，只有在主債務(wù)人的財(cái)產(chǎn)被執(zhí)行以后仍不夠清償債務(wù)時(shí)，保證人才應(yīng)就剩余部分的債務(wù)負(fù)責(zé)。在保證人享有先訴抗辯權(quán)的情況下，保證人所承擔(dān)的只是補(bǔ)充責(zé)任，在主債務(wù)人有資產(chǎn)清償其全部債務(wù)時(shí)，甚至保證人將不負(fù)責(zé)任。因此先訴抗辯權(quán)的存在，大大地減輕了保證人的責(zé)任，從而對鼓勵(lì)擔(dān)保、保障債權(quán)發(fā)揮了重要作用。

從各國立法規(guī)定來看，為減輕保證人的負(fù)擔(dān)，保護(hù)保證人的利益，大都規(guī)定，除非保證人沒有明確聲明放棄先訴抗辯權(quán)，則享有先訴抗辯權(quán)。換言之，保證人沒有表明其愿與債務(wù)人共同承擔(dān)連帶責(zé)任的，則仍享有先訴抗辯權(quán)。然而，我國《擔(dān)保法》第19條作出了不同的規(guī)定，根據(jù)該條款，“當(dāng)事人對保證方式?jīng)]有約定或者約定不明確的，按照連帶責(zé)任保證承擔(dān)保證責(zé)任?！边@就是說，如果保證人未在保證合同中明確聲稱保留先訴抗辯權(quán)，或者未明確表示不承擔(dān)連帶責(zé)任，或者從保證合同中不能確定保證人保留了先訴抗辯權(quán)的，則保證人應(yīng)負(fù)連帶責(zé)任，而不得享有先訴抗辯權(quán)。這一規(guī)定是否合理，值得探討。一方面，在當(dāng)事人對保證方式?jīng)]有約定或約定不明確時(shí)，按照連帶責(zé)任保證承擔(dān)保證責(zé)任，雖然加重保證人的責(zé)任，但并不一定有利于保障債權(quán)。因?yàn)楸Ｕ蟼鶛?quán)實(shí)現(xiàn)的根本途徑在于鼓勵(lì)擔(dān)保，擔(dān)保越多，債權(quán)的實(shí)現(xiàn)越有保障，反之，則債權(quán)的實(shí)現(xiàn)就缺乏保障。而要鼓勵(lì)更多的擔(dān)保，就需要減輕保證人的責(zé)任，如果其責(zé)任過重，誰敢輕易作保？如果無人愿意作保，如何保障債權(quán)？另一方面，盡管保證人與債務(wù)人之間的委托保證關(guān)系，常常是有償?shù)模ㄈ绫ＷC人為債務(wù)人作保，債務(wù)人將支付一筆金錢等），但保證人相對于債權(quán)人所承擔(dān)的義務(wù)，是單方面的，且是無償?shù)摹Ｔ趩蝿?wù)的、無償?shù)谋ＷC合同中，使保證人承擔(dān)過重的責(zé)任，與民法的公平原則不符。尤其應(yīng)當(dāng)看到，在債務(wù)人具有一定的資產(chǎn)可以用來清償債務(wù)時(shí)，不讓債務(wù)人首先清償其債務(wù)，而要由保證人代債務(wù)人清償全部債務(wù)，這不僅對保證人不公平，而且也會(huì)助長債務(wù)人盲目舉債、隨意推卸風(fēng)險(xiǎn)和責(zé)任、串通騙保等不良現(xiàn)象，這對于維護(hù)交易秩序并不是十分有利的。

關(guān)于星星的詩范文第2篇

摘要：本文基于法國著名哲學(xué)家保羅·利科的名著《歷史與真理》，通過閱讀相關(guān)著作，對其歷史的主觀性與客觀性理論進(jìn)行了深入理解，并在此基礎(chǔ)上將該理論運(yùn)用到具體研究實(shí)踐中，以得出具體經(jīng)驗(yàn)和啟示。

關(guān)鍵詞：保羅·利科；《歷史與真理》；歷史的客觀性

引言

保羅·利科（Paul·Ricoeur，1913——2005），法國著名的哲學(xué)家，現(xiàn)象學(xué)解釋學(xué)的創(chuàng)始人，主要代表作有《意志哲學(xué)》、《解釋的沖突》和《歷史與真理》等。他的哲學(xué)特點(diǎn)是用雅斯貝斯的存在主義和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)來分析和解釋諸如心里、倫理、形而上學(xué)、語言、宗教和歷史等問題。他的思想具有綜合性傾向，試圖調(diào)和現(xiàn)象學(xué)與當(dāng)代的思想潮流，如結(jié)構(gòu)主義、闡釋學(xué)和語義學(xué)等之間的解釋沖突。在當(dāng)代的世界哲學(xué)中，保羅·利科的現(xiàn)象學(xué)解釋學(xué)占有一個(gè)不容置疑的地位。而《歷史與真理》是他在《意志哲學(xué)》之后的第二部主要著作，同時(shí)也是一部論文集，這是這些經(jīng)過深入探討后的論文，使得保羅·利科獲得了歷史哲學(xué)家的稱號。①《歷史與真理》一書分為兩個(gè)部分。第一部分是理論性的，中心點(diǎn)是歷史和歷史學(xué)家的真理，即歷史認(rèn)識(shí)中的真理。第二部分是事件性的，討論文明和文化的各種主題，即歷史活動(dòng)中的真理。

一、歷史的主觀性

歷史具有兩個(gè)特性， 即事實(shí)本身的客觀性和歷史學(xué)家的主觀性， 但這種客觀性與主觀性是相互滲透的，即事實(shí)本身的客觀性是隱含在歷史學(xué)家的主觀性之中并以此為保證的，而歷史學(xué)家的主觀性是奠基在歷史本身的客觀性基礎(chǔ)上，并且盡量靠近于這種客觀性的。②這就要求在歷史研究中不僅要再現(xiàn)一系列過去事實(shí)， 而更要重組和重建， 以此來重構(gòu)一系列過去的事實(shí)。例如，在埃及學(xué)研究中，人民通常將美尼斯認(rèn)定為統(tǒng)一了上、下埃及的國王，在其統(tǒng)治期間出現(xiàn)了各自分立的諾姆（州），而以城市或村落為中心，埃及國家也由此建立?？墒钦沁@種大膽的帶有客觀性的主觀假設(shè)為埃及學(xué)研究增添了動(dòng)力，最終通過新的考古活動(dòng)特別是“那爾邁調(diào)色板”的發(fā)現(xiàn)使得人民對美尼斯的真實(shí)性產(chǎn)生了懷疑，新的史料則表明真正上、下統(tǒng)一埃及的國王是那爾邁，他才是埃及國家的創(chuàng)建者。③要想在歷史考證中充分利用研究者的主觀性來發(fā)現(xiàn)客觀性的歷史事實(shí)就“意味著歷史學(xué)家要走在歷史意義的前面，對之提出一種工作假設(shè)；正是這種研究把痕跡提高到有意義的文獻(xiàn)的高度，把過去本身提高到歷史事實(shí)的高度。”④這就是歷史的主觀性帶給我們的啟示。

二、歷史的客觀性

“客觀性應(yīng)該在其狹義的認(rèn)識(shí)論意義上被理解：理性思維所產(chǎn)生的、整理的和理解的東西， 理性思維能以這種方式使人理解的東西是客觀的。”⑤例如，在中國古代歷史研究中，有文獻(xiàn)記載的年代“信史”僅始于西周時(shí)期（公元前841年），⑥而此前的歷史即共和元年以前的年表卻沒有清晰的記錄，而通過對傳世的古代文獻(xiàn)和出土的甲骨文、金文等客觀性材料的搜集與整理，以及其他客觀遺址和墓葬文物的發(fā)掘與鑒定，最終在2000年11月9日得出了“夏商周斷代工程”的結(jié)論并正式公布了《夏商周年表》，即夏代約開始于公元前2070年，夏商分界大約在公元前1600年，商周分界（武王伐紂）之年定為公元前1046年，從而使得我國奴隸社會(huì)產(chǎn)生初期，夏、商、周三代具體的時(shí)代劃分和客觀史實(shí)有了新的歷史依據(jù)。所以，過去的事實(shí)被理性思維所整理和理解從而能形成為客觀的歷史事實(shí)， 進(jìn)而形成了歷史，這就是歷史的客觀性帶給我們的啟發(fā)。

結(jié)論

綜上所述，“歷史學(xué)家是歷史的一部分，不僅僅在過去是其現(xiàn)在的過去的一般意義上， 而且也在過去的人是同樣的人類的一部分的意義上。”因?yàn)?，歷史學(xué)家是通過自身而理解過去的人， 同樣歷史就是在這種理解中存在并發(fā)展的。通過閱讀可以發(fā)現(xiàn)，本書所探討的實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)象學(xué)解釋學(xué)在歷史中的運(yùn)用，它連同其余的幾部著作一起構(gòu)成了具有保羅·利科特色的哲學(xué)基本觀點(diǎn)和理論依據(jù)。我認(rèn)為這種獨(dú)到的思想是用存在主義的和現(xiàn)象學(xué)的方法來解釋歷史，并告誡我們在歷史研究中應(yīng)當(dāng)正確分辨主觀性，在方法論上也應(yīng)當(dāng)向看待文本那樣正視歷史。以上便是筆者研讀此書過程中，針對作者的部分觀點(diǎn)所提出的拙見，在此論述，請求指正。（作者單位：湘潭大學(xué)法學(xué)院）

注解

①保羅·利科. 歷史與真理[M]. 上海： 上海譯文出版社， 2004，353.

②楊浩然. 解讀保羅·利科的歷史哲學(xué)[J]. 赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） ， 2008（1）.

③劉文鵬. 古代埃及的早期國家及其統(tǒng)一[J]. 世界歷史， 1985（1）.

④保羅·利科. 歷史與真理[M]. 上海： 上海譯文出版社， 2004，5.

關(guān)于星星的詩范文第3篇

論文摘要：攝影自誕生至今已經(jīng)有近170年歷史，在這一過程中斗轉(zhuǎn)星移、時(shí)光變遷，攝影各個(gè)流派不斷形成，其中關(guān)于紀(jì)實(shí)性與藝術(shù)性的相互關(guān)系問題的討論大概要比攝影領(lǐng)域的其他問題討論的更多，紀(jì)實(shí)性乃攝影的根本屬性，確切真實(shí)地記錄現(xiàn)實(shí)乃是攝影的根本長處，而攝影紀(jì)實(shí)同樣具有藝術(shù)形象的性質(zhì)，認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)同樣重要。事實(shí)上維護(hù)和反對攝影這兩方面問題，半個(gè)多世紀(jì)以來的爭論都屬于這個(gè)問題的范疇……

一、 關(guān)于藝術(shù)攝影的分析

首先我們要知道什么是“藝術(shù)性”，藝術(shù)性是指文學(xué)藝術(shù)作品通過形象反映生活、表現(xiàn)思想感情所達(dá)到的準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的程度以及形式、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)技巧的完美的程度。攝影起源于繪畫，在最初的幾十年里，攝影創(chuàng)作主要是仿效繪畫的經(jīng)驗(yàn)，整個(gè)藝術(shù)攝影的歷史，實(shí)際上是那些模仿繪畫的攝影家在試圖證明攝影也能夠創(chuàng)作出像繪畫那樣的作品來。然而，在這一階段，攝影并沒有得到承認(rèn)，人們普遍認(rèn)為：利用物理和化學(xué)手段制作出來的照片，并不能稱為藝術(shù)，只有通過手工制作出來的東西才能稱為是藝術(shù)，所以許多攝影家在制作照片的時(shí)候，特別注重?cái)z影畫面的畫意效果，把一張張照片制作的虛無縹緲，其實(shí)質(zhì)是借助于攝影手段進(jìn)行的一種繪畫創(chuàng)作。到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，純影派攝影的出現(xiàn)才讓人們的觀念產(chǎn)生了改變，純影派攝影提出“只有通過純粹的真，才能得到完美的美”，通過他們的圖片讓人們發(fā)現(xiàn)原來生活中的美是無處不在的。攝影藝術(shù)是光線、影調(diào)、線條和色調(diào)等構(gòu)成自己的造型語言，攝影家正是借助這些語言來構(gòu)筑攝影藝術(shù)的美。影調(diào)、線條、色彩和光線這些攝影藝術(shù)語言，其特殊的審美作用，首先表現(xiàn)于它們獨(dú)自或共同賦予人們形式感、形式美感。純影派攝影從另一個(gè)側(cè)面詮釋了攝影的美學(xué)價(jià)值。

二、 關(guān)于紀(jì)實(shí)攝影的分析

所謂的紀(jì)實(shí)攝影，就是指真實(shí)地記錄現(xiàn)實(shí)的攝影類型，攝影術(shù)自其誕生之日起便具有記實(shí)的特性，其技術(shù)特點(diǎn)就是借助光學(xué)的特性逼真地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)事物的影像，因此，記實(shí)性可以說是攝影的天然的屬性。在拍攝此類攝影的過程中，需要攝影人帶著職業(yè)作風(fēng)、甚至不怕犧牲的精神進(jìn)行創(chuàng)作，因此紀(jì)實(shí)攝影是需要良知和勇氣的。攝影確切紀(jì)實(shí)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的能力乃是它的一個(gè)根本長處，在其發(fā)展的早期，這一根本長處并沒有得到評論家.甚至是攝影家自身的正確評價(jià)。事實(shí)上，只有到了19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，當(dāng)社會(huì)上需要一些形象性的報(bào)道、各種畫報(bào)得到蓬勃發(fā)展的時(shí)候，人們才意識(shí)到攝影紀(jì)錄真實(shí)生活的能力。作為一種傳播信息的媒介，攝影從此有了它獨(dú)特的特征：社會(huì)性、歷史性、文化性和系統(tǒng)性。因此紀(jì)實(shí)攝影不同于藝術(shù)攝影，它的價(jià)值不在于照片所給人的直觀感受，而是取決于照片自身的信息價(jià)值，用事實(shí)說話，照片所講述的內(nèi)容勝于千言萬語。紀(jì)實(shí)攝影一般包括圖片故事、圖片系列、圖片短評等類別，圖片故事一般指對某人，某事件進(jìn)行具體的描繪，注重情節(jié)和連續(xù)性。圖片系列是指相同的主題，相互關(guān)連的成組照片，靜態(tài)紀(jì)實(shí)，沒有時(shí)間的限制和變化。圖片短評指對某事、某群體的認(rèn)識(shí)，每幅作品具有獨(dú)立性，有評論，無互相承接關(guān)系。

三、 關(guān)于新聞攝影

新聞攝影概念的兩個(gè)層次含義：廣義上它泛指一切用攝影手段報(bào)道新聞的活動(dòng)，包括用照相機(jī)拍攝照片，用攝影機(jī)拍攝新聞紀(jì)錄電影，以及用攝像機(jī)拍攝新聞電視來報(bào)道新聞這三大類。狹義新聞攝影則專指以相機(jī)為工具，以攝影圖片為手段，以印刷品為媒介的新聞攝影報(bào)道活動(dòng)。我國老一代行文攝影家蔣齊生認(rèn)為利用攝影技術(shù)，用畫面形成，在新聞現(xiàn)場對新聞進(jìn)行形象的傳真、紀(jì)實(shí)（或?qū)π侣勥M(jìn)行形象紀(jì)實(shí)）就是新聞攝影的特性，也就是新聞攝影的定義。1999年，中國新聞攝影協(xié)會(huì)在組織在編寫《新聞攝影學(xué)概論》一書時(shí)給出一個(gè)定義：新聞攝影，是對正在發(fā)生的新聞事實(shí)進(jìn)行瞬間形象攝取并輔以文字說明予以報(bào)道的傳播形式。因此，新聞攝影就是新聞形象的現(xiàn)場攝影紀(jì)實(shí)，以圖文結(jié)合的形式，傳遞新聞信息的媒介，在這一過程中，主要強(qiáng)調(diào)的是攝影本身或者事件本身的真實(shí)性與時(shí)效性，因此它又有別于紀(jì)實(shí)攝影。

四、 關(guān)于藝術(shù)攝影與紀(jì)實(shí)攝影及新聞攝影的關(guān)系

關(guān)于星星的詩范文第4篇

一、主體性的含義

主體性是人本質(zhì)屬性的反映，表現(xiàn)為主體對外部世界及對自己與外部世界關(guān)系的積極主動(dòng)地掌握;表現(xiàn)為個(gè)體獨(dú)立性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性三方面的發(fā)展。獨(dú)立性是自主性的表現(xiàn)，是自我意識(shí)的不斷完善與發(fā)展;主動(dòng)性是對現(xiàn)實(shí)的選擇與適應(yīng);創(chuàng)造性是超越現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，是主體性的最高境界。主體性是近代哲學(xué)的產(chǎn)物。在主體性哲學(xué)中，主張主客二分，主體和客體是一一對應(yīng)的，客體為主體而存在，主體具有絕對的排他性。主體性在對象化的活動(dòng)中得以體現(xiàn)和建構(gòu)。主體哲學(xué)的主體性認(rèn)識(shí)很大程度上影響著教學(xué)中的師生關(guān)系，表現(xiàn)為教師中心和兒童中心。在教師中心的教學(xué)中，教師是教學(xué)活動(dòng)的主體，是知識(shí)的傳授者，兒童的主宰者，帶來的是對兒童主體性的壓制。兒童中心的教育中，強(qiáng)調(diào)兒童的主體地位，關(guān)注兒童的需要、兒童的活動(dòng)，原是批判傳統(tǒng)教育的弊端，但實(shí)踐中卻走向了另一個(gè)極端，否定了教師的指導(dǎo)作用，弱化甚至忽視了教師的主體性。后現(xiàn)代哲學(xué)反對主客二分的對立，用交互主體取代個(gè)人主體，自我與他者共生。自我和他者是我你關(guān)系，是主體與主體之間的交互關(guān)系。教學(xué)過程中教師主體和兒童主體可以同時(shí)存在，各自的主體性也可在相互交流、對話和合作中同時(shí)得到發(fā)展和提升。換句話說，教師主體性和兒童主體性之間可以找到平衡點(diǎn)。馬克思哲學(xué)認(rèn)為，個(gè)體主體性生成的根本在于社會(huì)實(shí)踐。對于主體性內(nèi)涵的把握，不僅要考慮主體的特性，還要從社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中主客體的關(guān)系出發(fā)。從認(rèn)識(shí)論范疇上看，主體與客體是一一對應(yīng)的雙邊關(guān)系，但教育實(shí)踐中的主客體關(guān)系具有多重性、復(fù)雜性，教學(xué)活動(dòng)中教師和學(xué)生各自可以同時(shí)處于不同活動(dòng)的主客體地位。幼兒教育過程中，幼兒園教師和幼兒互為主客體。幼兒園教師主體性和幼兒主體性的發(fā)揮和建構(gòu)是同一過程的兩個(gè)方面，一共同場域中兩者如何共生、共處是教學(xué)過程的難點(diǎn)所在。

二、教師主體性與幼兒主體性的關(guān)系

要理清教育過程中教師和幼兒雙方主體性的關(guān)系，首先要明辨 教育主體是誰。按照主體性的概念，幼兒教育過程中教師和幼兒都具有主體性，二者是互為客體的主體和自為主體的客體，教師與幼兒是主體之間互動(dòng)、互生的關(guān)系。教育中師幼之間的關(guān)系是主體間的對話關(guān)系，而不是對立關(guān)系。

(一)主體間性是師幼主體關(guān)系的應(yīng)有之意

主體間性又稱交互主體性，是在人與人之間相互作用、相互溝通、相互影響、相互交流的關(guān)系中體現(xiàn)出的內(nèi)在屬性。主體間性以個(gè)人主體性為基礎(chǔ)，以不同主體間相互理解為前提，在不同主體的相互交往中實(shí)現(xiàn)。幼兒園的教學(xué)是教和學(xué)的統(tǒng)一，幼兒和教師都是教學(xué)過程的主體。幼兒是學(xué)的主體，學(xué)習(xí)活動(dòng)的客體是教育內(nèi)容，教師作為幼兒與教學(xué)內(nèi)容相互作用的中介，對于幼兒也是客體。幼兒作為主體也需要認(rèn)識(shí)自身，幼兒正是在與客體的相互作用中，不斷滿足身心發(fā)展的需要，進(jìn)行自我發(fā)展和完善。教師是教的主體，幼兒是教師教的對象，教學(xué)內(nèi)容、方法、手段是教師教的媒介，這些構(gòu)成教師作為教學(xué)主體的客體。教師作為教的主體和學(xué)的客體，在教的過程中實(shí)現(xiàn)著主客體的融合和自我的成長。這個(gè)過程中教師和幼兒互為主體，一方面教師通過自我主體性發(fā)揮，使教學(xué)活動(dòng)充滿熱情、創(chuàng)造和驚喜，為幼兒主體性發(fā)揮創(chuàng)設(shè)條件;另一方面幼兒主體性的實(shí)現(xiàn)，反過來為教學(xué)活動(dòng)帶來生機(jī)、創(chuàng)新和反哺，更好實(shí)現(xiàn)教師教的主體性。教學(xué)過程就是教師和幼兒兩個(gè)主體間我和你的平等關(guān)系，是兩者通過對話、分享、交流、理解達(dá)到融合的過程。

(二)幼兒主體性的實(shí)現(xiàn)必須以教師主體性價(jià)值的發(fā)揮為前提

教育促進(jìn)人的發(fā)展，從根本上是促進(jìn)人主體性的發(fā)展。幼兒主體性的實(shí)現(xiàn)離不開教師主體性的引導(dǎo)，這是由幼兒自身特點(diǎn)和幼兒教育的特質(zhì)所決定的。幼兒園教師主體性的發(fā)揮是幼兒身心發(fā)展的需要。幼兒個(gè)體機(jī)能發(fā)育尚不成熟，神經(jīng)系統(tǒng)處在迅速發(fā)展的關(guān)鍵期，腦迅速生長并具備基本功能，這為其他心理能力的發(fā)展提供了可能。但就整個(gè)人生的發(fā)展來看，幼兒心理發(fā)展處于初級階段，具有無意性、沖動(dòng)性和易變性?？梢哉f，幼兒是未成熟的人類個(gè)體，是待發(fā)展的主體，是不完全獨(dú)立的主體，需要教師作為成熟主體的支持、幫助和指導(dǎo)。因此，發(fā)揮幼兒園教師的主體性、建構(gòu)幼兒的主體性是幼兒身心發(fā)展的需要。幼兒園教師主體性的發(fā)揮是實(shí)現(xiàn)幼兒教育自身價(jià)值的需要。教師在一定意義上代表了人類主體性的發(fā)展水平和社會(huì)發(fā)展要求，是成熟的主體，而受教育者則是未成熟的人類個(gè)體，是待發(fā)展的主體。教師的主體性具有導(dǎo)控性，處于主導(dǎo)地位。受教育者是自我認(rèn)識(shí)和發(fā)展的主體，具有生長性，處于從屬地位。教育者主體性的作用主要表現(xiàn)在課程的設(shè)計(jì)、組織、實(shí)施和受教育者主體性的充分調(diào)動(dòng);受教育者的主體性主要表現(xiàn)在活動(dòng)中的意向性、積極性、選擇、自主構(gòu)建等方面。

三、教師與幼兒雙方主體性的平衡

基于教育過程中教師與幼兒雙方主體關(guān)系的分析，教師與幼兒主體性原本是相輔相成的。但教育實(shí)踐中，我們更多的關(guān)注幼兒主體性的培養(yǎng)，弱化甚至忽視幼兒園教師的主體性，導(dǎo)致教師主體性的失位，主要表現(xiàn)為：教師主體性發(fā)揮過度(教學(xué)過程中教師剝奪了幼兒的主體性發(fā)展，具體表現(xiàn)如情景2)和發(fā)揮不足(教師泛化甚至異化兒童主體性，自己的主體性被剝奪，具體表現(xiàn)如情景1)。對于幼兒教育過程而言，關(guān)鍵在于尋求教師與幼兒雙方主體性的平衡，這種平衡體現(xiàn)在教的領(lǐng)域和學(xué)的領(lǐng)域。

(一)教的領(lǐng)域：教師顯性主體與幼兒隱性主體在教的領(lǐng)域，教師是顯性主體，幼兒是隱性主體。幼兒園教師是課程的開發(fā)者、設(shè)計(jì)者、反思者和研究者，幼兒是教師設(shè)計(jì)課程時(shí)的出發(fā)點(diǎn)、中心和依據(jù)，教師的課程設(shè)計(jì)只有符合幼兒的主體性才具有意義。教師是課程的開發(fā)者。幼兒園課程不同于中小學(xué)課程，更加注重生成性和靈活性。幼兒園課程需要教師在教育目標(biāo)的引導(dǎo)下，從幼兒園的實(shí)際情況出發(fā)，根據(jù)幼兒的發(fā)展?fàn)顩r，對課程進(jìn)行發(fā)現(xiàn)、尋找、分析和選擇。從這個(gè)意義上看，幼兒園課程有效開發(fā)和設(shè)計(jì)的過程也是教師主體性發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)的過程。教師要理解社會(huì)的要求，了解幼兒園所在社區(qū)、家長的要求，要認(rèn)識(shí)幼兒的生活、現(xiàn)實(shí)需要、學(xué)習(xí)愿望，要掌握幼兒的整體發(fā)展水平和個(gè)別差異，明晰不同課程形態(tài)、內(nèi)容對幼兒發(fā)展所蘊(yùn)含的多樣價(jià)值。。教師是課程的設(shè)計(jì)者。幼兒園課程設(shè)計(jì)需要在充分了解幼兒的基礎(chǔ)上，給幼兒提供合適的內(nèi)容、形式和環(huán)境。物質(zhì)材料的設(shè)計(jì)，關(guān)鍵在于關(guān)注材料蘊(yùn)含的活動(dòng)和發(fā)展價(jià)值。幼兒園教師的角色就是積極參與孩子最關(guān)心的事物，通過這些令孩子全神貫注的事物，去幫助孩子學(xué)習(xí)。幼兒受自身發(fā)展特點(diǎn)和學(xué)習(xí)特點(diǎn)的影響，學(xué)習(xí)過程更依賴特定的活動(dòng)情境。活動(dòng)情境是包括幼兒及活動(dòng)對象在內(nèi)對活動(dòng)過程具有影響的多種因素的組合?；顒?dòng)情境是幼兒學(xué)習(xí)過程得以展開的前提和基礎(chǔ)。適宜活動(dòng)情境的創(chuàng)設(shè)，要從特定幼兒的特定需要出發(fā)，選擇與幼兒特定需要相適應(yīng)的課程材料。對幼兒活動(dòng)來說，適宜的活動(dòng)情境意味著物質(zhì)材料能提供足夠的支持，能給幼兒挑戰(zhàn)的機(jī)會(huì)，能滿足幼兒的需要和興趣，能真正促進(jìn)幼兒的發(fā)展。沒有教師對幼兒的設(shè)計(jì)和對物質(zhì)材料的設(shè)計(jì)，幼兒園課程就難以真正符合幼兒的身心發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)，也難以實(shí)現(xiàn)對幼兒主體性發(fā)展的價(jià)值。教師是教學(xué)活動(dòng)的反思者和研究者。教師作為教學(xué)活動(dòng)的反思者，就是審視自己的教學(xué)過程，對課程的設(shè)計(jì)、環(huán)境的創(chuàng)設(shè)、教學(xué)方法的運(yùn)用、師幼關(guān)系的處理等進(jìn)行思考分析。反思性教師時(shí)刻對自己的教學(xué)行動(dòng)進(jìn)行批判性思考，并采取相應(yīng)的策略對教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行改進(jìn)，就是借助行動(dòng)研究，不斷地探究與解決自身、教學(xué)目的以及教學(xué)工具等方面的問題，將學(xué)會(huì)教學(xué)和學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)統(tǒng)一起來，努力增強(qiáng)教學(xué)實(shí)踐的合理性，使自己成為學(xué)者型教師的過程。這也是最體現(xiàn)教師主體性的教學(xué)行動(dòng)研究。

(二)學(xué)的領(lǐng)域：幼兒顯性主體和教師隱性主體學(xué)的領(lǐng)域，幼兒是活動(dòng)的主體，幼兒在有準(zhǔn)備的環(huán)境中，通過與環(huán)境積極主動(dòng)的相互作用，獲得自身發(fā)展。教師是隱性主體，教師的主體性表現(xiàn)在如何將教轉(zhuǎn)化為幼兒的學(xué)，教師是幼兒學(xué)習(xí)活動(dòng)的觀察者、支持者、促進(jìn)者。教師是幼兒學(xué)習(xí)活動(dòng)的觀察者。教育者不是通過內(nèi)容(知識(shí))，而是通過品質(zhì)(方法)來做準(zhǔn)備的。其中最基本的品質(zhì)是觀察。教師通過觀察成為支持性互動(dòng)關(guān)系的建設(shè)者。教師的主體性作用不是對幼兒的控制，是教師跟幼兒分享控制，有意識(shí)地將支配權(quán)留給幼兒，參與幼兒的活動(dòng)，跟隨幼兒;是對幼兒興趣和需要的密切關(guān)注，并圍繞幼兒的適位需要(與幼兒現(xiàn)實(shí)的身心發(fā)展水平相適應(yīng)的需要，是幼兒前趨性的需要，可使幼兒進(jìn)入最近發(fā)展區(qū))設(shè)計(jì)活動(dòng)制定計(jì)劃;通過觀察，鼓勵(lì)幼兒進(jìn)行表達(dá)，并給予適當(dāng)?shù)膸椭鸵龑?dǎo);這種支持性的互動(dòng)關(guān)系中教師說得更少、看得更多、聽得更多。支持性互動(dòng)關(guān)系的教學(xué)活動(dòng)中，重心不再是教師自己怎樣做，而是轉(zhuǎn)向幼兒，轉(zhuǎn)向幼兒的活動(dòng)、幼兒的興趣、幼兒的需要。這個(gè)過程中教師恰恰通過自身獨(dú)立性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性的發(fā)揮調(diào)動(dòng)了幼兒的獨(dú)立性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。教師是幼兒學(xué)習(xí)活動(dòng)的支持者。從根本上說，幼兒的發(fā)展就是在同客觀事物的相互作用中實(shí)現(xiàn)的。教育活動(dòng)中的互動(dòng)是指教育活動(dòng)中諸要素之間的相互作用、相互影響。包括教育活動(dòng)中的教師、幼兒、環(huán)境和材料、規(guī)則、經(jīng)驗(yàn)等多種要素之間的多種互動(dòng)形式。教育活動(dòng)的各種互動(dòng)形式中，教師都是幼兒學(xué)習(xí)的支持者、協(xié)助者與引導(dǎo)者，很重要的一點(diǎn)就是教師要營造一個(gè)支持孩子主動(dòng)發(fā)起、自由探索和心理寬松的氛圍，教師要承認(rèn)、尊重、支持幼兒多樣的互動(dòng)活動(dòng)，并真誠地加入到幼兒的活動(dòng)，體驗(yàn)幼兒的想法，鼓勵(lì)幼兒進(jìn)行自己的活動(dòng)。這才是真正對幼兒作為學(xué)習(xí)主體的尊重，才是兒童為主體理念的實(shí)現(xiàn)，突出幼兒的主體性。教師是幼兒學(xué)習(xí)活動(dòng)的促進(jìn)者。建構(gòu)主義理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是幼兒依靠自身建構(gòu)自己知識(shí)的過程，是幼兒在自身現(xiàn)有的發(fā)展水平上積極主動(dòng)的建構(gòu)，而教師的教是不可或缺的腳手架。教師的教始終使幼兒的學(xué)習(xí)處于最近發(fā)展區(qū)，通過這個(gè)腳手架的支撐，可以使幼兒的學(xué)習(xí)從一個(gè)水平提升到另一個(gè)新的更高的水平，真正使教學(xué)走在發(fā)展的前面。也正是在教師這一支架的支持下，幼兒的主體性建構(gòu)和發(fā)展才成為可能。

(三)師幼主體關(guān)系平衡的實(shí)現(xiàn)：理解與對話實(shí)現(xiàn)教師和幼兒雙方主體關(guān)系的平衡，關(guān)鍵在于理解和對話。理解是師幼雙方視閾融合的過程，對話是實(shí)現(xiàn)雙方視閾融合的途徑。理解是教師與幼兒雙方視閾融合的過程。視閾是指個(gè)體從已有背景出發(fā)看問題的視界，視閾不是一種封閉的區(qū)域，而是有一定的范圍和限制。教師的視閾是基于自身的社會(huì)文化背景、受教育經(jīng)驗(yàn)等基礎(chǔ)上所具有的一定視角和范圍的視閾，幼兒也有自己的視閾。幼兒和教師雙方各有自己的視閾，這給理解帶來困難的同時(shí)也帶來了可能：教師和幼兒在自己原有視閾的基礎(chǔ)上，朝著共同方向不斷形成新的視閾，這個(gè)雙方視閾不斷融合的過程就是理解。理解是相互的。理解的前提是教師具備一定的專業(yè)理念、專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能，理解的目的是達(dá)到教師視閾與幼兒視閾的融合。理解從來不是一種達(dá)到某個(gè)所給定客體的主體行為，而是一種達(dá)到效果歷史的主體行為。幼兒教育過程中，理解是通過教師與幼兒的交流、分享、合作和溝通獲得的;教師和幼兒都是主體，雙方在交流討論中形成新的理解，幼兒主體不能獨(dú)立于教師主體之外，反之亦然，師幼雙方主體性正是在這個(gè)相互作用過程中得以實(shí)現(xiàn)。對話不僅是雙方間狹隘的語言談話，更重要的是敞開和接納，是對雙方的傾聽，是指雙方共同在場、互相吸引、互相包容、共同參與的關(guān)系，這種對話更多地指相互接納和共同分享，指雙方的精神的相互承領(lǐng)。實(shí)現(xiàn)對話的前提是教師和幼兒雙方間的平等、合作和真誠實(shí)現(xiàn)對話的形式是：教師參與幼兒的生活，感受幼兒的興趣和困惑，就此與幼兒展開討論，交流看法，聽取幼兒的意見。幼兒教育過程中，不管是作為顯性主體還是隱性主體，幼兒始終是自身學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，教師始終是教的主體。教師作為教的主體認(rèn)識(shí)到幼兒的能力、需要和過去的種種經(jīng)驗(yàn)，對幼兒給予指導(dǎo)，目的在于促進(jìn)幼兒主體性的發(fā)揮。沒有作為教的主體的教師，幼兒不可能成為學(xué)的主體;沒有讓幼兒成為學(xué)的主體，教師也不可能成為教的主體。越是能夠發(fā)揮自身主體性的教師，就越能調(diào)動(dòng)幼兒的主體性;越是能夠尊重、實(shí)現(xiàn)幼兒的主體性，教師的主體性就越能夠?qū)崿F(xiàn)，教師的職業(yè)價(jià)值就越能夠體現(xiàn)。在幼兒教育中，應(yīng)通過理解和對話讓教師和幼兒成為各自范疇的主體，只有兩個(gè)主體在教學(xué)過程中協(xié)同一致，同時(shí)實(shí)現(xiàn)各自主體性的積極作用，才能實(shí)現(xiàn)幼兒教育的和諧共生。方面要不余遺力地挖掘非理性的潛力，另一方面又要大膽地承認(rèn)理性精神的啟蒙作用;我們應(yīng)該本著以人為本的思想去發(fā)展教育，樹立與人類發(fā)展規(guī)律相一致的教育觀，一切以人為出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)要正視人類對生態(tài)、環(huán)境與資源造成的破壞，反對過分夸大人的作用;與此同時(shí)，在批判和反思人類命運(yùn)和教育發(fā)展的過程中也要保持積極健康的心態(tài);我們還應(yīng)該樹立詩意理性的教育觀，既要鼓勵(lì)浪漫、詩意的教育理念，又不能有失分寸，顯得過于主觀，這樣才能賦予教育觀一定的張力和彈性;我們要根據(jù)中國當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顩r，樹立以科學(xué)精神為主導(dǎo)的教育觀，還要本著人文關(guān)懷的態(tài)度去弱化科學(xué)的技術(shù)性與工具性。只有做到這一點(diǎn)，我們才能在不放棄現(xiàn)代教育主張的前提下，科學(xué)地、理性地引入和運(yùn)用后現(xiàn)代教育理論，學(xué)會(huì)運(yùn)用后現(xiàn)代教育理論中的優(yōu)秀觀點(diǎn)去對現(xiàn)代教育進(jìn)行補(bǔ)充與完善，甚至創(chuàng)新現(xiàn)代教育，最終使現(xiàn)代教育變成一個(gè)先進(jìn)的、多元化的教育理論。

(四)促進(jìn)多元文化的融合發(fā)展中國自古以來有著和而不同的傳統(tǒng)思想，每種文化之間雖然存在諸多不同之處，但是這些文化的發(fā)展并不是對立的，而是具有和性的。所以，在后現(xiàn)代教育理論發(fā)展基礎(chǔ)上，我們應(yīng)促進(jìn)多元文化的融合和發(fā)展，簡言之，這是一種多種文化中間從不同達(dá)到特定意義上的同的過程。這里的同并非意味著要同化中國文化以外的其他文化，或是在這些文化中占據(jù)絕對的主導(dǎo)位置，更不是取代這些文化，而是要找出不同文化之間的交集，并以此為依據(jù)，準(zhǔn)確把握文化的多樣性，并實(shí)現(xiàn)不同文化之間的互補(bǔ)。促進(jìn)多元文化的融合發(fā)展并不意味著否定本國傳統(tǒng)教育文化，或是抬高西方教育文化，而是要建立一個(gè)被所有人認(rèn)可的教育世界。只有做到這一點(diǎn)，才能為中西雙方教育的發(fā)展創(chuàng)造有利的條件，最終體現(xiàn)出和而不同中和的內(nèi)涵。促進(jìn)多元文化的融合有利于拓寬中國教育發(fā)展的眼界，有利于推動(dòng)中國文化的發(fā)展;并且還能夠?yàn)橹袊逃陌l(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

關(guān)于星星的詩范文第5篇

一、關(guān)于藝術(shù)品的民族性和世界性的幾種認(rèn)識(shí)

藝術(shù)品的民族性和世界性的關(guān)系問題，歷來飽受爭議，概括起來主要有兩種觀點(diǎn)：一種強(qiáng)調(diào)藝術(shù)品的民族性，認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)重視中的“異”，即本民族的獨(dú)特風(fēng)格；另一種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)品的世界性，重視中的“同”，認(rèn)為只有被世界認(rèn)可的藝術(shù)作品才稱得上優(yōu)秀的藝術(shù)作品。筆者認(rèn)為，兩種觀點(diǎn)雖各有道理，但也有不足之處。首先，一味強(qiáng)調(diào)民族性的“異”，并不能表明其“異”的優(yōu)秀；同樣，過分強(qiáng)調(diào)世界性的“同”，又忽視了藝術(shù)品本身。應(yīng)該說，民族的未必是世界的，世界的也未必是優(yōu)秀的，只有民族中的優(yōu)秀作品，才可以經(jīng)久不衰的立于世界之林。

二、藝術(shù)作品的民族性與世界性

（一）帶有民族特色的藝術(shù)品在世界中的地位

不可否認(rèn)，民族特色是藝術(shù)品賴以生存和發(fā)展的重要屬性，特別是在世界一體化進(jìn)程日益加快的今天，作品的民族性更顯的尤為重要。

1、民族性是一種獨(dú)有的創(chuàng)新形式。民族一詞非漢語所固有，是約在19世紀(jì)末20世紀(jì)初從日語中借來的。斯大林曾明確地指出：“每個(gè)民族……都有為其它民族所沒有的特殊性”。荷蘭地處“潮濕的三角洲……地平線上一無足觀，空中永遠(yuǎn)飄著一層迷蒙的水汽”，于是荷蘭繪畫的色彩美妙細(xì)膩，濃厚而豐滿。而“意大利……輪廓整齊的女子……令人想起希臘的雕塑藝術(shù)”?？梢?，不同環(huán)境所產(chǎn)生的藝術(shù)風(fēng)格是帶有各自獨(dú)創(chuàng)性特點(diǎn)的。

2、創(chuàng)新并不意味著優(yōu)秀。奧地利藝術(shù)史家李格爾認(rèn)為，藝術(shù)沒有高低等級的分別，在一個(gè)特定的時(shí)期中，藝術(shù)作品“從一個(gè)階段向另一個(gè)階段的轉(zhuǎn)變是單一的向前發(fā)展”的，而非“高峰和衰落的演替”。優(yōu)秀作品的評判標(biāo)準(zhǔn)被消解了，我們方才提到的民族性能否作為一種獨(dú)有的文化形式躋身于優(yōu)秀之列呢？答案顯然是否定的。

首先，藝術(shù)創(chuàng)作者與藝術(shù)欣賞者對藝術(shù)作品感受的差異決定了一件藝術(shù)品在不同觀者心中地位的不同；觀念改變導(dǎo)致對同一件藝術(shù)品價(jià)值定位的差異。從這個(gè)角度，筆者認(rèn)為，藝術(shù)家追求和表達(dá)個(gè)人情感遠(yuǎn)比追求社會(huì)認(rèn)同重要。

其次，民族性受環(huán)境因素的影響廣泛，法國史學(xué)家兼批評家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中通過對拉丁民族和日耳曼民族的對比分析，闡明了環(huán)境和種族之間不可小覷的關(guān)系。

再者，所謂民族性是一種獨(dú)有的創(chuàng)新形式，是本民族相對于其他民族而言。在這里，我們要對“創(chuàng)新”重新下一個(gè)定義：從再常見不過之中生出的優(yōu)秀民族作品，是民族范圍之內(nèi)的優(yōu)秀，也是世界范圍內(nèi)的優(yōu)秀。隨便拿其他民族的東西放到本民族的圈子里來，是相對本民族而言的創(chuàng)新，但是世界范圍內(nèi)，并不見得優(yōu)秀。所以，盲目求新的做法是不值得傳播和推廣的。

（二）世界范圍內(nèi)的優(yōu)秀藝術(shù)作品

既然民族性是一種獨(dú)有的創(chuàng)新形式，而創(chuàng)新并不意味著優(yōu)秀，評判優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)雖然多樣卻又相對穩(wěn)定的存在，如此說來究竟什么樣的藝術(shù)才稱得上是優(yōu)秀的藝術(shù)作品，什么樣的作品才最穩(wěn)定客觀的接近絕大多數(shù)優(yōu)秀作品的判斷標(biāo)準(zhǔn)呢？

1、優(yōu)秀的藝術(shù)是民族內(nèi)的優(yōu)秀。常言道，“藝術(shù)無國界”。優(yōu)秀的藝術(shù)可以在本土之外的各個(gè)地方生根成長，那么，什么是優(yōu)秀的藝術(shù)？筆者認(rèn)為，優(yōu)秀的藝術(shù)作品首先必須是在本民族范圍內(nèi)的高水平作品。藝術(shù)作品風(fēng)格的多元性決定了它們的不可比較性，不同民族的藝術(shù)作品在其本土?xí)a(chǎn)生相應(yīng)的為本土居民普遍認(rèn)同的評判標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)認(rèn)同兼?zhèn)淞思记珊退枷胄问剑?，對本民族作品最具說服力的評判形式應(yīng)該存在于產(chǎn)生這種藝術(shù)的民族本身。

2、優(yōu)秀的藝術(shù)為大眾普遍認(rèn)可。世界上任何一種藝術(shù)形式都有其相應(yīng)的支持者，然而“每個(gè)人在趣味方面的缺陷”，會(huì)“由別人的不同的趣味加以補(bǔ)足”，這就意味著，“與藝術(shù)家同時(shí)代的人的批評即使參差不一……也不過是暫時(shí)的現(xiàn)象，最后仍會(huì)歸于一致”，而這個(gè)一致便是為大眾普遍認(rèn)可。梵高畫作在其生前沒有得到人的認(rèn)可，但后來“別的時(shí)代”卻承擔(dān)了“把懸案重新審查”的任務(wù)，并“得出一個(gè)相當(dāng)可靠相當(dāng)合理的意見”，使我們“很有根據(jù)很有信心的接受”。

一個(gè)觀點(diǎn)需要澄清：是否帶有民族特色的藝術(shù)更容易發(fā)展成優(yōu)秀的藝術(shù)。筆者以為不然。創(chuàng)新并不意味著優(yōu)秀，而民族的并不就為大眾所喜歡，反之為民眾所喜歡的藝術(shù)則更容易發(fā)展成共同認(rèn)可的（民族的）藝術(shù)，其穩(wěn)定性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一代甚至幾代人的審美范圍。民族性具有滯后性，即大眾意識(shí)反作用于民族心理并推動(dòng)其發(fā)展變化。受經(jīng)濟(jì)、科技、民族融合等一系列因素影響，絕大多數(shù)民眾喜好并不全然代表定義上相對滯后的“民族性”。

優(yōu)秀的藝術(shù)應(yīng)兼?zhèn)浼记尚院退枷胄?，二者相輔相成。在油畫傳入我國的第一階段，畫家們的審美趨向必是技巧性的、“非民族”的，當(dāng)它與本土文化融合，一種新型藝術(shù)隨之誕生，它來源于外族，成于本土，是本族獨(dú)有的藝術(shù)形式，同時(shí)會(huì)形成本民族精神氣質(zhì)契合的評價(jià)體系，根據(jù)評價(jià)體系再選出的優(yōu)秀藝術(shù)作品，才是優(yōu)秀的藝術(shù)。筆者認(rèn)為，“本民族的藝術(shù)作品比非民族的藝術(shù)作品更容易發(fā)展成優(yōu)秀的世界藝術(shù)”的說法本身還值得商榷?！?/p>

三、總結(jié)與展望