前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇描寫植物的現(xiàn)代詩歌范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

描寫植物的現(xiàn)代詩歌范文第1篇

關鍵詞：詩歌 小學語文 策略

中圖分類號：G623.2 文獻標識碼：C 文章編號：1672-1578（2016）01-0188-01

在文學中，詩歌以其獨特的韻味深得大家喜愛，不管是古典詩詞還是現(xiàn)代詩歌，都有自己獨特的韻律和創(chuàng)作技巧，在小學語文教學中，教師要通過各種策略幫助學生領悟詩歌之美。讓學生從誦讀詩歌開始，逐步領悟詩歌創(chuàng)作的技巧，嘗試創(chuàng)作詩歌。

1 誦讀詩歌，體味韻律

在傳統(tǒng)教學中，教師在教授詩歌的時候往往采用朗讀、背誦的方式，教學方式較為固定，學生往往會感到厭煩，很難激發(fā)學生的學習興趣，教師可以針對小學生的特點采用多媒體課件，游戲等方法來幫助學生誦讀詩歌，體味詩歌的韻律。

教師可以將詩歌的內(nèi)容、意境用圖片或影像展現(xiàn)出來，讓學生一邊看圖一邊朗誦，在背誦詩歌的時候教師也可以先用圖片來幫助學生記憶，然后慢慢地撤掉圖片，讓學生獨立背誦。例如在學習《鋤禾》《憫農(nóng)》的時候，就可以展示農(nóng)民在陽光下耕作的圖片，而在學習《春曉》的時候也可以用滿地落花的動畫來加深學生的印象。

除了用多媒體課件以外，教師還可以用小游戲來幫助學生誦讀詩歌，可以是直接在游戲中用詩歌來代替原本的童謠，例如在玩丟手絹的時候用《春雨》來代替原來的兒歌，還可以將詩歌和游戲融為一體，如在學習《讓我們蕩起雙槳》的時候，教師可以和學生一起玩模擬劃船的游戲，讓小朋友們一個個搭著肩膀排隊，模擬在船上，第一個小朋友一邊做劃船的動作一邊和大家一起朗誦詩歌，隨著劃船動作的加快，朗誦詩歌的速度也要加快，看看誰先跟不上步伐，跟不上朗誦的節(jié)奏。

通過這樣的方法一方面能夠讓學生對詩歌產(chǎn)生濃厚的興趣，而另一方面也可以通過在游戲中有節(jié)奏地誦讀來讓學生感悟詩歌的韻律，自然而然地對押韻的方法有所了解，體會到詩歌獨特的韻律美和節(jié)奏美。

2 咬文嚼字，感受魅力

教師除了要幫助學生讀通詩歌，背誦詩歌以外，還要幫助學生理解詩人在創(chuàng)作詩歌的過程中是如何斟酌字句的，通過咬文嚼字的方法可以讓學生更加深入地了解詩歌的美。

在學習古典詩詞的時候，詩歌中的對偶現(xiàn)象是很常見的，對于小學生來說，可能無法理解其抽象的定義，這時候教師就可以用更直接的方式來幫助學生理解什么叫做對偶，例如在學習《憫農(nóng)》的時候，教師可以先在黑板上寫出上句“春種一粒粟”，然后讓學生一字一字地嘗試自己對出下句了，如教師可以提問“春天種下種子，那么和它對應的什么時候該收獲了呢？”“‘一’表示數(shù)量很少，那么什么數(shù)字表示數(shù)量很多呢？”通過這樣解謎游戲一樣的活動能夠幫助學生更好地理解什么叫做對偶，它的特點是什么。

另外，教師還可以讓學生通過小組討論的方法來感受一下詩人是如何推敲詞句，使用最精準的字眼，寫出最生動的形象的。例如在學習《山行》的時候，教師就可以讓學生分組討論“霜葉紅于二月花”中的“霜葉”對于準確地描述作者看到的場景有什么好處，為什么不用“楓葉”、“紅葉”這樣的詞語，而偏偏要用“霜葉”呢？這樣的思考有助于學生更加明白如何斟酌詞句。

通過這樣深層次的理解之后，學生將會對對偶等詩歌創(chuàng)作的技巧有一個深入的了解，同時也能夠更好地理解要如何寫作詩歌。

3 品詩論詞，意味深長

要更好地理解詩歌，就要更好地理解詩歌深層次的韻味和意境，教師可以指導學生從誦讀詩歌中感受到詩歌中隱含的思想，了解其中所體現(xiàn)的思想情操。

在學習《七律》的時候，教師可以讓學生從“逶迤”、“磅礴”等字眼中想象壯觀的場景，必要的時候可以配合讓學生觀看祖國山川的圖片或影像資料，對其有真切的感受。另外，教師還可以讓學生分析從“萬水千山只等閑”中的“只”和“更喜岷山千里雪”中的“更”等詞中是否能夠感受到作者的革命樂觀主義精神等，讓學生更加深入地了解詩歌的深層次內(nèi)涵。

為了促進學生的深入理解，教師還可以讓學生嘗試將詩歌中的內(nèi)容和意境用小品的形式表現(xiàn)出來，通過親身演繹的方法也能夠讓他們更加深刻地理解詩歌中的韻味。例如，在學習《小兒垂釣》這一首詩的時候，教師可以讓學生嘗試扮演小兒，表演“側(cè)錯莓苔草隱身”是什么樣子的，讓另一個同學表演“路人借問”的動作，看扮演小兒的學生用怎樣的動作來表現(xiàn)“怕得魚驚不應人”的場景。

詩歌博大精深，短短的詞句往往蘊含著深深的意蘊，教師要通過各種方法強化學生的學習，讓他們能夠更深入地理解詩歌之中的意境美。

4 牛刀小試，嘗試創(chuàng)作

由于小學生的年齡較低，所以要寫出符合格律的詩歌可能難度較大，所以教師可以讓學生嘗試學習寫作在節(jié)奏、韻律方面相對比較寬松的現(xiàn)代詩歌，又或者是嘗試寫打油詩，降低了詩歌創(chuàng)作的難度，再讓學生嘗試寫作，可以進一步提高學生的創(chuàng)作興趣。教師可以在學生參加了課余活動之后讓他們嘗試用詩歌來寫出自己心中所想，

例如在秋游參觀了植物園之后，教師可以讓學生回憶植物園中萬紫千紅的場景，回憶同學們一起游玩時候的歡樂氣氛，然后嘗試用簡單的詩句來描寫出來。學生的創(chuàng)作可能會比較青澀，在用詞方面可能不太準確，在這方面教師要以鼓勵為主，必要的時候可以將部分詩歌拿出來，在課堂上進行討論，讓同學們集思廣益，說說這首詩歌要如何煉字，要如何修改能夠起到畫龍點睛的作用。詩歌創(chuàng)作不是一蹴而就的，教師要循序漸進地激發(fā)學生的創(chuàng)作熱情，例如讓學生們嘗試每周一詩，每周嘗試創(chuàng)作一首詩歌，并且將自己的詩歌朗誦出來，和自己的同學、父母分享收獲。水滴石穿，只要功夫深，學生的詩歌創(chuàng)作能力必然會得到不小的進步的。

描寫植物的現(xiàn)代詩歌范文第2篇

詩歌是受中國古典文化影響最為深遠的藝術(shù)載體,也是中國古典文化最能動、最主要的藝術(shù)形式,甚至是“文體之母”“一面旗幟”①。而中國園林藝術(shù)作為一門營建、游賞、居聞的綜合性藝術(shù),從來就沒能脫離過詩詞的籠罩(從門楹對聯(lián)到匾額字畫再到游賞雅作,內(nèi)容形式不一而足),驀然觀之,一首首精妙詩篇,勝似篇篇精簡凝練的藝術(shù)批評,針對中國古典園林的營構(gòu)、樹石、草木、意境等,層層敘之,娓娓道來。可以說,中國詩歌作為(除小說、戲劇之外)園林藝術(shù)批評中最重要的組成部分而存在著。本文就以此為線,通過“選地構(gòu)造”“草木栽培”“水石經(jīng)營”“諧合變幻”以及“意境導引”五個部分予以論述。

一、選地構(gòu)造

中國明代園林理論經(jīng)典《園冶》的開篇提到:“凡結(jié)園林,無分村郭。地偏為勝……圍墻隱約于蘿間,架屋蜿蜒于木末。山樓憑遠,縱目皆然……蕭寺可以卜鄰,梵音到耳”。初讀此篇便覺熟悉非常,常有似曾相識之感,遂浮想聯(lián)翩,念及唐宋詩歌,才豁然開朗。所謂“竹徑通幽處,禪房花木深。山光悅鳥性,潭影空人心。萬籟此俱寂,但余鐘磬聲”②,其中“通幽”“深”“空”“萬籟”“俱寂”講的正是“地偏”,“萬籟此俱寂,但余鐘磬聲”寫的就是“梵音到耳”。而常建名句“香云低處有高樓”③(此句實為反語,雖為低云,但見樓與云接,可見雖為低云,然則高樓)則無疑對影響并促成園林藝術(shù)中“山樓憑遠,縱目皆然”以及“高方欲就亭臺,低凹可開池藻”④等造園原則不謀而合。有關置景理論方面,可從“茅檐長掃凈無苔,花木成畦手自栽。一水護田將綠繞,兩山排闥送青來”⑤講起———這是王安石書贈自己在金陵時的鄰居楊得逢的一首名詩,寫于王安石晚年罷相隱居以后。全詩寫盡園林藝術(shù)的借景、隔景的移天縮地之能,詩的末兩句可直譯為“小河一條,繞田而轉(zhuǎn),翠色郁茵;兩山遠望,推門而至,送翠吐青。”此類詩句的批評作用,暗合于明清之際成熟的園林構(gòu)造學中“借景”“障景”的源頭和理論基礎,《園冶》后云:“遠峰偏宜借景,秀色堪餐”講的正是此理。造園選址方面,早溯于屈原《九歌》就已有這樣的記敘:“筑室兮水中,葺之兮荷蓋;蓀壁兮紫壇,播芳椒兮成堂;桂棟兮蘭橑,辛夷楣兮藥房;罔薜荔兮為帷,擗蕙櫋兮既張;白玉兮為鎮(zhèn),疏石蘭兮為芳;芷葺兮荷屋,繚之兮杜衡。合百草兮實庭,建芳馨兮廡門”⑥,其中的“筑室水中”“播芳椒成堂”以及南北朝時期的“陽岫照鸞采,陰溪噴龍泉。殘杌千代木,崷崒萬古煙。禽鳴丹壁上,猿嘯青崖間”“況我葵藿志,松木橫眼前。所若同遠好,臨風載悠然”⑦,都是我國后來所形成的園林選址的原則依據(jù)。此外,“步翠麓崎嶇,泛溪窈窕,涓涓暗谷流春水”⑧“青苔古木蕭蕭,蒼云秋水迢迢。紅葉山齋小小。有誰曾到?控梅人過溪橋”⑨“探奇不覺遠,因以尋源窮。遙愛云木秀,初疑路不同。安知清流轉(zhuǎn),偶與前山通”⑩等詞句,則幾乎完全與中國傳統(tǒng)園林理論中所倡導的“門灣一帶溪流,竹里通幽,松寮隱僻,送濤聲而郁郁”11情境相匹配,這些在一定程度上奠定了園林藝術(shù)中所極力營造的曲徑通幽、婉轉(zhuǎn)回環(huán)的美學效果。至于“園禽與時變,蘭根應節(jié)抽。憑軒搴木末,垂堂對水周。紫籜開綠筱,白鳥映青疇。艾葉彌南浦,荷花繞北樓。送日隱層閣,引月入輕幬”12已經(jīng)是頗為詳細的造園方略了,園林營建原則亦可從中窺見一斑。

二、草木栽培

說到草木栽培,對園林藝術(shù)而言,首先是草木的選擇。那么中國古典園林中喜聞樂見的草木,是如何被選中并經(jīng)久不衰的呢?在一定程度上,務應歸功于中國歷史上獨領的文人雅士:他們的好惡,賦之予詩作之中,飽讀詩文或附庸風雅的園主人,或往往邀請當?shù)刂娜藖?ldquo;相園”“觀園”“賞園”,毋庸置疑,此類詩作評論也就在一定程度上左右了園林藝術(shù)中苗木的選用與發(fā)展。暫舉幾例,予觀之:“孤松宜晚歲,眾木愛芳春”13點的是松,“萬木凍欲折,孤根暖獨回。前樹深雪里,昨夜一枝開”14贊的是梅,“苑中珍木元自奇,黃金作葉白銀枝。千年萬年不凋落,還將桃李更相宜。桃李從來露井傍,成蹊結(jié)影矜艷陽。莫道春花不可樹,會持仙實薦君王”15詠的是桃李,“蘭有秀兮菊有芳,懷佳人兮不能忘”16評的是蘭和菊……此外,“蘭葉春葳蕤,桂花秋皎潔。欣欣此生意,自爾為佳節(jié)。誰知林棲者,聞風坐相悅。草木有本心,何求美人折”17一詩,是張九齡遭讒言貶謫后所作《感遇》十二首之冠首。此詩借物起興,自比蘭桂,以春蘭秋桂對舉,點出無限生機和清雅高潔之特征,同時抒發(fā)詩人孤芳自賞,氣節(jié)清高,不求引用之情感,這類詩作使得蘭桂賦予了一種文人高潔的氣質(zhì),從而在園林花木中傳為佳話。又如坡詩云:“無肉使人瘦,無竹使人俗,寧可食無肉,不可居無竹”無疑是對竹的人格特性給予了至高的評價……這些中國園林庭院中喜聞樂見的植物,絕大部分都是經(jīng)過詩人的點評,將其賦予人格化,而園主人的精心排布與栽培,也正是在這類藝術(shù)批評的導引下,借物明心,表達自身的某種內(nèi)在氣質(zhì)與品格。唐宋詩人中寫花木至多者,以白居易為最,僅以植物命名的就有《紫藤》《庭松》《桐花》《庭槐》《湓浦竹》《答〈桐花〉》《澗底松》《惜木有(李花)》《亞枝花》《薔薇花一叢獨死不知其故因有是篇》《畫木蓮花圖寄元郎中》《木蓮樹生巴峽山谷間巴民亦呼為黃心樹》《戲題木蘭花》《木芙蓉花下招客飲》《感白蓮花》《洗竹》……事實上,白居易也是有記錄的歷史上最早的造園家之一,他的“廬山草堂”“草堂記”均在古代志書上有所記錄,其中《草堂記》詳盡地記錄了廬山草堂的營建過程。而這里,他的詩則是作為藝術(shù)批評出現(xiàn)的:“南方饒竹樹,唯有青槐稀。十種七八死,縱活亦支離。何此郡庭下,一株獨華滋?蒙蒙碧煙葉,裊裊黃花枝。”18原本是白居易借槐思鄉(xiāng)之詩,卻另一方面成就了槐樹在園林中的知名度與栽培地位。而他的另一首“君愛繞指柔,從君憐柳杞。君求悅目艷,不敢爭桃李。君若作大車,輪軸材須此”19則借棗木,點出了園中花木從“繞指柔”到“悅目艷”的各自特色。事實上,正是古代詩詞文人對于這些植物的偏好,潛移默化地導致了后來的造園原則,也正是“插柳沿堤,載梅繞屋,結(jié)茅竹里”20的理論源頭。另外值得一提的,是中國園林對“古木”的傾慕,這與傳統(tǒng)詩詞(尤其是唐以來)對古木的反復推崇是分不開的:陳子昂有“古木生云際”21和“古樹連云密,交峰入浪浮”22之句,僧志南則云“古木陰中系短篷,杖藜扶我過橋東”23,高適作“白帝城邊古木疏”24,王維有“古木官渡平”25,李賀寫“木蘚青桐老,石井水聲發(fā)”26,盧綸有言“樹老野泉清”27,杜甫更是愛古極深:“孔明廟前有老柏,柯如青銅根如石。霜皮溜雨四十圍,黛色參天二千尺。君臣已與時際會,樹木猶為人愛惜。”28……總之,木要老,水要聲,是園林后期形成的比較穩(wěn)定的審美定則。以至于在后來的造園理論中,甚至可以改變造園布局以迎合古木位置29,而后嘆“雕棟飛楹構(gòu)易,蔭槐挺玉成難”!#p#分頁標題#e#

三、水石經(jīng)營

關于上節(jié)提到的“水要聲”,我們可以輕而易舉地羅列出對“石泉有聲者為佳”的詩文評論,如“石泉漱瓊瑤,纖鱗或浮沉。非必絲與竹,山水有清音”30“流泉不可見,鏘然響環(huán)玦”31“撥云尋古道,倚石聽流泉”32,以及“云連帳影蘿陰合,枕繞泉聲客夢涼”33敘述的都是水石的聽感,而“泉石多仙趣,巖壑寫奇形。欲知堪悅耳,唯聽水泠泠”34評的則是“泉”唯以“水泠泠”為妙;“巖壑”應以“奇形”為佳。此外“幽音變調(diào)忽飄灑,長風吹林雨墮瓦。迸泉颯颯飛木末,野鹿呦呦走堂下”35更是在風聲、雨聲、泉聲、動物啼鳴聲的綜合作用下,來評論傳統(tǒng)園林中的聲感。這些都是后來中國傳統(tǒng)園林所一向注重的“聞”,也正是水石營構(gòu)中要求做到的“風中雨中有聲”的聽感程度。此類詞句都為其形成奠定了基礎。除了聲之外,園林對于泉的要求還有“清澈”和“靈動”兩點。關于“清澈”,早在《詩經(jīng)》中就已經(jīng)有明確的記錄“相彼泉水,載清載涿”36,而為了顯示泉的清澈,故泉之周圍必布以石材,其道理想必得自名篇“明月松間照,清泉石上流”以及屈原《九歌》中的“山中人兮芳杜若,飲石泉兮蔭松柏。”37所以泉石兩者總是形影相隨,只因本身已經(jīng)你中有我,我中有你,不可離分。至于“靈動”,古人的詩詞批評里,則往往在泉的“流動”與“活性”上做文章,如“野竹疏還密,巖泉咽復流”38“精舍買金開,流泉繞砌回。

芰荷薰講席,松柏映香臺”39,以及南宋楊萬里膾炙人口的《小池》“泉眼無聲惜細流,樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上頭。”40這些都是當世及其后世對園林的水石營造的重要理論來源。

四、諧合變幻

中國古典園林歷來還注重各個造園因素與四季、天氣的配合,某種程度上講,這與我國古詩詞的反復強調(diào)是分不開的。比較著名的有“沾衣欲濕杏花雨,吹面不寒楊柳風”41,是加入了雨的杏花和參合了風的楊柳,側(cè)面評價了杏花借雨而彌香、楊柳接風而愈柔的景觀特色;《古柏行》中的“云來氣接巫峽長,月出寒通雪山白”42則在古柏的基礎上,配合引入了云與月;而“春盡草木變,雨來池館清”43既指出了季節(jié)變化時園林植物的變化,又描寫了雨天對庭園景象的影響;“雨滌莓苔綠,風搖松桂香。洞泉分溜淺,巖筍出叢長”44則評點了恰當?shù)膱@林布置,在雨后園林內(nèi)可發(fā)生的一系列美的變化:“莓苔綠”———“松桂香”———“泉分溜”———“巖筍出”;朱熹云“卻憐昨夜峰頭雨,添得飛泉幾道寒”45又把雨天對庭園景象的影響拓展到了感受層面,“松岡避暑,茅檐避雨,閑去閑來幾度?醉扶孤石看飛泉”46是在司空曙的基礎上更進一層,寫明了季節(jié)與植物、天氣與建筑、甚至心境與園林小品之間的關系。而白居易《庭松》一詩更把四時朝暮園景中的松之變化寫得分分明明:“朝昏有風月,燥濕無塵泥。疏韻秋槭槭,涼陰夏凄凄。春深微雨夕,滿葉珠蓑蓑。歲暮大雪天,壓枝玉皚皚。四時各有趣,萬木非其儕。”其中“四時各有趣,萬木非其儕”一句,直接點出園林中植物的四時各有特色,同時亦各有不足,暗示只有把握了植物不同時期的風格特點,才能一年中盡得“四時之趣”。這就是后來造園理論所言:植物配置,要做到因四時不同,而能四時之景不同,花木“四時不謝”47,并得四時之樂也。在園林的諧合變幻方面,還要注意的一點就是“光影”。古人對于光影的重視不下于季節(jié)變化:“微照露花影,輕云浮麥陰”48著意于花影、云陰;“便覺眼前生意滿,東風吹水綠參差”49則描寫在風的作用下影的曼妙變化與迷離景象;“風止松猶韻,花繁露未干。橋形出樹曲,巖影落池寒”50是無風尤動的松,結(jié)露的繁花,配合之下的曲樹、巖影;而“窗戶納秋景,竹木澄夕陰。宴坐小池畔,清風時動襟”51更是白居易的大手筆,直接將“窗戶虛鄰……受四時之浪漫”52和“動涵半倫秋水……凡塵頓遠襟懷”53的造園思想娓娓道來,秋景、夕陰、宴坐小池、清風動襟,使“四時”“光影”“景物”“天氣”精妙匹配,諧合變幻躍然于詩上。再有王昌齡詩云:“高臥南齋時,開帷月初吐。清輝澹水木,演漾在窗戶……千里共如何,微風吹蘭杜。”54讓我們細品詩中的意境:“我在南齋高臥的時候,掀開窗簾玩賞那初升的月兒。淡淡月光傾瀉在水上、樹上,輕悠悠的粼粼波光漣漪映入窗戶……縱千里迢迢,可否共賞,這微風吹拂著清香四溢的蘭杜。”“床”“簾”“窗”“月”“影”,加上“水”“波”“光”“思”“香”儼然一個渾然的通感意境,園林的美麗,必須是一個綜合感受疊加的產(chǎn)物,而園林藝術(shù)的高劣,也是“視景”“聽景”“嗅味”“觸感”“神思”(或游行)五者共同決定的,缺一則不能全其美。在這些因素的協(xié)和作用下,才形成了藝術(shù)價值極高的中國古典園林。

五、意境導引

如果說,前面討論的詩文價值是幕后的藝術(shù)批評,具有閱讀的延時性,是客觀的。那么接下來的這一節(jié),獨有不同,它是主觀的、以協(xié)助欣賞為目的的當面的藝術(shù)批評。此類詩文,或懸于堂上,或題于壁間,或?qū)β?lián)于左右,或書于屏上……作為園景的評價與點題,暗暗充當了全園意境的導引者。這里我們分三個方面來論述。

其一,自比。自比即是借園名、匾額、對聯(lián)等引申出園主人自己的人生遭遇、人身際遇以及志氣報復等內(nèi)涵,最終引導其與全園的意境相統(tǒng)一。此類情況,在中國古典園林中屢見不鮮,比較著名的比如拙政園之園名,拙政二字本來自于西晉文人潘岳《閑居賦》中“筑室種樹,逍遙自得……灌園鬻蔬,以供朝夕之膳(饋)……此亦拙者之為政也”之句,以其取為園名,暗喻自己把農(nóng)事作為自己(拙者)的“政”事,借以表達躬心世俗之外、不問政事的人生態(tài)度。而經(jīng)歷一百二十余年后的崇禎年間,拙政園東部園林歸侍郎王心一所有,曾將“拙政園”易名為“歸園田居”,取意陶淵明的詩《歸來去兮》。再有同在蘇州的網(wǎng)師園、滄浪亭,則分取屈原《離騷》中的“漁隱”和名句“滄浪之水濁兮可以濯我足,滄浪之水清兮可以濯我纓”以表自己的隱逸之志,此類皆為自比。#p#分頁標題#e#

其二,點題。所謂點題,即是將造園的創(chuàng)意亮點展示出來,便于欣賞者理解。如頤和園“知春堂”。所謂知春,其實來自于“草木知春不久歸,百般紅紫斗芳菲。楊花榆莢無才思,惟解漫天作雪飛。”55全詩的意思是,在春意將盡之際,眾花競放的晚春時節(jié),而楊花、榆錢都后知后覺,還未及反應就已經(jīng)隨風如雪片般漫漫飄落了。“知春堂”就是說此堂設之處,必然春花爛漫,是春去春回皆先知的院落廳堂,暗示其春日之時,必姹紫嫣紅、爭奇斗芳。又如拙政園中“遠香堂”,堂名取周敦頤《愛蓮說》中“香遠益清”的名句。每至夏日,池中荷葉婆娑,遠風撲面,攜來縷縷清香,匾雖無“荷”字,而荷香自現(xiàn),則處處有荷。另一方面,園主又可借花自喻,表達了園主高尚的情操。

其三,兩者得兼。事實上,很多園林是“點題”與“自比”兼而有之的。比較明顯的例子是“個圓”,其園名“個”者,竹葉之形,主人名“至筠”,“筠”亦借指竹,以“個園”點明主題。而對聯(lián)“月映竹成千個字,霜高梅孕一身花”則來自于杜甫名句,56園主人則借竹形、梅影陰喻自己的高潔。此外,另一大特色———四季假山(用墨石、湖石、黃石和雪石,分別表示春、夏、秋、冬等四季的變化)取自“春山艷冶而如笑,夏山蒼翠而如滴,秋山明凈而如妝,冬山慘淡而如睡”57。正是這種種借比擬而產(chǎn)生的聯(lián)想(象征手法),借助文學語言(園林題詠)手法,被賦之予匾額、題對,最終將園林的意境美無限擴大,延伸至文學作品創(chuàng)造的畫面和意境,從而產(chǎn)生強烈的美感催化作用。